竹简为什么会出现？

在生产力还很低的古代社会，想统治好这么一个幅员辽阔的国家，那是相当不容易得，这对历代统治者都是一个非常现实的考验，特别是秦朝实行郡县制以后，需要大量的频繁的信息沟通，才能保证中央对地方的有效管理，比如法律的颁布、政令的下达、人事的任免，还有军事财政信息的传递等等。要想让这么多信息实现一个长距离的有效传输，总不能靠人口口相传，文字无疑是最好的选择。

这个时候对文字的载体就提出了要求，比如要耐磨损、方便携带、造价低廉、取材广泛等等。之前出现的比如说甲骨文、金文、石刻文字，显然都不能满足这些要求。比如周天子要写一部法律，如果用甲骨的话，估计全国人民得吃半年甲鱼。布帛和羊皮的成本也非常高，无法大面积推广。金石的笨重，那就更不能满足要求了。

蔡伦

竹简的使用就变得顺理成章了，后面纸的发明也是同样道理，改进书写材质的工艺一直是权力中心长期以来的一个追求。竹简究竟是源于何时？今天也没有个定论。但是我们在甲骨文、金文已经找到了“册”字的象形，就是两根绳子，穿起一排竹简，还有“典”的象形，就是一堆册放在一个桌子上就叫做“典”。证明竹简在早骨文时代就已经有了。不过随着周朝的兴起，竹简才得到大面积的推广。

大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》，一经播出社会对于《尚书》的反响巨大，影响力极强，“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土，随山刊木，奠高山大川”，大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”，记住了伏生是守护《尚书》的第一人，记住了伏生将《尚书》传给了晁错，而《尚书》至今依然在被传承，记住了伏生的老家在山东，记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里，而现在我们以全新的视角，用舞台剧的形式展示出来，让书写在古籍里的文字真正活起来了，让古籍里的智慧为今人所受用，让古籍里的内容代代相传，这是古籍的使命，也是古籍的真正价值之所在。

《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。

《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。

一部典籍，一个故事，走进典籍，从而更好地理解典籍背后的故事，以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍，了解一段历史，弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍，传承典籍，让书写在古籍里的文字真正的活起来，让历史的智慧照亮我们前行的路！

佛学的“智慧”指的是一种超越世俗认识，达到把握真理的能力，以及抉择善恶、决断行为的能力。在佛教中，“智慧”被视为修行的重要目标之一，通过学习、思考、行动等方式来修炼内在的平和及外部生活中的真正快乐和意义。