上海图书馆藏北宋拓本《三藏圣教序》

徐州市图书馆藏南宋刻本《四书章句集注》

青岛市博物馆藏清蒲松龄《鹤轩笔札》稿本

《因明论理门十四过类疏》为佛教因明类著作，仅存于《赵城金藏》。

《华山庙碑》被朱彝尊称为"汉隶第一品"。

《兰亭序》被称为"天下第一行书"，王羲之的巅峰之作，后人摹写甚盛。

先说一件明代嘉靖进士颜廷榘书供奉魁星册页。这件两折册页，是明代嘉靖年间进士颜廷榘的书法，写关于福建永春供奉魁星之事。传说魁星是文运之神，是天上的文曲星下凡，它被描绘成一个赤发蓝面的凶神，立于鳌头之上。传说魁星连续三次考中状元都没被录取，原因就在于他的相貌极丑，皇后在他的头上簪花时，被他的相貌吓昏了。皇后不同意魁星当状元，魁星一怒之下将装书的木斗踢掉，然后就去投江了。魁星虽然连中三元而未能当上状元，但是黎民百姓却承认这个相貌丑陋的状元，仰慕他的才华，就把他塑造为神，借“魁星踢斗”之题，提倡文运。据史料记载，全国供奉魁星的寺庙有两个地方，一个在云南昆明，一个就在福建永春的石鼓镇。魁星岩位于永春县城西南五公里的奎峰山中。这座寺庙始建于隋代，南宋名僧圆觉重建，几经沧桑，现在看到的大殿是十几年前旅港乡贤颜彬声捐资修建的。魁星岩原来叫詹岩，因乡人黄孔昭和颜廷榘在此读书考中进士，遂改名为魁星岩。大殿的后面有一个乡贤祠，是为了纪念乡贤颜廷榘而建的。颜廷榘小时候曾经在魁星岩下读书，后任九江府通判、大宁都司断事、岷王府长史等，著有《楚游草》、《燕南寓稿》、《丛桂堂集》、《杜律意笺》等。这件颜廷榘书福建永春供奉魁星册页，流传了四百余年，字体虽已斑驳，但仍然可以欣赏到明人书法如行云流水的艺术风格。　再说一帧清代同治举人李兆珍书《圣教序》团扇。李兆珍（1846—1927），原名邴，字星冶。福建长乐人，是明代永乐状元李骐十五世孙。李骐是千余年科举中唯一“连中三元”（解元、会元、状元）的福建人。李兆珍为清代同治年间举人。光绪初年，任直隶望都知县。后兼理唐县，历署抚宁、清苑等县，又任职于蔚州、磁州、滦州等地，出任天津知府。后历任河南汝南、开封知府。1909年升汝南光浙分巡兵备道。在任期间，劝农种桑，行廉肃贪，还倡办师范学堂，振兴教育。辛亥革命后，1912年出任豫南观察使，历任河南司法筹备处处长、河南内务司司长，升任民国审计院院长。后任参政院参政、安徽巡按使、国会议员、安徽省省长等职。当他发现袁世凯阴谋复辟帝制后，毅然隐退，在天津卖字为生，勤俭度日。李兆珍热心乡梓，数度资建乡学。1918年，福建长乐遭受海啸，飓风加暴雨冲溃长乐百里海堤，沿海百余个村庄顿成泽国，灾民六万人，死亡四百多人。远在天津已72岁的李兆珍闻讯后，为了赈济灾民，写信向东南亚的华侨求援，募得银元三万二千余元。不料汇回中国时被军阀政府外务部扣留，屡经交涉，款不付还。李兆珍不顾年事已高，愤然在天津街头卖字，募捐振灾。响应者众多，共募得银元计三万三千元，汇回长乐施赈，深得民众赞颂。李兆珍自幼爱好书法，平生擅写扇面。这帧书法团扇，写的是有关《圣教序》的内容，体现出用笔沉着、骨力内含、柔中寓刚、平和简静的特点。　　三说一块清代嘉庆状元陈沆书“梁孟齐徽”匾额。这块匾长205厘米，宽82厘米，整个匾面呈朱红色，正中用金粉题着“梁孟齐徽”4个大字。匾的右侧题有“奉钦点状元及第陈名沆赠”。两方印中，“陈”为阴刻，“沆”为阳刻。右侧题“皇清嘉庆二十四年岁己卯孟冬月吉立，时维宗兄名绳祖夫妇仝荣”。可惜因近二百年岁月沧桑，金粉大部已脱落，而“梁孟齐徽”4个大字苍老遒劲，既有唐代颜真卿的端正，又有清代何绍基的通变，令人过目不忘。“梁孟齐徽”取自成语“举案齐眉”，赞扬夫妇相敬如宾的美德。此匾是状元陈沆赠给宗兄陈绳祖夫妇的。陈沆（1785—1826），亦名学濂，字太初，号秋航，湖北浠水巴河陈家大岭人，10岁随父读书，以诗赋见长。15岁应试科举，县试、乡试，会试，皆名列第一。学使鲍星读其试卷，击节赞赏。清嘉庆二十四年（1819），保和殿对策，陈沆中第一甲第一名（状元）。其策论文章气势雄浑，论述精辟，笔力奇健。授翰林院修撰，出任四川道监察御史。清道光二年（1822），任广东省大主考（学政）。次年，任清礼部会试同考官。陈沆自幼思维敏捷，聪颖过人，且勤奋好学，年长即能歌善对，文学史列陈沆为清代试帖诗八大家之一、清代古赋七大家之一。　　这几件书法和匾额，作为稀见的科举文物，为深入研究中国科举文化提供了难得的实物。 除了上述物品还包括状元试卷、监考用过的各种物品，当然还有你提到的一些物品

