恭喜您喜得贵子，在下谨献几点望有所帮助！一：周常明，取自老子《道德经》中“复命曰常，知常曰明”；二：周泽皓，取张九龄《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”中的“海明”二字，以泽代海，以皓代明；三：周曜华，取汉乐府《长歌行》“青青园中葵，朝露待日晞”以曜代日晞，以华代葵；四：周承昊，义从“天之骄子”，有承天之意。最后，再次恭贺喜得贵子！区区心意聊表寸心！

陋室铭

作者刘禹锡 朝代唐代

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

译文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢”

鉴赏

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

　　海心：出自晚清著名外交家和诗人黄遵宪：“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”

　　知政：出自汉代政论家王充著作《论衡》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”

　　其高：出自《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”

　　朝闻：出自《论语》：“朝闻道，夕死可矣！”

　　三立：出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，再次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”

　　经国：出自《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”

　　学思：出自《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　省吾：出自《询子·劝学篇》：“吾日三省吾身。”

　　致君：出自诗句：“致君尧舜上。”

　　浩然：出自《孟子》：“我善养吾浩然之气。”

　　至清：出自古诗歌：“水至清而无鱼，人至察则无徒。”

　　素月：出自东晋·陶渊明：“白日沦西河，素月出东岭。”

　　莹静：出自宋·晁礼：“莹无尘，素娥淡伫，静可数，丹桂参差。”

　　敬之：出自《孟子·离娄下》：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

　　清冰：出自唐·白居易：“火不热真玉，蝇不点清冰。”

　　定波：出自唐·聂夷中：“白日无定影，清江无定波。”

　　常勤：出自清·翟灏《通俗偏·地理》：“汝寻常勤精进，譬如水小长流，则能穿石。”

　　毅然：出自《朱舜水集》：“毅然特立，有为之土也。”

　　思睿：出自《近思录·致知》：“思曰睿，思虑之后，睿自然生。”

　　志逸：出自东晋·陶渊明：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”

　　若飞：出自《木兰诗》：“关山度若飞。”

　　修远：出自战国·楚·屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

　　卓心：出自明·王永彬《围炉夜话》：“一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。”

　　远闻：出自唐·孟郊：“离怀无近趣，清抱多远闻。”

　　思行：出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”

　　春晖：出自唐代孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”

　　温如：出自“君子之亲温如人。”

　　彦今：出自《诗经·郑风》：“彼其之子，邦其彦今。”

　　乔木：出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”

　　积善：出自王永彬《围炉夜话》：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”

　　志行：出自《周易·豫》：“刚应而志行，顺以动。”

　　习之：出自《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”

　　子规：出自唐·杜甫《子规》：“两边山木合，终日子规啼。”

　　子都：出自《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也”

　　丰衍：出自《后汉书·任延传》：“谷稼丰衍。”

　　明哲：出自《尚书·说命上》：“知之曰明哲。”

　　逊志：出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”

　　三秋：出自《诗经·王风·采葛》：“一日不见如三秋兮。”

　　心远：出自晋·陶渊明的《饮酒·结庐在人境》：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。”

　　从善：出自唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》：“从善则有誉，改过则无咎。”

　　勇智：出自宋·苏轼“大勇若怯，大智若愚。”

　　独悟：出自《王文公集·拟寒山拾得》：“独悟自根本，不从他处起。”

　　省非：出自“广积不如教子，避祸不如省非。”

　　拂心：出自《菜根谭》：“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。”

　　自明：出自《菜根潭》：“水不波则自定，鉴不翳则自明。”

　　克明：出自《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠。”

　　善志：出自《淮南子·主术训》：“人无善志，虽勇必伤。”

　　泽积：出自“山积而高，泽积而长。”

　　介然：出自《荀子·修身》：“善在身，介然，必以自好也。”

　　素诚：出自晋·鲍照《拟古八首》：“石以坚为性，君勿轻素诚。”

　　己正：出自汉·杨雄《法言·修身》：“天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。”

　　惟静：出自唐·姚崇《口箴》：“惟静惟默，澄神之极。”

　　欣德：出自陶渊明：“伊余怀人，欣德孜孜。”

　　新雨：出自“草色新雨中，松事晚窗里，及兹契幽绝，自足荡心耳。”

　　达人：出自《菜根谭》：“达人观物外之物，思身后之身。”

　　鸿飞：出自杜甫：“鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。”

　　天旭：出自东晋·陶渊明“欢来苦夕短，已复至天旭”

　　真淳：出自金·元好问《论诗三十首》：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”

　　韶华：出自宋·秦观：“韶华不为少年留，恨悠悠，几时休！”

　　守逸：出自《菜根谭》：“栖恬守逸之味，最淡亦最长”

　　容众：出自《韩诗外传》：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”

　　宁恬：出自清·王豫《蕉窗日记》：“宁直毋媚，宁介毋通，宁恬毋竞”

　　至哲：出自清·刘嗣绾《贻友人书》：“人即至哲，必不能掩己之短，以兼人人之长。”

　　志齐：出自《韩诗外传》：“思齐则成，志齐则盈。”

　　忠信：出自《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬。”

