卖油翁的主人是叶清臣，而不是欧阳修。《卖油翁》是明代小说家冯梦龙所作的小说，主人公是一个卖油的老翁叶清臣。这个故事描写了叶清臣勤劳、朴实、豁达的人生态度和成功的事业经验，被认为是中国古代现实主义小说的代表之一。与此不同，欧阳修是宋代文学家、文学理论家、政治家和书法家，他的代表作品包括《醉翁亭记》、《生查子》等。

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说说既是错。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一、宁静

一、宁静来自内心，勿向外寻求！

二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。

三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！

四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。

五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

二、私欲

六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。

七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。

三、束缚

九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。

一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。

一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。

一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。

一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。

一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。

一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。

一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。

四、洞察

一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。

一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。

一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。

二○、明智的人不易为别人的想法所影响。

二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。

二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。

二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。

二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。

五、愿望

二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！

二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。

二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！

二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。

二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。

三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。

三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。

三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。

六、慈爱

三三、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。 三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。

三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。

三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

七、烦恼

三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。

三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。

四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。

四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官， 饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。

四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。

四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。

八、障碍

四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。

四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。

四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。

四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。

四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。

五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。

五一、杀生、偷窃、妄语和邪*，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。

五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。

五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。

五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪*是身体的三大污垢。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。

五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。

九、愁苦

五七、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。

五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。

五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。

六○、世界变迁不已，并非是常久不变的。

六一、任何事物，有生必有灭。

六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！

六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。

六四、变化和无常是生命的特征。

六五、无常就是一种（很微细的）苦。

译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。

六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。

六七、‘一切有条件的事物都是无常的。’当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。 摘自你我 赚钱网

六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

十、待人

六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。

七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。

七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。

七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。

七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。

七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。

七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。

七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。

七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。

七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。

七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。

十一、心境

八○、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。

八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。

八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！

八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。

八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。

八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。

十二、行善

八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。

八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。

八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。

八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。

九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。

十三、实行

九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。

九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。

九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！

九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律， 饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。

九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。

九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。

九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。

十四、省过

九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。

九九、智者每天检讨他自己的言行。

一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。

一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！

一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。

一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。

一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。

○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！

一○六、忏悔包括改过！

十五、言行

一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。

一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。

一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。

一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。

一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。

一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。

一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。

一一四、不要在别人背后说他们的坏话。

十六、学习

一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。

一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。

一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心是导致堕落的重大因素。

一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。

十七、教育

一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。

一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！

一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。

一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。

一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。

十八、快乐

一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。

一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。

一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。

一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。

十九、幸福

一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望。

一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。

一三○、人是他自己命运的主人。

一三一、 健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。

一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。

一三三、啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。

一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。

一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。

二十、智慧

一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。

一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。

一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。

一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。

一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。

一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。

一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。

二十一、容忍

一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。

一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。

一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。

一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。

一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。

多多益善的主人公是韩信。

韩信多多益善的典故：

刘邦称帝后，韩信被刘邦封为楚王，不久，刘邦接到密告，说韩信接纳了项羽的旧部钟离昧，准备谋反。于是，他采用谋士陈平的计策，假称自己准备巡游云梦泽，要诸侯前往陈地相会。