论红楼背景在乾隆年间-《红楼梦》研究

我们来详细探索《红楼梦》故事的具体时间背景之迷。首先确定，红楼故事大背景是在什么时代呢？我们说，《红楼梦》故事背景是在康熙—乾隆年间的叙事。

首先，从《红楼梦》中“养生堂”，即“育婴堂”说起。

《红楼梦》第8回《贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵》：

他父亲秦邦业现任营缮司郎中，年近七旬，夫人早亡，因年至五旬时尚无儿女，便向养生堂抱了一个儿子和一个女儿。谁知儿子又死了，只剩下个女儿，小名叫可儿，又起个官名叫做兼美。长大时，生得形容袅娜，性格风流，因素与贾家有些瓜葛，故结了亲。秦邦业却于五十三岁上得了秦钟，今年十二岁了。因去岁业师回南，在家温习旧课，正要与贾亲家商议附往他家塾中去。

翻阅陈康祺著清史笔记《郎潜纪闻·初笔卷四》，发现第140条目为“育婴堂”：

“元明之世，育婴堂尚未通行。自国家忠厚开基……世祖皇帝讲筵触发，特严溺女之禁，海内始知育婴堂为善举，然在官尚无常饩（笔者注：指供给的粮食）也。仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣，依次输助。不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。”（P70，中华书局1984年3月版）

《红楼梦》中的秦可卿乃出身养生堂，即从“育婴堂”所抱养也。可以说，《红楼梦》的历史背景，必在康熙朝之后了，因为如果作者是明朝人，那么他是不可能知晓清朝才出现的“育婴堂” 这个社会现象的。

附一：现存记载最早的天津市育婴堂——《育婴堂天津孤儿的“避风港”》：

今天的程林庄路上，有一个天津人都知道的地方———SOS国际儿童村。这里有舒适温馨的别墅式住宅，每一个孩子都会享受到一个完整家庭应该有的幸福和快乐。读者也许不知道，二百多年前，在小树林一带的水阁大街上，天津就有了第一个育婴堂。

育婴堂天津孤儿的“避风港”。说起育婴堂这个已经被历史封存的名字，许多老人都还记忆犹新。根据史料记载，育婴堂是乾隆五十九年的九月(1793年)建成的。现如今的本市河北区还有用这个字号命名的地方，据说就是育婴堂的原址。大水过后弃婴遍地。

盐商捐资联合建堂。据了解，目前存有记录着有关育婴堂资料的地方，只有南开区档案馆一家。（《天津青年报》2004年06月24日，记者王志辉）

附二：孝庄皇后姓博尔济古特，名布木布泰，公元1613年3月28日出生于蒙古科尔沁贵族世家，是“黄金家族”成吉思汗的后裔。皇太极称帝后，她被封为庄妃。顺治、康熙时，她被尊为皇太后、太皇太后。1688年1月27日病逝，享年75岁。后人称为孝庄皇后。

