古代的一些思想家认为，人有七情六欲，三魂七魄，这也是人为什么能够有着如此丰富的感情的原因。在一些古装神话剧当中一个人死掉，只是肉体上的消失，但是他的魂魄还是留存在世间的，只要他的魂魄还在，那么他就有着能够重新复活的可能。这在现代人眼中看起来只是电视剧当中描写的片段，并没有真实的科学依据。

所谓的三魂七魄，“三魂”指的是天魂，地魂，命魂。在古代很多思想家的著作里面，都可以看到对三魂的描述。在古代思想家的眼中，人的身体是由三魂七魄组成的，而三魂是最为重要的。三魂主要是掌管着人精神层面的活动，所以三魂是凌驾于七魄之上的。有一些人认为，正是因为有了三魂，人才具有如此丰富的思想。

三魂七魄中的“七魄”比起三魂来说就比较的复杂了，七魄在《左传》当中有着非常具体的描述，有很多古代的思想家认为七魄构成的主要是人的肉体，包括人的生理活动，正是因为有了七魄的存在，人们才得以进行各种各样的生理和心理活动。所以七魄也是非常重要的，七魄是三魂的基础。

综上所述，三魂七魄在古代的一些史书当中，都有着详细的记载。所谓的“三魂”指的就是天魂，地魂，命魂，这三个魂魄构成了人在精神方面的活动，也支配着人们的大脑。“七魄”指的是天冲，灵慧，气，力，中枢，为精，为英。而且在人们的眼中，七魄是三魂的基础，三魂在整个人的运动的过程当中是处于一个支配和主导地位的。

七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。　　

三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路。

三魂七魄，是中国道教对于人的灵魂说法。三魂六魄为误作。民间俗言，“人死以后，七魄散去，三魂一归于墓，一归于神主，第三魂赴阴曹受审，乃至于转世。”

四大僵尸始祖：关于中国古代的四大僵尸始祖的说法不一。有记载，四大僵尸始祖出现在洪荒妖兽年间（人类诞生之前），也有的记载，四大僵尸始祖出现在人类诞生之后。事实上，不管哪种说法都不算是错误。那么，四大僵尸始祖到底是怎么来的？它是如何诞生的呢？它们是什么？下面为大家详细介绍下。

　　关于四大僵尸始祖，比较权威的一种说法就是，赢勾、后卿、旱魃（旱魃被认为是女魃）、将臣。关于他们的来历更是极为的神秘！

　　在民间故事中，僵尸无魂无魄，不死不朽，有利于三界之外。僵尸，更是可以达到了长生不死的地步。只要不出现意外，僵尸的寿命基本上是无限的！更为奇特的是，僵尸喜欢饮人血，并且被咬的人就会在不知不觉中变为新的僵尸！

　　僵尸之所以有如此神奇的能力，和他们的来历密不可分。远古时代，世上并没有僵尸。关于四大僵尸始祖的来历，不得不先说一下四大古神只一的犼。传说中的犼不仅仅是万兽的始祖，同时也是僵尸始祖中的始祖！说起来，这要牵扯到黄帝蚩尤之战！

　　黄帝蚩尤大站，惊动了整个人间界。而犼作为四大古神之一，无拘无束，在人间和神界游荡，在无意中发现了人间大战，不由得玩心大起，趁机霍乱人间。同样作为四大古神的女娲，自然不忍心看到犼乘火打劫，随联合伏羲，一同想要灭杀犼！

　犼，拥有四大古神中最强悍的体质，没有任何东西能够伤害他的身体。就算是女娲和伏羲联手，也无法伤害犼一丝一毫。无奈之下，伏羲利用八卦阵困住犼，随后和女娲联手将犼的魂魄抽出，分为三份进行封印。

　　但是，女娲和伏羲却低估了犼的实力。没多久，封印就被犼的三份魂魄破开。而犼的三份被分裂的灵魂，则四处飘散开来，分别附身黄帝之女——女魃（僵尸始祖中的旱魃）、看守黄泉冥海的赢勾、以及诋的亲弟弟后卿身上，成为僵尸始祖。

　　不过，最为奇特的却是将臣。很久之前，犼曾经向昊天要了一根巨大的神树树枝。在犼被封印之后，神树树枝接触到犼的躯壳后，居然慢慢的融入犼的体内，成为新的生命体，占据犼的身体，这就是僵尸王将臣！

　　事实上，传说中虽然有四大僵尸始祖，却并非都是吸血僵尸！四大僵尸始祖中，只有将臣是吸血僵尸，因此，我们嘴里说的僵尸都是将臣的后代。将臣是犼的躯体变化所成，无魂无魄，因此，将臣的后代均没有魂魄，并且继承将臣的吸血特性。

我们经常在电视中看到的神话故事和民间流传的神话传说，其实大部分都是源于现实生活的。关于中国古代神话可以说是数不胜数了，除了神话人物以外还有许多神话动物也十分吸引着我们，接下来呢本站我就为大家揭秘上古神鸟鬼车，据说鬼车飞到哪里就会出现有灾祸，那我们一起往下看看吧!