韩信知道后，杀了钟离昧来到陈地见刘邦，刘邦便下令将韩信逮捕。押回洛阳。回到洛阳后，刘邦知道韩信并没谋反的事，又想起他过去的战功，便把他贬为淮阴侯。

韩信心中十分不满。但也无可奈何。刘邦知道韩信的心思，有一天把韩信召进宫中闲谈，要他评论 一下朝中各个将领的才能，韩信一一说了。

当然，那些人都不在韩信的眼中。刘邦听了，便笑着问他：“依你看来，像我能带多少人马”“陛下能带十万。”韩信回答。 

刘邦又问：“那你呢”“对我来说，当然越多越好”刘邦笑着说：“你带兵多多益善，怎么会被我逮住呢” 。

韩信知道自己说错了话，忙掩饰说：“陛下虽然带兵不多，但有驾驭将领的能力啊” 刘邦见韩信降为淮阴侯后仍这么狂妄，心中很不高兴。

扩展资料：

在楚汉战争中，韩信发挥了卓越的军事才能。汉二年，刘邦兵败彭城后，他迅速派兵与刘邦残部会合荥阳，阻挡了项羽的攻势。

刘邦与项羽相持于荥阳时，韩信则率兵在项羽的侧翼发动了一系列攻势。他在击魏时，先以疑兵佯渡临晋，主力却出其不意地奔袭安邑，于是俘虏魏王豹,平定河东郡。

随即又进击代、赵。汉三年十月，韩信在破代后，率兵东下井陉击赵。当时赵王聚兵井陉口，号称二十万，在数量上居于绝对优势。

韩信一面以轻骑两千人伺机偷袭赵营，同时以主力万人背水为阵，诱使赵兵倾巢出击。随后汉军两面夹攻，获得全胜,赵王歇被虏获。

之后，他又北上降服了燕国。汉四年，韩信拜为相国,率兵击齐，攻下临淄，并在潍水全歼龙且率领援齐的二十万楚军。次年十月，又命韩信会师垓下,围歼楚军，迫使项羽自刎。

—多多益善

古诗十九首 其一

魏晋：佚名

行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

译文：

你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。

你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头。

路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候

北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。

飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想快快回头。

只因为想你使我心情忧伤，又是一年很快地到了年关。

还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

多情自古伤离别。中国人多少怀有一种离别的情绪，并用诗文表现他们的悱恻缠绵。为了某种原因，有情人不得不天各一方，纵有万般情愫，也难相厮守，思妇空闺相守，去难得游子返家一顾，浓浓的思恋这情背后，泛出一份怨怼之情，。就算远在天涯，只要你有心，也会稍慰我寂寞的心灵；即使是近在咫尺，君若无心，你我又何异远隔天涯？你在茫茫天涯中漂泊，我在苦海无边中等待，低可知——“思君令人老”啊！

起名忌狂妄自大

父母在为孩子起名字时，不要以狂妄、放肆为“美”，那实际上是一种“丑”。因为狂妄、放肆是缺乏修养的表现，它不仅是一种自我暴露，而且也是对他人的不敬，容易引起反感。

古代用“狂妄”字取名的如：强梁、霸王、天皇、张元勋、李存霸、史万岁、孙万寿、阮万龄等;现代用“狂妄”字起名的有振球、振寰、冠雄、驭球、驭寰、震球、震寰、震宇、人杰、天宝、世雄、文圣、武魁、永胜、无双、天才、天赋、超雄、超杰之类。

名字的“语义”与主人的作为，大体说来应“名副其实”或者“名”略高于“实”。

如果“名”高而“实”低，二者极不相称，那就成为“狂妄”“放肆”，也就是言语的“巨人”、行动的“侏儒”。这种名字是不仅言语狂妄，令人厌恶，而且还可能产生讽刺效果：名字是对主人“作为”的一种讥笑。事实上出言狂妄的人，多数干不成大事业;而完成了大事业的人，多数是并不狂傲的。就名字而论，孔丘、嬴政、项羽、李世民、司马迁、屈原、李白、杜甫、曹雪芹、李自成、洪秀全、孙中山等，这些历史上的名人，他们的名字既没有文圣之气，也没有武霸之风，然而这些名字是不朽的。

所以，父母在为孩子起名字时，不能太狂妄、太放肆，这就是起名忌用“狂妄”字的道理。

　　今永昌县城北10公里处的御山峡里有一座北魏、北周时期（公元六世纪到七世纪）就驰名河西，隋唐时期专震江南，誉满西域的著名的古番禾郡（今永昌县）石佛瑞像寺院，隋大业五年（公元609年）炀帝西巡张掖时，到寺礼佛，亲笔改瑞像寺为感通寺，大业九年（613年），朝廷颂旨，天下寺院一律改作道场，因此，感通寺也称感通道场。唐肃宗以后吐蕃统治河西时，改感通寺为圣容寺至今。这里讲的唐玄奘拜谒感通道场就是这座寺院。

　　唐朝贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，中国著名高僧唐玄奘从五天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭，踏上了祖国的国土。玄奘本想走去时的原路，经高昌国向异姓结拜弟兄高昌王还了十多年前离别时互约的夙愿，但当他到达舒沙国后，得知高昌王由于袭击焉耆、伊吾，唐太宗于贞观十四年（公元640年）派军队平定了高昌国，在高昌国国都交河城设置了安西都护府，实行了对西域的有效管理。这时，高昌王也已死了，唐玄奘有些悲伤，于是，就向东行五百余里，过斫句迦国（今叶城），又东行约800里，进入了于阗国境。于阗国王听说唐玄奘归来，十分高兴，马上和群臣与高僧远道迎接。唐玄奘到达于阗，跟随他的还有高昌弟子，玄觉和其他7名僧人20个脚夫，10头骡子，4匹马。这里，唐玄奘虽然踏上了国土，心情十分舒畅，但也还心有余悸。