其次，从《红楼梦》避讳“丘”为“邱”来看。

孔夫子是中国人最尊敬的大偶像，孔夫子的名字叫“孔丘”，宋朝时候，朝廷下命令，凡是读书读到“丘”字的时候，都不准念成“丘”字，该念成“某”字，才算尊敬。同时规定用红笔在“丘”字上圈一个圈。在满清入关以前，“丘”家族以“丘”为姓，一直到清雍正开始，由于避讳孔子的名号而下令把“丘”姓一律改为“邱”姓，在原字的右边增加一个“邑”旁，借以表示对至圣先师的崇高敬意。雍正三年（1725）下旨：为避讳孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。从此，凡是天下姓“丘”的，都要加个耳字旁，改姓“邱”字，并且不许发音为“邱”，要读成“七”字。在第67回《见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童》：

母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。外有虎邱带来的自行人，酒令儿，水银灌的打金斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏用青纱罩的匣子装着。又有在虎邱山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。宝钗见了别的都不理论，倒是薛蟠的小像，拿着细细看了一看，又看看他哥哥，不禁笑起来了。因叫莺儿带着几个老婆子，将这些东西连箱子送到园子里去。又和母亲哥哥说了一回闲话，才回园子里去。这里薛姨妈将箱子里的东西取出，一分一分的打点清楚，叫同喜送给贾母并王夫人等处，不提。（以上己卯本、庚辰本、程本均同）

——其中，“虎邱”（现在写作为“虎丘”）为雍正三年（1725年）之后的避讳写法。如果加上作者的“批阅十载”，还有写作的酝酿期，故事成书应该在乾隆初年（1735年）以后了。这些也说明《红楼梦》故事成书在乾隆朝了。

再者，从《时宪书》的称呼来看。

在第62回《憨湘云醉眠芍药 呆香菱情解石榴裙》：

湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫猜起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席，也“七”“八”乱叫，起拳来。平儿、袭人也作了一对。叮叮当当，只听得腕上镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，二人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，共总成一句话。酒底要关人事的果菜名。”众人听了，都说：“惟有他的令比人唠叨！倒也有些意思。”便催宝玉快说。宝玉笑道：“谁说过这个，也等想一想儿。”黛玉便道：“你多喝一钟，我替你说。”（庚辰本、程本）

——因为在清雍正朝以前，古代历法书名称《时宪历》，只是在乾隆以后，因避讳“弘历”（弘历）社会和朝廷上才改成“时宪书”（《时宪书》）的。《红楼梦》中的“时宪书”这段文字，在庚辰本或者程甲、乙本都一样存在。它可以作为一个成书在乾隆时代的标志。

至于说到避讳——譬如说，它是否可能是乾隆朝的抄胥过录是改成现在的样子，即把文内的“时宪历”改成了“时宪书”了呢？我们可以否定有这样的可能。因为包括程本、戚本等流传下来的本子，对“歴/历”字避讳，都不是太严谨的。

有专家曾经考察,《石头记》中还有不避讳“寅”的。清自康熙时代，始注意避讳帝之名号，雍正、乾隆之后始严。但屡见避讳不严、不全，甚至完全不避讳的抄本、稿本、刻本。比如，康熙十七年（1678）刻本《巍巍不动太山根深结果宝卷》、三十七年（1698）年刻本《正学谬石》（笔者注：谬应为金字旁，音LIU，为鎏的异体字）、五十三年（1714）抄本《销释孟姜忠孝贞节贤良宝卷》等通篇不避讳“玄”字。康熙五十二年（1713）刻曹寅《楝亭集》避讳比较严格，但也有个别“玄”字不缺笔。晚清抄本《读红楼梦随笔》通篇不避讳“玄”字（但“宁”字避讳却比较严格），仅个别由他人校改的字如“泫”字缺末笔。乾隆五十六年（1791）刻本《程甲本》中避讳也不严格，比如“弦、眩”等字常见不缺笔的例子。譬如：1992年影印的《程甲本红楼梦》，其中，第10回尤氏和璜大奶奶谈论秦氏病情：“话也懒怠说，眼神发眩。”，张先生说秦氏的病症“头目不时眩晕”，第11回尤氏说吃了张先生的药“今日头眩的略好些”等，这几处的“眩”字都没有缺末笔的“点”，没有避康熙的通讳。