鬼车是古代神话传说中的一种妖鸟，又叫做九头鸟和鬼鸟，因为在夜里发出车辆行驶的声音，得名鬼车。《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源于《山海经》中的九凤。

凤本是中国神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初是楚地的神明。 关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人厌恶的反面角色，是从战国时期周人和楚人的战争开始，正如蚩尤是少数民族的神明却是华夏族的鬼怪一样。鬼车在北方的中国神话体系逐渐变成害人的怪物。汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。

据《白泽图》记载，鬼车在空中飞翔，盘旋的声音如古代车辆行驶的声音，得名鬼车，鬼车经常落在人类居住的屋顶上，吸食房屋主人的灵魂，使人死亡，据说鬼车落脚的屋顶有血迹，这是因为鬼车曾经有十个头，但其中一个头被天狗咬了下来，留下的脖颈不断有血从伤口淌出，所以鬼车落到哪里，哪里就会遭遇天灾人祸。

而《西游记》中的九头虫，据说就是鬼车，在《西游记》原着中，九头虫的头并不是蛇头，而是鸟头，而且翅膀上是有羽毛的，所以说是一只九头鸟更为准确，但这只是怀疑，并不能确定九头虫就是鬼车，所以九头虫的战斗力也不作为鬼车的战斗力参与排名。

鬼车的历史起源

1、起源于“九尾鸟”

《广韵》：“鸧鸹，《韩诗》云：孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”这种“一身九尾”的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异。后来有人将它叫做“鸧鸹”，也就是猫头鹰一类的鸟类。九头鸟也许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。

2、起源于天帝游女

存在鬼车鸟的起源是姑获鸟的说法，但并不能认为姑获鸟就是鬼车，早在《本草纲目》中就提到“以鬼车为姑获鸟者，非矣”。《古小说钩沈》辑《玄中记》：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。

3、起源于“女岐”

《楚辞·天问》：“女岐无合，夫焉取九子”王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”丁晏笺：“女岐，或称九子母。”这是古代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合(无夫)而生了九个儿子，那么她九个儿子是怎么来的呢当然是“取之于人”，于是民间就有对她的禁忌，认为她会时常下凡来取人之子。又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和流传，形成九头鸟的传说。

4、起源于产妇所化的厉鬼

这个起源说法仅见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》。作为一个流传久远的传说，九头鸟传说肯定是一个多源而又分派的传说故事，要完全弄清它的源头和流变，尚须进一步的考证。

上古其他神鸟

1、重明鸟

重明鸟是古代神话中的神鸟，形状像鸡，叫声如凤，两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，也叫重睛鸟。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光秃秃的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中飞翔。它能驱逐豺、狼、虎、豹等猛兽，使妖魔鬼怪不敢危害人类。它对人类很友善，喜欢琼玉的膏液，所以人们经常在庭院里摆上琼玉膏液来让重明鸟前来栖息，但这鸟十分眷恋自己的家乡，人们于心不忍，只好同意它自由往来，当妖魔鬼怪趁重明鸟不在出来害人的时候，人们就用木头或铜铁铸成重明鸟的形状，放在庭院里，这样，妖魔鬼怪见了，也会害怕，躲得远远的，不敢来捣乱。

2、朱雀

朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟(Phoenix)浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。

3、孔雀

在《西游记》中，如来讲金翅大鹏的时候顺便把孔雀的来历也说了出来，孔雀也是凤凰所生，而且孔雀出世之时最恶，将如来也一口吞下，亏得如来大法力，剖开他脊背出来了，因曾从孔雀肚中而出，所以封孔雀为佛母。由此可见孔雀的实力也是非常强大的，不然怎么敢连如来也不放在眼里，孔雀与大鹏同为凤凰所生，实力也应该差不多，但孔雀毕竟吃过如来，所以放在大鹏前面。