　　因为他去西天取经时是违背朝廷禁令而偷着走的，现在回来。太宗李世民窨是什么态度，还能原谅他吗？所以他到于阗的第一件要事就是赶快给李世民写信，把一切苦衷和取得的成就告诉太宗，以期得到太宗的谅解和支持。同时，唐玄奘还计划在归途的路上要办三件要紧的事：一是在西域抄补过信渡河（即印度河）时失落的50夹经本的内容；二是要到敦煌莫高窟礼佛；三是要到河西名寺感通寺讲经宣法。而这些事情也都需要一定的时间。况且，回国时，印度戒日王送给他驮经文的大象在过葱岭时淹死，缺少驮经畜力，都需一一向李世民奏明。唐玄奘在信中说：“沙门玄奘言

　　：奘离马融赅赡，郑玄就扶风之师；伏生明敏，晁错躬济南之学/是知儒林近术，古人犹且远求。况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮途遥而无寻慕者也？玄奘往以佛兴西域，遗教传东；然则胜典虽来，而园宗尚缺，常思访学，无顾身命，遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙浩浩。陡雪山之巍巍，铁门，之途，热海波涛之路

　　，始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠，仍蒙厚礼，身不苦辛，心愿获从。逐得观耆凯山，礼菩提之树；见不见迹，闻未闻经；穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育；宣皇风之午泽，发殊俗之钦思。历览周游一十六载，今已从钵罗耶伽国经迦毕试境，赵葱岭渡波火罗川归还，达于于田。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停。不获奔驰，早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智，随商侣奉表先闻”。

　　玄奘送走马玄智后，就抓紧时间游于阗寺院，与当地高僧进行佛教学术交流，并在众寺院高僧的帮助下，一面寻抄在渡信度河时失落的50夹经本的内容，一面等候太宗皇帝的回音。玄奘在这段时里遍游了西域大寺，在西域各国国主和众高僧的帮助下，把过信渡河时失落的50夹经本的内容基本寻抄齐全，了却了他在归途中要办的三件要事的第一件事，心里很是高兴。但是，派去送信的人，已六七个月了还不见回来，他心里不免有些不安，几天来寝食俱废，于阗国王和众高僧也都坐卧不宁，为他犯愁。一日，玄奘正在讲经宣道，忽然，有人来报说：“送信人回来了”。玄奘赶忙走出寺院迎接，拉住送信人的手说：“见到皇上了吗？”“见到了，见到了”，送信人说着掏出了太宗的亲笔书信。唐玄奘兴奋不已，也来不及进屋拆阅，就站在庭院树荫下读了起来，信上说：“闻师访道残域，今得归还，欢喜无量，可即速来，与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕已敕于阗等道使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏；令敦煌官司于流沙迎接，鄯善于且末迎接。”玄奘看完信，兴奋无比，立即向于阗国王传达了皇帝旨意，并提出辞行。于是，于阗王选派了驮经畜力，又派了一支部队护送，于阗王亲自相送了二三十里，才恋恋不舍地离开。有了太宗的御旨，一路上官兵迎送，不长时间，就来到了沙州（今敦煌）。

　　玄奘到得敦煌，是贞观十八年约七八月份，虽然节令已是秋天，但天气还很炎热，娇阳似火，一股股热浪扑面而过，很有在印度的感觉，但这里比较干旱。玄奘在离开于阗前，就写信给敦煌石窟和番禾感通寺的主持，说明要到石窟礼佛，要在感通寺讲经，同时，太宗御旨早已到达沿途各州郡县，各地的官府和寺院都在认真准备迎接。所以，玄奘未到敦煌，就有一支人马在流沙以西锓接。玄奘达敦煌后，受到了佛祖般地礼拜欢迎，场面隆重而热烈。当时的敦煌，正是佛教的鼎盛时期，唐朝已开凿洞窟几十个。由于玄奘没赶上敦煌正月进行的为期七天的结坛之日，所以，他决定住上三日。他首先用一天时间礼拜了佛像和参观了所有佛窟，又用了两天时间，同当地僧侣畅谈了16年的取经过程，交流了佛教学术情报，使众僧侣大开眼界，如沐甘露。玄奘在经过肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂地停留，就径直取道往番禾郡感通寺而来。