另外，在王羲之《圣教序》草书上就有“歴”字。据考证，弘历的“历”字，起初是把字中双禾改成“林”，下方仍是“日”字，但到了乾隆二十八年才改成心字底的“厯”字，以心代日。心字跟止字的草写相似，因此就有了“歴”和“厯”的通用。譬如，第1回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》：

作者自云：曾历过一番梦幻……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。（程甲本作“歴”，程乙本也有一个作“歴”）

那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（程甲、乙本）——其中，“经历经历”、“来历”等之“歴”，都没有避讳。

空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。（程甲、乙本）——其中“来历”，都有避讳“来厯/厯来”，替代字是“厯”。

总之，以是否避讳来判断真伪，恐非确据。因此，如果要否定“时宪书”不是作者的原来的意义，而是程高木活字印刷包括抄本抄胥等的改笔，那么，就要先否定流传现今的程本都不是乾隆时代刊行的原本子，再承认他们都不是当时的雕版原本罢？目前看来这个很难做到，那么抄手来避讳的可能性也不存在了。所以，这个“时宪书”可以作为一个成书在乾隆时代的标志。因为即便是原来的作者也是表达故事背景在乾隆朝。

以上是文本内证，下面再仔细考量一番历史上的系列外证。确定在清朝乾隆年间的历史和文本契合的证据有：

一、《红楼梦》第18回 “贾元春归省庆元宵” ，叙述元妃“然后是一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履。” 有历史专家考证，皇室权威的象征“黄金伞”，从乾隆朝皇贵妃、贵妃才创设有“曲柄黄金伞”。据《雍正会典》记载，清初到雍正朝皇贵妃、贵妃所用者为“红缎七凤曲柄伞”。皇贵妃皇妃使用的伞盖改为金**，典故是乾隆十年以后。

其中，庚辰本和程本系列是“曲柄七凤金黄伞”，只有己卯本“金黄”两字颠倒了，为“曲柄七凤黄金伞”应为讹误：

少时便来了十来对，方闻隐隐鼓乐之声。一对对凤龙旌，稚雉羽宫扇，又有销金提炉，焚着御香，然后一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履，又有执事太监捧着香巾、绣帕、漱盂、拂尘等物。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶鹅黄绣凤銮舆，缓缓行来。贾母等连忙跪下。

附录：《清史稿 志八十》：

清自太宗天聪六年（笔者注：公元1632年）定仪仗之制，凡国中往来，御前旗三对，伞二柄，校尉六人，其制甚简。自天聪十年改元崇德，始定御仗数目及品官仪从。迨世祖入关定鼎，参稽往制，量加增饰。原定皇帝仪卫有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗之别，乾隆十三年，复就原定器数增改厘订，遂更大驾卤簿为法驾卤簿，行驾仪仗为銮驾卤簿，行幸仪仗为骑驾卤簿。三者合，则为大驾卤簿。而凡皇后仪驾、妃嫔仪仗采仗以及亲王以下仪卫，均视原定加详。兹依乾隆朝所定者标目，而以原定器数及崇德初年所定者附见于后。又太上皇卤簿、皇太子仪卫，皆一时之制，非同常设，亦并著于篇。庶考因革者，得以沿流溯源，详稽一代之制焉。

皇后仪驾：太皇太后仪驾暨皇太后仪驾，均与皇后仪驾同。惟车、舆兼绘龙凤文。

皇贵妃仪仗：吾仗四，立瓜四，卧瓜四。赤、黑素旗各二，金**凤旗二，赤、黑凤旗各二。金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二，赤、黑瑞草伞各二，明黄、赤、黑三色花伞各二。金节二。拂二，金香炉、香盒、盥盘、盂各一，金瓶二，金椅一，金方几一。七凤明黄曲柄盖一。翟舆一乘，仪舆一乘，翟车一乘。