4、金翅大鹏雕

首先说一点，金翅大鹏雕不是本土产的，是佛教传入中原的时候，一并传入的。

金翅大鹏雕又叫迦楼罗鸟，系印度神话的神鸟，为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。

在古典名著《西游记》里面介绍了金翅大鹏雕的来历。据如来佛祖所说：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身;是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。

5、毕方

毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。

在《山海经》、《神异经》、《淮南子》等书籍中都有关于毕方的记载，传闻黄帝曾在泰山遭到被黄帝杀死的蚩尤以及其他敌人鬼魂的袭击，是毕方将他们击退，并封印在泰山之中，至此毕方也再没出现过。

6、三足金乌

三足金乌，又被称之为三足乌、金乌，是一种古代汉族神话中的神鸟。根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。三足乌是中国神话传说中驾驭日车的神鸟名。

7、、凤凰

凤凰，神话传说中的百鸟之王，喜欢栖息于梧桐树上，在《闻见录》中有“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”的记载，梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令，只有凤凰方能栖息于上，相传凤凰能知天下治乱兴衰，相传在周朝兴起之时，有凤凰在岐山鸣叫，预示周朝将兴，故有凤岐鸣山的典故。

8、青鸟

青鸟是有三足的神鸟，是传说中西王母的使者，人间既不能相见，唯望在蓬莱仙山可以再见，但是蓬莱无路，只有靠青鸟传信。传说西王母驾临前，总有青鸟先来报信。它色泽亮丽，体态轻盈。本为王母娘娘的信使，后人将它视为传递幸福佳音的使者。古代著名诗人李商隐在《无题》中有“此去蓬山无多路，青鸟殷勤为探看”的诗句。因此，不管从哪个角度来看，是具有神性的吉祥之物。

看完上述我为大家揭秘的上古神鸟鬼车，相信大家对这种喜欢吸收人魂魄的鸟有所了解了吧!

人类的身体是由肉体和灵魂组成的，而灵魂又分为三魂七魄。这是一个古老而神秘的概念，关于三魂七魄的理论在中国古代文化中有着重要的地位。那么，什么是三魂七魄呢？让我们一起来探索灵魂与身体的奥秘。

三魂七魄的定义

三魂七魄是古代中国哲学中的一个重要概念，它是对人类灵魂的分类和描述。三魂指的是人体内的三个主要灵魂，分别是元神、魂魄和幽魂。七魄则是指人体内的七个次要灵魂，分别是魄、精、神、魂、魅、魍、魉。这些灵魂相互作用，共同维持着人体的正常运转。

三魂七魄的操作步骤

要了解三魂七魄的奥秘，我们可以通过一些特定的操作步骤来感受和触碰到灵魂的存在。

1冥想：通过冥想，我们可以进入深度放松的状态，意识到自己内心深处的存在。找到一个安静的地方，坐下来闭上眼睛，专注于呼吸。逐渐放松身体，将注意力转移到内心世界。

2观察思维：在冥想的过程中，观察自己的思维活动。不要刻意干扰或控制思维，只是观察它们的流动。这样可以让我们更加意识到思维的存在，并认识到自己不仅仅是思维的产物。

3感受身体：将注意力转移到身体上，感受身体的各个部分。从头到脚，逐一关注每一部分的感觉。这样可以让我们更加亲近自己的身体，并认识到身体是我们存在的载体。

4接触灵魂：在冥想的状态下，尝试与灵魂进行对话。可以通过提问的方式与灵魂沟通，询问自己内心的问题。静心倾听内心的回答，感受灵魂的存在。

通过以上的操作步骤，我们可以更加深入地了解三魂七魄的存在。当我们意识到自己不仅仅是肉体，还有灵魂的存在时，我们对生命和宇宙的理解将会更加深刻。

作为中华传统文化中身心观的重要构成部分，魂魄的概念一直伴随着中医中药及传统修行学而存在，这也给很多初接触黄老之学、中医学的学生及爱好者造成困扰，究竟何为三魂？哪个又是七魄呢？

其实三魂七魄可以说是中华传统文化视野下的人体生长、发育、疾病发生相关信息统合而成的运转模型，其中又以阴阳二分法作出对比性认知，三魂属于阳，七魄属于阴。

从概念分类来说，阳指的是三魂属于意识认知等能量范畴，而阴则说明七魄属于气血循环、新陈代谢等物质范畴。三魂七魄综合起来，就是一个基于人的魂神魄意志信息构建而成的系统模型。

一、起源

魂魄的概念早在春秋末年的《左传》中既有记载：

《左传昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”

《昭公七年》：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。”