　　感通寺，这个誉满中华、名噪西域的河西名寺，玄奘原先就听说过它的威名，去西天取经路过河西叶，只因朝廷下旨严加盘查，不敢露面，所以没敢去礼佛。这次回来，他在去西域各国谒寺礼佛时，就有人向他说了番禾感通寺和石佛瑞像的神奇传说，也亲眼看到了西域各寺院里都供奉着番禾瑞像佛画像。他到敦煌千佛洞礼佛时，又看到了隋末唐初开凿的洞窟里已绘有凉州番禾郡御容山石佛瑞像和刘萨河和尚的画像，所以他对这座寺院产生了更加崇仰的敬意。同时，这次取经回来的情况与去时大不一样，有了皇帝的旨意，一路又有人迎送，什么事情都不让心，他心情十分愉快。他已作好了精神准备，打算在感通寺住上十日，给中西文化交流的融合之地的河西僧侣，把他在五天竺学到的真经宣讲给他们，用佛的教化的力量统一西部佛教界的经论，为大唐的更加繁荣昌盛作出贡献。

　　这天，风和日丽，万里晴空。玄奘在张掖郡和番禾郡送，迎队伍簇拥下，一面向感通寺进发，一面欣赏着河西走廊的西部风光：挺拔葱郁的祁连山高耸入云，延绵千里，东西于南；雄巍壮丽的龙首山逶迤磅礴，峰峦叠嶂，顺卧于北；独峰兀立的焉支山，林草茂密，晴岚飘逸，搁于两山这间，形成走廊蜂腰地带；广袤连片的千里草原，油绿青翠，一望无际，肥壮的羊群、牛群、马群、驼群到处可见；驿道两旁种植着大片庄稼，金黄耀眼，十分可爱，农人们正忙着秋割；一簇簇的村庄，一顶顶的牧帐，择地而建，一派兴旺景象。玄奘看着这一切，心里似乎明白了为什么朝朝代代都很重视河西走廊这片要塞之地的原因了。

　　原来，凉州府和番禾郡，在接到皇上御旨后，在一月前就开始作迎接玄奘的准备工作，紧接着又收到了三藏法师要在感通寺讲经的书信，这样以来，估计前来听经的河西各郡县和附近郡县的僧侣一定很多。所以，凉州总管府组织河西各郡县，抽调了大批人力，准备了大量物资，并拨出专银，全力作好接待工作。并推荐番禾郡感通寺主持慧敏大师为总主持，凉州副总管一人及番禾郡副吏一人共往协同。要求一定要办好玄奘大师的讲经大会，迎接仪式要隆重而热烈，客僧们的食宿诸事均应妥善安排，总的要求是：要展示出凉州、番禾之盛。

　　玄奘西天取经归来的壮举，已传遍了凉州大地和邻近郡县，仅前来听经的僧侣就达三四千人，因此，慧敏大师深感责任重大，半月来，他同几位协同的官员与几位高僧，就没有好生休息过，但是，由于州郡县的大力支持，各项准备工作井井有序，凉州总管十分满意。仅就食宿一项来说，除番禾郡和番和县腾出了大批房屋，准备了很多素斋堂店以外，还在感通寺上下的御山夹里搭起了五六里长的屋帐，临时建起了五六十座餐饮点，商店摊贩无计其数，充塞了整个峡谷。站在金山向下俯视，真有点眼花燎乱。

　　八月末的一天，是玄奘来感通寺的大好日子。当玄奘一行行至水泉驿时，远道前往锓接的州、郡、县官员和17名学识渊博、德行高尚的高僧就等候在那里。玄奘下马施礼，众官员和众高僧行过了大礼，请玄奘和迎、送队伍简单用过了准备好的素食，继续赶路。当玄奘他们来到了番禾御山峡西口处时。这里人山人海，旌旗招展，有感通寺主持慧敏大师领头，带着183名名僧和500名僧徒，高举宝幢，打着七色旗帜，命着香和花，声势浩大的前来迎引。到达感通寺时，约有两千僧众和几千信教群众，早已站在寺院内外、河道两旁，手执鲜花彩带，敲锣打鼓，高奏佛乐，热烈地欢迎这位从五天竺取经归来的大唐圣僧。