贵妃仪仗：吾仗二，立瓜二，卧瓜二。赤、黑素旗各二，赤、黑凤旗各二，金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二，赤、黑瑞草伞各二，金黄、赤、黑三色花伞各二。金节二。拂二，金香炉、香盒、盥盘、盂各一，金瓶二，金椅一，金方几一。七凤金黄曲柄盖一。翟舆一乘，仪舆一乘，仪车一乘。

——可见，乾隆十三年贵妃和皇贵妃开始有了“七凤金黄曲柄盖”的待遇了。这个典故确实是乾隆十年后才有的,那么《红楼梦》开始酝酿的时间必将在1745年之后了。如果再加上曹雪芹“批阅十载”，那么《红楼梦》成书至少在1755年之后了——这些完全契合笔者《陈述红楼梦真本事》考论的时间系统。笔者以前考论过红楼时间背景在1734—1760年，也是一个文本证据。

二、《红楼梦》第53回，“已到了腊月二十九了……次日（笔者注：按照文本叙述“次日”应为“此日”），贾母有诰封者……进宫朝贺”。朝仪“元旦朝贺”典故，见故宫博物院授权的“明清五百年—清代宫廷大事表”网站有载：“乾隆三年（1738年 戊午）正月，初行元旦朝贺礼。乾隆帝率王以下文武大臣诣寿康宫庆贺皇太后礼成，再御太和殿受百官之贺，自是每年元旦如此。祈谷于上帝，奉世宗配享。初幸圆明园，奉皇太后居畅春园。”

——可证从清朝乾隆3年始有“元旦朝贺”的。《刘心武揭谜〈红楼梦〉》认为第18回到第53回写的是乾隆元年的事件，应该是让故事的贾母“寅吃卯粮”了，这样的附会仿佛是考古在秦佣的地坑内突然发掘出一个现代的洛阳铲来，当作骨董了呢。这样的荒唐，钱钟书先生在《管椎编》中曾拈出是古人的荒唐。《红楼梦》作者如此精细，又不是前知后算的神仙，怎能预支以后的典章制度呢。

三、历史专家确定，“钦定乡试增五言排律”（五言八韵诗）的皇家典故，史实确在1757年，乾隆22年丁丑年（周策纵先生也有论及）。俞樾最早就指出，后40回写乡会试要作“五言八韵”诗，这是乾隆年间的事。譬如，《红楼梦》第97回《林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼》提到李纨为贾兰应考“改诗”：

李纨正在那里给贾兰改诗，冒冒失失的见一个丫头进来回说：“大奶奶，只怕林姑娘不好了！那里都哭呢。”李纨听了，吓了一大跳，也不及问了，连忙站起身来便走。素云、碧月跟着，一头走着，一头落泪，想着：“姐妹在一处一场，更兼他那客貌才情，真是寡二少双，惟有青女素娥可以仿佛一二。竟这样小小的年纪，就作了北邙乡女。偏偏凤姐想出一条偷梁换柱之计，自己也不好过潇湘馆来，竟未能少尽姊妹之情，真真可怜可叹！”一头想着，已走到潇馆的门口。

据专家启功先生考证说：

在科场考试中，与八股文并行的一种文体，就是“试帖诗”。考试所用的文体，本有多种，如赋、论等等，但最主要的，一直与科举考试制度相终始的，八股之外，要数试帖诗了。试帖诗又称为“五言八韵诗”。它的形式，即是“五言排律诗”。（《说八股 ：十、试帖诗（附记）》）

此外，北京师范大学古籍研究所副教授邓瑞全先生也有详细介绍：

在清代科举考试的各种文体中，除大家知道的八股文外，还有试帖诗。试帖诗有着严格的格式和规范，比之八股文，其程式化更为严重。

试帖诗源于唐代律诗，但唐代选择做诗的题目非常宽泛，对诗的内容也没有过多硬性要求，考生容易发挥水平，展示才能。自宋熙宁至于清初，科举场中基本不考诗赋。到了清乾隆年间，科举考试中增加了试帖诗的内容，且分量越来越重。试帖诗和八股文一样，都是求取功名利禄的敲门砖。

自乾隆二十二年（1757）开始，首先在乡试和会试中增考五言八韵诗一首，此后成为定式。其他考试如生员岁考、科考、贡生考试与覆试朝考等，都要求用五言八韵，童试可以降低要求，用五言六韵就可以了。试帖诗必须用官韵，且每首只限一韵，在题目旁注明，为得某字，取用平声，诗内不许出现重字。