　　清容：出自《菜根谭》：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过娇，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”

　　斯远：出自明·王永彬《围炉夜话》：“品超斯远，云飞而不碍空。”

　　辉光：出自《周易·大畜》：“辉光日新其德”

　　弘毅：出自《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎”

　　思诚：出自《孟子·离娄上》：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

　　志清：出自《顾子》：“登高使人意遐，临深使人志清。”

　　敬守：出自《管子·内业》：“敬守勿失，是谓成德，德成而智出。”

　　蒙正：出自《周易·蒙》：“蒙以养正。”

　　凯风：出自《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。”

　　宇泰：出自《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。”

　　诗雪：出自宋·卢梅坡：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。”

　　诚明：出自古语：“自诚明，谓之性；自明读，谓之教。”

　　秋鸿：出自苏轼诗：“人似秋鸿来有信。”

　　知涯：出自《庄子》：“吾生也有涯，而知也无涯。”

　　尽美：出自“尽美矣，也尽善也。”

　　思齐：出自“见贤思齐，见不贤其内省。”

　　闲云：出自唐·王勃：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”

　　雁飞：出自诗词“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干。”

　　梦远：出自宋·李煜：“闲梦远，南国正清秋。”

　　桐叶：出自“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”

　　流泉：出自明·袁中道：“流泉得月光，化为一溪雪。”

　　江花：出自唐·白居易：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”

　　荷露：出自唐白居易：“草莹有耀终非火，荷露虽圆岂是珠。”

　　水静：出自《全唐诗》：“水静鱼吹浪，枝闲鸟下空。”

醉后不知天在水，满船清梦压星河。

采菊东篱下，悠然见南山。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

池塘生春草，园柳变鸣禽。

余霞散橙绮，澄江静如练。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

乘月不知几人归，落月摇情满江树。……

中国古诗词极富内涵意境的诗句太多了，这只是冰水之一角，九牛之一毛，沧海之一粟。阅览万千古诗词，徜徉璀璨的文化长河中，就会爱上伟大的祖国灿烂的诗词文化。

诗句如下：

1、宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。

2、薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

3、系我一生心，负你千行泪。

4、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。 空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

5、曾把梨花，寂寞泪阑干。

6、渐天如水，素月当午。

简介：

诗句，读作：shī jù 就是组成诗词的句子。诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。中国最早的诗句为律诗结构，格律要求严格，比如先秦时期的诗一般每句四言，见于《诗经》。

后发展为五言或七言律诗，见于唐诗。宋元经济文化进一步发展后，诗句内容逐渐扩充和演绎，到了新民主主义革命后期，诗句演变成没有了字数的限制的自由体诗歌。

1、古籍的成语。

2、古籍中的词语。

3、古代典籍中的成语。

4、古书典籍成语。

1古籍成语就是出自古籍，例如狐假虎威出于《战国策楚策》，鹬蚌相争出于《燕策》，画蛇添足出于《齐策》，刻舟求剑出于《吕氏春秋、察今》，自相矛盾出于《韩非子、难势》，都是古代的寓言。

2如完璧归赵出于《史记、廉颇蔺相如列传》，破釜沉舟出于《史记、项羽本纪》，草木皆兵出于《晋书、苻坚载记》，一箭双雕出于《北史、长孙晟传》，口蜜腹剑出于《唐书、李林甫传》，都是历史上的故事。

3 至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。

4如有条不紊取自《尚书、盘庚》若纲在纲,有条而不紊,举一反三取自《论语、述而》举一隅，不以三隅反,则不复也,痛心疾首取自《左传》成公十三年斯是用痛心疾首,昵就寡人,分庭抗礼取自《庄子、渔父》万乘之主,千乘之君,未尝不分庭抗礼,奴颜婢膝取自晋代葛洪《抱朴子、交际》以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世, 胸有成竹取自宋代苏轼《文和可画筼筜谷偃竹记》画竹必先得成竹于胸中。

5 诸如此类，不胜枚举。

6其他采用古人文章成句的也为数很多。

7如忧心忡忡出自《诗经、召南、草虫》，外强中干出自《左传》僖公十五年，以逸待劳出自《孙子、军争》，水落石出出自苏轼《后赤壁赋》，萍水相逢出自唐代王勃《滕王阁序》，牢不可破出自唐代韩愈《平淮西碑》。

8古籍成语就是出自古籍，例如狐假虎威出于《战国策、楚策》，鹬蚌相争出于《燕策》，画蛇添足出于《齐策》，刻舟求剑出于《吕氏春秋、察今》，自相矛盾出于《韩非子、难势》，都是古代的寓言。

9如完璧归赵出于《史记、廉颇蔺相如列传》，破釜沉舟出于《史记、项羽本纪》，草木皆兵出于《晋书、苻坚载记》，一箭双雕出于《北史、长孙晟传》，口蜜腹剑出于《唐书、李林甫传》，都是历史上的故事。

10 关于古籍的概念大致有以下四种看法：（1）一般认为，凡是线装都是古籍。

11（2）凡是用文言文写作的书都是古籍。

12（3）凡是古代人写的书都是古籍。

13（4）以成书年代为标准来确定古籍。