可见早在春秋时期，已经广泛存在较为系统的魂魄认知观念，而且也存在基于魂魄认知观念而衍生的使“魂魄强”“有精爽”“至于神明”的魂魄锻炼认知。

在经典《黄帝内经》中，对于魂魄甚至拓展更多的魂神魄意志体系，则有着更为丰富的阐述。

《灵枢·本神》言：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。”

《灵枢·天年》曰：“血气已知，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

这一段从人之生身的角度对神魂的产生进行了描述，父母两“精”相交互而生神，而后神又生魂，精又生魄。

葛洪在《抱朴子》中说：“人无贤愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”

所以魂魄不仅是生身之根，也是养命之本。

在道家经典《云笈七签》中，对魂魄进行了更进一步的明确划分：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？”

“乐人之死，皆魄之性；欲人之败，皆魄之病。……其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。……此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。”

在道家的修炼认知中，对魂魄体系进行了细化，也更进一步描述了魂魄与五脏之间的的交互关系。

如果仅仅是这些记载的话，人看起来还是比较迷糊，难以明确三魂七魄到底是什么，因为真正的关于三魂的认知还是在传承的心传口授和自身的修证之中。

二、三魂、七魄的分类模式

唐《孔颖达疏》：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

汪蕴谷《杂症会心录》言：“人之形骸，魄也。形骸而动，亦魄也。梦寐变幻，魂也。聪慧灵通，神也。分而言之，气足则生魂，魂为阳神，精足则生魄，魄为阴神。合而言之，精气交，魂魄聚。其中藏有真神焉，主于心，聪明知觉者也。若精神衰，魂魄弱，真神渐昏。”

由以上内容可见，“三魂七魄”都可以认为是人先天之“神”的一部分，而他们共同组成了一个意识与肉身交互的“运转系统”，其中肉身形骸由精而生，属阴，为魄，精神意识因气而生，属阳，为魂。（汪蕴谷对魂的定义中涵盖的实际上是爽灵与幽精，将胎光划分到了“神”的部分。）

"神"从产生顺序可分为三个层次:第一层次为精、神、魂、魄,是"父母之精"相搏后直接产生,与意识、感觉、反射等有关,为"神之灵";第二层次为意、志、思、虑、智,是精神魂魄在"心"的"任知万物"基础上,不断记忆、强化、忖度、思虑、谋划,不断认知事物及思维深化的过程,为"神之用";第三层次为情、欲、好、愿,是万物、社会、文化的认知上"心性之动"的产物,是情绪、情感、需求范畴,为"神之别用"。"神"系统活动是以"神"为基础演变形成,包含生命力、精神、意识、认知等多个内容。1

三魂属于阳，七魄属于阴，从概念分类来说，这样的阳指的是三魂属于意识认知等能量范畴，而阴则说明七魄属于气血循环、新陈代谢等物质范畴。三魂七魄综合起来，就是一个基于人的魂神魄意志信息构建而成的系统模型。

这个模型中的信息只覆盖精神信息也有肉体的信息——七魄。

在《杂症会心录》中提到的精气魂魄交聚而“神”现，神现则“聪明知觉”，听着是不是有点熟悉，这其实也就是我们之前讲过的丹道修行中“性光萌发”“元神清明”的状态。

三魂中胎光、爽灵、幽精又可以阴阳化而为三。

胎光是其中阳性的部分，也是传统道家修炼丹道炼为纯阳的体现。胎光其实也可以认为是元始祖炁，为万物之中都具备的介于能量和意识之间的本源属性，生命意识产生的源头，三魂对应三光，这里对应的是天罡。

幽精三魂中阴气最驳杂的部分，也就是道家修炼丹道中讲到通阴的阴神。意识的坤阴门户其实也是幽精为主导的状态，幽精主睡梦和情欲，睡梦时幽精常常离身，不断地沟通自身记忆和外界信息，所以能加工出各种光怪陆离但是又异常真实的梦境。通灵常用的也是幽精，所以经常会有感觉有外界信息进入自己的大脑，其实就是幽精在不断地沟通，幽精对应的是三光中的太阴。

爽灵则是阴阳交变的部分，也就是日常生活中认知的自我，爽灵对应的是耳目思辨，爽灵在阳气支配的时候，就会体现出神清气爽，思维敏捷的状态，而如果阴气反制阳气，则会情绪用事，内心烦躁，甚至神昏疯癫，爽灵对应的是三光中的太阳。