同八股文相比，试帖诗的内容远远超出四书五经的范围，历代经、史、子、集中的名言名句或故事，以及前人诗句，都可以成为考试题目。因此，应试的很多举子虽然做的一手标准规范的八股文，但常常因做不好试帖诗而失利。（《清代科考另一卷——试帖诗 》）

看来，清乾隆年间，科举考试中增加了试帖诗的内容，所以李纨为贾兰应考“改诗”必须是乾隆二十二年后的典故。这在《清稗类钞：考试用五言八韵诗》中也有记载：

大小考试皆用五言八韵诗，即试帖也。洪北江尝谓此於诸体中又若别成一格，有作家而不能为八韵诗者，有八韵诗工而实非作家者，如郎中项家达、主事贵徵，虽不以诗名家，而八韵则极工。项於某年考差，题为“王道如龙首”得“龙”字，五六云：“讵必全身现，能令众体从。”贵於某年朝考，题为“草色遥看近却无”得“无”字，五六云：“绿归行马外，青人濯龙无。”可云工矣。祭酒吴锡麒於诸作外，复工此体，然道光庚戌考差，题为“林表明霁色”得“寒”字，吴颈联下句云：“照破万家寒。”时阅卷者为大学士伯和珅，忽大惊曰：“此卷有破家二字，断不可取。”吴卷由是斥落。

此外，《红楼梦》第118回《记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人》：

一时贾兰回去，便将书子留给宝玉了。那宝玉看着书子，笑嘻嘻走进来，递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了。把几部向来最得意的，如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类，叫出麝月、秋纹、莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道：“不看他倒是正经，但又何必搬开呢。”宝玉道：“如今才明白过来了。这些书都算不得什么。我还要一火焚之，方为干净。”宝钗听了，更欣喜异常。只听宝玉口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”宝钗也没很听真，只听得“无佛性”，“有仙舟”几个字，心中转又狐疑，且看他作何光景。宝玉便命麝月秋纹等收拾一间静室，把那些语录名稿及应制诗之类都找出来，搁在静室中，自己却当真静静的用起功来。宝钗这才放了心。

——其中，有“应制诗”反映是“五言排律”。 另外，在《红楼梦》第53回是这样介绍璎珞的：

原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳工匠可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仅仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为‘慧绣’。意有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今意不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林方魔先生们，因深惜‘慧绣’之佳，便说这‘绣’字不能尽其妙，这样笔迹说一‘绣’字反似乎唐突了，便大家商议了，将‘绣’字便隐去，换了一个‘纹’字，所以如今都称这‘慧纹’。若有一件真‘慧纹’之物，价则无限。贾府之荣，也只有再三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一花十四扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。（见庚辰本、列本；程本缺）

——“皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉”，这说明故事中的人物必是在明代末期之后了。又薛蟠有“唐寅”、“庚黄”的笑话，说明故事的现实历史必在明代唐寅（伯虎）时期之后，还有《牡丹亭》、林四娘、鼻烟壶、西洋镜等等典故，说明《红楼梦》故事的创作，必在此年代之后。

四、《红楼梦》第78回“老学士闲征《姽婳词》”。《姽婳词》的故事应出自《聊斋志异》卷四的《林四娘》或《池北偶谈》中有关林四娘的叙述，这是因为《姽婳词》中的人名、地名与上述两小说相同。从成书年代看，在作者的生活年代，《聊斋》与《池北偶谈》，产生于清初，已在社会上以抄本形式流传。 著名红学家启功先生考证，此中的“恒王（衡王）”和“青州”，都是明代才有真实的衡王王爵封号和地名。《红楼梦》第78回“老学士闲征词 痴公子杜撰芙蓉诔”：

贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州。（程本）

贾政乃道：“当日曾有一位王，封曰恒王，出镇青州。（庚辰本）

贾政道：“不过如此。他们那里已有原序。昨日内又奉恩旨，着察核前代以来应加褒奖而遗落未经奏请各项人等，无论僧、尼、乞丐、女妇人等，有一事可嘉，即行汇送履历至礼部，备请恩奖。” （庚辰本、程本均同）