　　玄奘走在最前面，错后两三步，是慧敏大师等十几位高僧和所有前往迎接的名僧，两旁是州、郡、县官员，队伍整齐肃穆，场面宏大而热烈。玄奘一面行走，一面双手合掌，笑盈盈地向欢迎人群点头致意。他身材魁悟，神彩奕奕，气宇轩昂，头上的莲花御帽和紫红金线袈裟闪闪发光。玄奘边真诚边招头观赏着人群夹道两旁的巨大幢幔，一幅竖立在寺院门口的幢幔上面，绘制着释迦牟尼佛像，其他幢幔上写着佛教“四谛”“八正道”、“十二因缘”文字或图画，图画上画着观世音莘萨，感通寺石佛瑞像、刘萨河、鸠摩罗什、云无忏等佛界圣僧的画像；两棵逼真的菩提树竖立于寺门两侧，……。这一切，仿佛是彩云降落人间，又似幻雾从峡谷升起，真是盛况空前，令人警叹！玄奘法师走着看着，心境特别宽畅。没想到这座感通寺的兴旺程度，竟能与长安的佛寺比美。

　　按照大会的安排，当天请玄奘法师歇息，第二天参拜像，诵经祈祷，并由感通寺主持慧敏大师汇报河西佛事情况以及感通寺的发展历史；第三天由玄奘法师开始讲经。

　　一切按大会的安排顺利进行。第二天的活动，不到申时都已进行完毕。玄奘法师在听了慧敏大师讲述了感通寺圣容瑞像的由来后，若有所思，接着他给众高僧讲述了他在西天听到的一个传说，他说：“我在印度谒寺拜佛时，那里的高僧讲，他们听他们的法师讲过，大约在120年前，那座寺里原有一双佛像，一天，彩云弥天，雷电交加，人们正在惊疑中，忽然，从寺里飞出一尊佛像，升入高空彩云间，向东飞走了，人们不知所措，待到寺院里看时，一双佛像只剩一了，这件事传流了下来，成为印度佛教界一大奇事。直至今日，谁也不知道那另一尊佛像飞到哪里去了。今日听大师说得这么具体生动，从时间上来看，印度那座佛像飞走是120年前，大约是公元六世纪前期，你讲的中国北魏明帝正光元年石佛出现，正是这个时候，他们说120年只是概述，今天算起来基本相合啊，只着4年。这座瑞像，一定是印度那座佛像，是因为有圣僧刘萨河的预言应验的，当然，这一定是佛祖早有安排的。众僧侣听了，无不啧舌惊讶，称颂佛祖的大能。

　　玄奘法师听完慧敏大师汇报、参观完寺院、僧舍，登上寺后山顶时，才发现这里群山环抱，松柏茂密，寺院宏伟，亭台星列，僧舍延绵二三里，很是壮观。那巍巍的汉长城映入于烟霭之中，峭峻的金山高耸在彩霞之间，加之绿水绕寺，青扬翠柳蔽郁峡谷，不知名的花树辉映其间，使得环境非常佳丽，仿佛像西天佛地的一处仙境。

　　玄奘故事

　　一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。

　　一、 大智大勇降逆徒

　　玄奘离开长安，到了瓜州，先是被李昌捉住，后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之后，去一座庙里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望请高僧为他受戒，让他成为居士，于是就请玄奘帮他受戒。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要帮助玄奘，随师父前往印度。

　　但经过几天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪），怕惹来杀身之祸，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天夜晚玄奘刚躺下睡觉，发觉有人正向他走来，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走过来，又返回，又走过来，又返回，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。 到了第二天早晨，石磐陀终于承认了。于是玄奘送石磐陀了一匹骏马，自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰。

　　二、 大度义服外道

　　玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。 一天，一名顺世外道自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧闭门不出，任凭他大叫大骂。到了第四天早上，玄奘走到寺院门前， 扯下经义，不屑一看，遂讲解经义。外道面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘大度，制止住他，遂让他做自己的仆人。不久，玄奘由于要准备与小乘宗师般若鞠多的辩论，研究小城经典，百思不得其解，听说那外道会讲解，于是便请他为自己讲解。外道惊异地说：“我是仆人，怎敢给主人讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。” 待到那外道讲解完毕后，玄奘感激他，将他放走。经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。

