张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归於正，勿为邪说*辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”

经文分类侧重不同，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。

所谓“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经最为捷要”。分别指的是《太上虚皇天尊四十九章经》、《太上赤文洞古真经》、《太上大通经》、《元始天尊说生天得道经》、《生天经颂解》、《太上老君说常清静经》等。

“外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。

分别指的是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上老君说消灾经》、《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《太上说五厨经》、《洞玄灵宝自然九天生神章经》等。还有一部分是“忏”，包括《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》、《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《太上慈悲九幽拔罪忏》等。

另外关于内丹修炼的经书则有“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》，并《诸仙语录》，皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究”。

道经师宝，即道家三宝，又称作三归戒。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。《道教义枢》卷一云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。又云∶“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。由此可知，道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故尔《雷

霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊。《三洞众戒文》云∶“三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。身神命者，生妙宝也。回元转化，根圣真也。归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒”。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云∶“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍”。这表明道经师宝是皈依道法的最基本的内容。因之使得道经师宝印有极大的应用范围。《道法会元》卷二一0说∶“未受籙者，奏申关牒通用道经师宝印”。《上清灵宝济度大成金书》卷廿五载此印云∶“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也”。看来只要属于道信徒，在各种道教文书上都可以使用道经师宝印　　

综上：道经师宝印用处很多，可以说只要是道教的符，道经师宝印都能盖上，都能增强灵力。只要是道教信徒，都可以使用此印，对于用印者要求不高。

所谓道经师宝，即道家三宝，又称作三归戒。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。《道教义枢》卷一云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。又云∶“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。由此可知，道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故尔《雷 ! d6 y% S3 _, K, B( x& P

霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊。《三洞众戒文》云∶“三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。身神命者，生妙宝也。回元转化，根圣真也。归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒”。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云∶“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍”。这表明道经师宝是皈依道法的最基本的内容。因之使得道经师宝印有极大的应用范围。《道法会元》卷二一０说∶“未受籙者，奏申关牒通用道经师宝印”。《上清灵宝济度大成金书》卷廿五载此印云∶“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也”。看来只要属于道信徒，在各种道教文书上都可以使用道经师宝印

道经师宝，即道家三宝，又称作三归戒。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。《道教义枢》卷一云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。又云∶“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。由此可知，道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故尔《雷

霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊。《三洞众戒文》云∶“三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。身神命者，生妙宝也。回元转化，根圣真也。归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒”。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云∶“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍”。这表明道经师宝是皈依道法的最基本的内容。因之使得道经师宝印有极大的应用范围。《道法会元》卷二一0说∶“未受籙者，奏申关牒通用道经师宝印”。《上清灵宝济度大成金书》卷廿五载此印云∶“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也”。看来只要属于道信徒，在各种道教文书上都可以使用道经师宝印　　

综上：道经师宝印用处很多，可以说只要是道教的符，道经师宝印都能盖上，都能增强灵力。只要是道教信徒，都可以使用此印，对于用印者要求不高。

在道教众多的法印中，道经师宝印运用得最为广泛。常见的二枚印文，一为隶书 体，乃明代铜印；二为云篆体，乃清代木印。颇为珍贵。 明代道教大师周思得在《上清灵宝济度大成金书》中曰： “诸斋内一应疏文献 状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”

《云笈七签》卷三八载《十善劝戒》，开 端即曰：“劝助礼敬三宝，供养 法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍， 生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法 师也。”

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》曰：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生心开 悟解，受持念诵； 志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。”

《道元》卷二一0说：“未受录者，奏申关牒，通用 道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣 木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用印时多念 太 一睿号，其印自然通灵。”表明皈依“道经师”是修道最基本的要求，因而使得 三宝印具有极大的神威灵力，按照道家阴符派的看法，这枚印已经成为道教最重 要的法印之一。

故而，就其内涵及宗教功用做一探讨与研究。 道教所说的“道经师”，即道教信仰中的最为尊贵的三宝，故亦名“三宝印”。 佛教中亦有“三宝印”，指刻有“佛法僧宝”四字之印， 意在祈祷三宝之加护。形状或方或圆或菱，字体亦不限于篆、隶、梵字等。道教之“三宝印”，则或为 篆、隶，或为云篆。所谓“云篆”，亦称“真篆”。

三宝印一般多为寺庙师父使用，但也没有资料显示在家居士不能使用，也没有什么盗用的说法。但不可以随便用，必须是以居士的身份在利益众生的前提下。