——其中有“前代以来”，如果说“恒王”在明朝代，那么说故事者当然是在明代后的清朝了。可见，前80回的作者也是隐指红楼背景为清朝了。

附一：《聊斋志异》，作者：蒲松龄（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。今人搜集编定为《蒲松龄集》。

附二：《池北偶谈》作者：王士祯（1678--1711），字子真，因钦慕唐代司空图隐居于禛贻溪的事迹，又字贻上，号阮亭，山东新城（今桓台县）人。

附三：青州是中国古九州之一，位于山东半岛中部，胶济铁路中段，东接风筝之都潍坊。在七千年的人类文化发展过程中这里留下了众多的“北辛文化”、“龙山文化”、“大汶口文化”遗址，被史学家称为“东夷文化”的发祥地。 青州名胜古迹众多，云门山摩崖巨“寿”名扬天下，（这个巨大的“寿”字刻于明代嘉靖30年，公元1560年，是明宗室衡王为自己祝寿时请人镌刻的。）驼山北周佛教石窟造像为华东之最，玲珑山北魏郑道昭书法题刻饮誉海内外，龙兴寺遗址窖藏佛像为1996年全国十大考古发现之一。

此系列的细节物证和“征候”，充分显示了《红楼梦》作者的时代烙印和时代气息。因此，把《红楼梦》时间背景确定在乾隆年间来考察，应该是可靠的。这是立论前，考察时间界定的充分而必要的条件。

在网上搜一下，有很多的

练了5年的柳公权的楷书，想必你的楷书定不可小觑。有此基础，习王字应该不困难。《怀仁集王字圣教序》是集字，怀仁花25的时间，把皇帝内府所藏王羲之行书墨迹精品，用灯影缩小放大，精心勾模，拼合而成。该书剪裁得当，结构严谨。变化无穷，猷进挺拔，是学习王字行书的最好范本。

《兰亭序》被书法界誉为“天下第一行书”，东晋永和九年（公元353年）的三月初三，王羲之邀谢安等文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉，曲水流觞，饮酒作诗。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。 翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。 王羲之最大的成就在于变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体，开创了妍美流畅的行、草书法先河。特别是行书《兰亭序》有如行云流水，潇洒飘逸，骨格清秀，点画遒美，疏密相间，布白巧妙，在尺幅之内蕴含着极丰裕的艺术美。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。每一字都姿态殊异，圆转自如。出神入化，不仅表现在异字异构， 而且更突出地表现在重字的别构上。如出现的20个“之”字，各有不同的体态及美感，无一雷同。

学习王字，《圣教序》重在结字，笔法，而《兰亭序》重在章法布局。因此我建议你先圣教后兰亭，入贴掌握要点神韵，后再章法。打好扎实的基本功。宋代姜夔酷爱《兰亭序》，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难。

凡事有个过程，入得贴，是指临贴和原贴一模一样。出贴是指悟到了原贴的神韵。如果能够入贴又能够出贴，功到自然成，你的行书一定有所成就。

另外，书写的好坏与心情有很大的关系，前面所说王羲之翌日伏案重书自感不如原文精妙是一例子，颜真卿的祭侄稿何尝不是如此，所以不必太在意一时手拙。最后祝你心想事成，让当今书界又多一棵新星。

　　天下第一行书王羲之《兰亭序》

　　天下第二行书颜真卿《祭侄文稿》

　　天下第三行书 《黄州寒食诗帖》

　　附：

　　《国家珍贵古籍名录》的碑帖名单

　　国家级珍贵碑帖

　　00515 萧敷及敬太妃墓志 南朝梁普通元年（520）刻石 宋拓本 上海

　　博物馆

　　00516 化度寺邕禅师塔铭 （唐）李百药撰文 欧阳询正书 唐贞观五年

　　（631）刻石 宋拓本 上海图书馆

　　00517 魏元丕碑 东汉光和四年（181）刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00518 范式碑 三国魏青龙三年（235）刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00519 温彦博碑 （唐）欧阳询撰文并正书 唐贞观十一年（637）刻石 宋

　　拓本 故宫博物院

　　00520 温彦博碑 （唐）欧阳询撰文并正书 唐贞观十一年（637）刻石 宋

　　拓本 上海图书馆

　　00521 皇甫诞碑 （唐）于志宁撰文 欧阳询正书 唐贞观十七年（643）

　　刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00522 李思训碑 （唐）李邕撰文并行书 唐开元八年（720）刻石 宋拓