　　三，龟兹辨经

　　玄奘在西行的路上，路过龟兹，被当地盛情招待，事后玄奘去拜见当地地位最高的法师--木叉麴多。由于木叉麴多有点看不起玄奘，所以处处轻蔑，还说玄奘的西行取经是多此一举，于是在木叉麴多的庙里--神奇庙（当地语言的汉语意思）举行了一次辨经，由于木叉麴多处处狂妄自大，最后惨败给玄奘。经过这件事后，木叉麴多再见到玄奘不敢在坐着，都是站着和玄奘说话，以表示尊重。

　　古典名著《西游记》艺术的再现了玄奘不畏艰险到天竺取经的经历，那么他求得真经回国之后的情形又是怎样的呢？笔者根据史料的记载，将玄奘归国后的故事整理出来，以飨读者。

　　玄奘在归国途中整整走了两年，当他回到阔别近二十载的祖国时，恰好是大唐贞观十九年正月二十四日。当时，在京城西郊，人流如织，几十万僧俗摩肩接踵，聚集在那里，迎接从西土取经归来的玄奘。第二天，玄奘把带回的经书、佛像送往弘福寺，这时，天空中一轮明日的周围，出现了彩色的云朵，佛像上放射出红白相间的轮光，众人对此赞叹不已。由于玄奘的回国，京城万民停业五天，众多的人都皈依了佛门。对玄奘的隆重欢迎，可以说是千古罕见。

　　玄奘回到长安时，唐太宗正在洛阳准备出征。于是玄奘便来到洛阳拜见太宗，将带回来的各种奇珍异宝献给太宗。二人在宫中促膝交谈，直到敲响出征的战鼓时，他们才结束了谈话。唐太宗传旨给房玄龄，让他派人保护玄奘，且供给一切费用。后来玄奘要求选择贤能的人和他一同翻译佛经，太宗表示同意。这样，玄奘自从回国之后，就积极致力于翻译佛经和弘扬佛法，成为中国佛教史上的四大译经师之一。

　　当唐太宗讨贼回到京城长安后，玄奘上表，请求太宗为他所译佛经写序，玄奘说：“陛下您的智慧如白云遮日，威名高过百王。我认为佛法无边，不是具有神思的人，不能够解释它的道理；圣教玄远，不是圣人的文词，是不配序写它的来源的。所以我敢冒犯您的威严，请您为圣经做序。帝王之言影响深远，您就不要再谦虚了。”这样，太宗应玄奘的再三请求，就在明殿写出了著名的《大唐三藏圣教序》。百官听后，纷纷称赞。从此，朝廷众臣纷纷读经，佛法得到空前弘扬。

　　后来，玄奘还应唐太宗的要求，完成了闻名中外的《大唐西域记》一书。书中记述了他亲自游历的一百一十个国家和传闻的二十八个国家的风俗、文化、地理、历史、宗教等各种情况，叙述生动真实，文词绚丽雅瞻，不失为我国古籍中的一本名著。后被译成多国文字，广泛流传。

　　玄奘入佛门以来，总是希望自己死后能够升往弥勒天。唐高宗麟德元年（664年），玄奘告诉和他一起译经的僧人和弟子说：“我到了六十五岁时，一定会死的，现在谁有问题，可速来提问。”

　　“年纪未到耄耋，为什么要这样说呢？”听到之人，便很惊奇的问。玄奘回答说：“此事我自己知道。”于是，前去向佛像告别。有门人要外出的，玄奘对他们说：“你去吧，我现在就与你告别了。你再也不用来见我了，来了也不会见到我了。”

　　正月九日，玄奘告诉寺中的僧人说：“我要死了。我死以后，请把我的尸体在接近官寺的安静之处安葬。”说完，便躺了下来，闭上眼睛，只看到大莲花，又看到自己高大的身相。他深知自己将要升天的时候到了。玄奘把寺中门人全部召集起来，再次向众僧告辞，而且留下了一份给皇帝的奏表，然后，自己默念弥勒。

　　到了二月四日这一天，玄奘右手支头，身体侧卧，寂然不动。门人问他：“这是什么姿势呢？”玄奘说：“不要问，妨碍我的正念。”五日中夜，有弟子问道：“您一定能坐弥勒天吗？”玄奘回答说：“一定能！”说完，玄奘停止了呼吸。玄奘死后两个多月，尸体形色如常。