道经中有三魂属于肝神的说法，这实际是肝在天人感应中对应的是生气的转化，肝气属阳，轻清上升，虽然三魂中也分出阴阳，但是总体是趋向阳，三魂得阳就会壮大。

《灵枢·本神》亦言：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂，妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”

而七魄则对应人体的系统和七情，臭肺是肺部呼吸系统的功能缩影，同时对应悲的情绪；除秽对应人体的泌尿系统，也是惊的情绪缩影；雀阴对应人体的生殖系统，同时也对应恐的情绪；伏矢对应人体的大肠系统，也是思的情绪体现；吞贼对应人体的消化和免疫系统，也是忧的情绪体现；非毒对应人体的肝胆排毒系统，对应的情绪是怒；尸狗对应人体的心与脑血管循环，对应的情绪是喜。

这个关于魂魄系统也与中医中的“五神”学说相对应，中医“五神”学说认为，个体的本能、潜意识是疾病发生的本源。本能产生了机体的认知与个性,认知与个性又影响了个体的心理状态,不同的心理精神状 态导致疾病按着不同的方向发展。2

三、魂魄作用与修行

人之所以能出现一些预知和预判的能力，包括做预知梦等等，其实是幽精的沟通作用和爽灵的思辨作用在胎光的控制之下得到平衡，因为幽精只是不断沟通，每个人晚上都会做很多个梦，但是记住的是经过爽灵思辨过的有印象的，如果胎光的平衡能力很强，爽灵就会体现出很强的对事物因果发展的推断能力，幽精也会出现对较可能因果信息成像的能力，两者一相加，就可以产生所谓的预知等特异能力，所有的法门都是为了训练这种方式。

因为同属于阴，七魄与三魂中的幽精最容易相互作用，因为幽精是意识中阴气驳杂的部分，七魄又是脏腑气血阴气驳杂的表现，所以七魄经常显化成七情，扰乱三魂，这样就形成道门经常说的三尸虫或者三尸神，其实也就是七魄本来没有自主的运作规律，但是一旦跟幽精配合，就好像身体的脏腑气血产生了意识，要慢慢剥掉人的阳气，同时也会有各种各样的梦境产生。

在生理方面认为常梦（生理性质的梦）的发生与气（魂魄）、津血、心神有关;在病理方面,认为坏梦（病理性质的梦）的发生与外邪扰乱营卫和内里气虚不充有关。根据坏梦产生的不同原因,将坏梦进一步分为由外因引起的盛梦和不足梦,由内因引起的妄梦和迷梦,根据坏梦的两个临证特点即外邪侵*脏腑、扰动营卫形成营卫不和之证及五脏内里不充、少气气虚、津血难生形成气阴两虚之证,总结出"调和营卫""补气生阴"基本治则。3

随着魂魄不安不合，人身也会出现各种问题，张仲景在《金匮要略》中有载：

“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”

明代李时珍《本草纲目》载：“有人卧则有身外有身，一样无别，但不语，盖人卧则魂归于肝，此由肝虚邪袭，魂不归舍，病名离魂。用人参、……水一盏，煎半盏，调飞过朱砂末一钱，睡时服，一夜一服，三夜后，真者气爽，假者即化矣。"

清代鲍相敖《重订验方新编》中也有离魂症的记载：“忽有人影，与己随行作卧，多则成形，与己无异。用党参五钱(脉有力者用人参一钱，或用高丽参三钱亦可)，……各三钱，煎服数剂，形影不见。”

而道门的修行，就是要从三魂入手，反制七魄，一旦掌握了三魂的控制权，就可以用三魂去炼七魄，这叫做以魂索魄，以魂炼魄，而进入到炼魄的状态，就是不断地获得身体的主导权，比如可以控制心跳、控制排泄、控制肠胃蠕动、控制身体愈合速度等等。这个阶段就属于杀三虫，除三尸，炼化形体。这是道门独有的身心一体观念，独有的修炼系统，而不是像现在与佛门甚至灵修差别不大的出元神躲因果的修炼方式。

吕祖《敲爻歌》只修性，不修命，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

参考文献：

[1]莫慧,周跃芳,王挺,何苗论《黄帝内经》“神”的三层次[J]中医学报,2021,36(05):952-955

[2]王静, 滕晶 基于中医"五神"学说探析郁闷不舒状态之病机[J] 吉林中医药, 2014, 34(8):763-764

[3]王秋月,牟宗毅,张茂云基于《黄帝内经》探究“梦”的发生机制[J]中国中医基础医学杂志,2021,27(02):195-198+214

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