　　玄奘最初葬在白鹿原上，后来，皇帝下诏把玄奘改葬于樊川。当把玄奘的尸体从地下抬出来的时候，其面色就象活着的时候一样。众人叹为奇异，深深感到玄奘的确是一位不同凡响的得道高僧。

　　玄奘不畏生死、历尽艰险到天竺取经，为中华文明丰富多彩的神传文化再添绚丽的一笔。他给后人留下宝贵的文化遗产，在华夏文明史上写下了辉煌的一页。

1 人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁

人们用哪两个四字成语形容古籍的浩繁——博大精深、长篇累牍。

博大精深

bó dà jīng shēn

解释博：广，多。形容思想和学识广博高深。

出处明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。”

结构联合式。

用法含褒义；用于人。一般作谓语、定语。

正音博；不能读作“fù”。

辨形博；不能写作“搏”。

近义词博学多才、经天纬地

反义词才疏学浅、不学无术

例句《红楼梦》真是一部包罗万象、~的伟大著作。

2 哪部古籍里面成语最多

韩愈的《进学解》，短短千字文章，其中包含的为后世所用的成语竟能找出几十条之多第一类是被后人直接用作成语的，如： “业经于勤”、“形成于思”、“爬罗剔抉”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“牛溲马勃”、“败鼓之皮”、“投闲置散”。

第二类是经过后人浓缩和提炼，演化而成的成语，如： “提要钩玄/钩玄提要”：记事者必提其要，纂言者必钩其玄 “焚膏继晷”：焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年“力挽狂澜”：障百川而东之，回狂澜于既倒“闳中肆外”：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣 “号寒啼饥”：冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥“兼收并蓄”：玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，待用无遗者，医师之良也 第三类则是韩愈化用古代典故而形成的成语，如： “跋前踬后”：语本于 《易经·系辞下》：“交易而退，各得其所”原指每个人都得到满足韩愈巧妙地将“所”字变成“宜”字，指每一事物都得到适当的安置 第四类是还有一些四字结构的词语，今天人们仍然在使用，作用已经接近成语，如： “左右具宜”、“较短量长”、“绝类离伦”、“安坐而食”、“动而得谤”、“人之瑕疵”，诸如此类四字短语，在《进学解》中，比比皆是，不可遍举。。

3

如果要了解什么是古籍成语，必须先要了解什么是古籍，关于古籍的概念大致有以下四种看法：一、一般认为，凡是线装都是古籍；其次，凡是用文言文写作的书都是古籍；第三，凡是古代人写的书都是古籍；第四，以成书年代为标准来确定古籍古籍成语就是出自古籍，例如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，“胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”诸如此类，不胜枚举其他采用古人文章成句的也为数很多如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

4 成语来自哪些古籍

成语是语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如：

言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是

诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼

削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。

成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。

成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”， “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。

成语一般都是四字格式，不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。

四字的语法结构主要有以下几种形式：

主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹；

动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途；

联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；

联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令；

联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月；

联合动词式：突飞猛进、勇往直前；

动补式：逍遥法外、问道于盲；

兼语式：以邻为壑、令人生畏。

成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。所以文学家对成语的运用都非常注意。

5 书开头的四字成语有哪些

书字开头的四字成语 ： 书声琅琅、书香世家、书香门第、书画卯酉、书生之见、书记翩翩、书富五车、书功竹帛、书通二酉、书剑飘零、书缺简脱、书声朗朗、书缺有间、书空咄咄、书香铜臭、书囊无底、书符咒水 书（汉字） 书，（Book,shū）从聿从曰，上古结细绳而治，后世圣人易之以书契。

《许愼·说文序》黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，卽谓之字。著於竹帛谓之书。

书者，如也。 1 成本的著作：~籍。

~刊。~稿。

~香。~卷气（指在说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格）。

~生气（指读书人脱离实际的习气）； 2 信：~信。~札。

~简。~函； 3 文件：证~。

说明~。聘~； 4 写字或写的字：~法。

~写。~桌。

~案。~画； 5 写文章：大~特~。

罄竹难~； 7 古书名，《尚书》的简称（亦称“书经”）； 8 某些曲艺形式的通称：说~。听~。

9书是人类进步的阶梯 中文名 书 外文名 book 拼 音 shū 注 音 ㄕㄨ 部 首 横折 总笔画 4 五 笔 NNHY 仓 颉 IDS 简体字笔顺 横折、横折钩、竖、点。 繁体字笔顺 横折横横竖竖横折横横 繁体字 书 词语解释 书动词 例：书，箸也。

——《说文》。按说文序云：“著于竹帛谓之书。”

“书的行草”沈艳松 例：五曰六书。——《周礼·保氏》 例：作书。

上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。——朱骏声《说文通训定声》后世以墨写于纸。

——朱骏声《说文通训定声》 例：易之以书契。——《易·系辞》 例：书者，以笔画记之辞。

——《尚书序》疏 例：子张书诸绅。——《论语·卫灵公》 例：乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。

——《史记·陈涉世家》 例：大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。——明·高启《书博鸡者事》 例：众言同，于是乎书。

——方苞《狱中杂记》 又如：书候（写信问候）；书孽（记载罪恶）；书记手（担任抄写文书等的书吏）；书画卯酉（上下班）；书文（撰文并书写）；书抄（指手抄本）；书具（书写工具，文具）；书券（书写契约）；书砚（砚台）；书狱（书写狱词）；书命（书写诏书、命令）；书格（一种文具，书写时用以支臂，使腕压着纸，以防墨污）；书帖（书写简贴）。 例：今大将军问事，但令我书可邪？——《资治通鉴》。

胡三省注：“书可，画可也。” 简体写法 例：书，凡载籍谓之书。

——《正字通》 例：申子、韩子皆著书。——《史记·韩非列传》 例：何必读书，然后为学？——《论语·先进》 例：书者，五经六籍总名也。

——《史记·礼书》索隐 例：饱读节寰公（袁可立）所藏经史，而尤好金箱玉版之书。――明陈继儒《袁伯应诗集序》 例：黄生允修借书。

随园主人授之书而告之曰。——清·袁枚《黄生借书说》 例：家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家。

——明·宋濂《送东阳马生序》 书名词 又如：史书（历史书）；图书（图和书。泛指书籍）；书客（卖书籍、文具的商贩）；书香之族（世代读书的家庭）；书香 中国书法 一脉（知书达理的家风）；书包翻身（指穷读书人发迹）；书谜儿（将书中的话作成的谜语）；书帕（礼金。

明代官场习惯用书籍、手帕作礼物，称书帕）；书剑（书和剑。古代文人随身携带之物。

后亦指文人生涯）；书笈（小书箱）；书仪（托名买书而馈赠的礼金）；书腐（蛀书虫。喻指迂腐的文人）；书心儿（一部书中最精彩的章节）；书劫（书籍的劫难）；书会（宋元时戏曲作者、说话人共同组织的社团）；书呆（只知啃书本的人）；书城（书籍环列如城，言其多）；书脑（书籍装订时打眼穿线的部分）；书阁（收藏书籍的地方）；书录（图书目录）；书囊（盛书籍的袋子）。

例：烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》 例：一男附书至，二男新战死。

——唐·杜甫《石壕吏》 例：诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。——《资治通鉴》 例：差徭驿递最繁苛，公（袁可立）贻书郡守。

——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 又如：书介（传达书信的使人）；书尾（书信、信函的末尾）；书呈（亦作“书程”。给上司或长辈写的信，信函）；书字（书）；书办（管办文书的官吏）；书启师爷（管文书的幕友）；书役（管理文书的小吏）；书尺（尺牍，书信）；书素（书信）；书筒（古代盛书信的筒。

亦指书信）；书题（指书信）；书缄（书信） 例：上书谏寡人者，受中赏。——《战国策·齐策·邹忌讽齐王纳谏》 例：军书十二卷，卷卷有爷名。

——《乐府诗集·木兰诗》 例：桓公病益增，管仲忧之。悬书于门：“如有能言公所见之鬼者，当赠以封邑三分之一。”

——明冯梦龙《东周列国志》 例：公（袁可立）司理吴中，执简柱下，上书忤当路，削籍二十六载。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 例：先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。

——清·梁启超《谭嗣同传》 又如：证书；保证书；说明书；书可（批阅公文，书字认可）；书禀（文书）；书文（文书）；书府（收藏文书图籍的府库）；书佐（主办文书的佐吏）；书办（管办文书的属吏） 网络书法：“书” 例：悦亲戚之情话，乐琴。

6 什么是古籍的成语

“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，不胜枚举。

其他采用古人文章成句的也为数很多，以奴颜婢膝者为晓解当世”， “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，则不复也”，昵就寡人”，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。

如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·