　　本 故宫博物院

　　00523 大智禅师碑 （唐）杜昱撰文 唐开元二十四年（736）刻石 宋拓

　　本 国家图书馆

　　00524 李秀碑 （唐）李邕撰文并行书 郭卓然摹勒并题 □慈敏 张昂等

　　镌 唐天宝元年（742）刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00570 华山庙碑 东汉延熹八年（165）刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00571 华山庙碑 东汉延熹八年（165）刻石 元拓本 故宫博物院

　　00572 瘗鹤铭 （南朝梁）华阳真逸撰文 上皇山樵书 南朝梁刻石 宋拓

　　本 故宫博物院

　　00573 龙藏寺碑 （隋）张公礼撰文 隋开皇六年（586）刻石 元拓本 沈

　　树镛跋 上海图书馆

　　00574 昭仁寺碑 （唐）朱子奢撰文 唐贞观四年（630）刻石 宋拓本 北

　　京大学图书馆

　　00575 九成宫醴泉铭 （唐）魏徵撰文 欧阳询正书 唐贞观六年（632）

　　刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00576 九成宫醴泉铭 （唐）魏徵撰文 欧阳询正书 唐贞观六年（632）

　　刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00577 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

　　释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 宋拓本 天津博物馆

　　00578 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

　　释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 宋拓本 西安碑林博物馆

　　00579 怀仁集王圣教序 （唐）太宗李世民撰文序 李治撰文记 （唐）

　　释怀仁集王羲之书 唐咸亨三年（672）刻石 南宋拓本 西安碑林博

　　物馆

　　00580 郎官石柱记 （唐）陈九言撰文 张旭书 唐开元二十九年（741）

　　刻石 宋拓本 王世贞跋 上海博物馆

　　00581 孔子庙堂碑 （唐）虞世南撰文并书 李旦篆额 唐天宝十一年

　　（752）刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00582 滑台新驿记 （唐）李勉撰文 李阳冰篆书 唐大历九年（774）刻

　　石 宋拓本 中国社会科学院考古研究所

　　00583 神策军碑 （唐）崔铉撰文 柳公权正书 唐会昌三年（843）刻石 宋

　　拓本 国家图书馆

　　00584 许真人井铭 （五代）徐铉撰文并书 十国南唐刻石 宋拓本 上

　　海图书馆

　　00585 水头镬铭 （宋）黄庭坚撰文并书 邢肃刊 北宋元佑二年（1087）

　　刻石 宋拓本 北京大学图书馆

　　00696 （开皇本）兰亭序 （晋）王羲之撰文并行书 隋开皇刻石 宋拓

　　本 故宫博物院

　　00697 争座位帖 （唐）颜真卿撰文并行书 唐广德二年（764）刻石 宋

　　拓本 何绍基跋 上海图书馆

　　00698 十七帖 （晋）王羲之草书 唐大历元年（766）刻石 宋拓本 上

　　海图书馆

　　00699 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 故

　　宫博物院

　　00700 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 上

　　海博物馆

　　00701 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 王

　　淮等跋 上海博物馆

　　存四卷（四、六至八）

　　00702 淳化阁帖 （宋）王著摹 北宋淳化三年（992）刻石 宋拓本 上

　　海图书馆

　　存一卷（九）

　　00703 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 故宫博物院

　　00704 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 国家图书馆

　　00705 绛帖 （宋）潘师旦摹 北宋皇佑至嘉佑刻石 宋拓本 国家图书馆

　　00706 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

　　宫博物院

　　存三卷（二、四、五）

　　00707 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

　　宫博物院 存五卷（二、四、六、八、十）

　　00708 大观帖 （宋）蔡京等辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 王

　　世贞跋 南京大学图书馆

　　存一卷（六）

　　00709 汝帖十二卷 （宋）王寀辑 北宋大观三年（1109）刻石 宋拓本 故

　　宫博物院

　　00710 兰亭续帖上下册 北宋政和初年刻石 宋拓本 上海博物馆

　　00711 慈恩寺雁塔唐贤题名帖 北宋宣和二年（1120）刻石 宋拓本 中

　　国社会科学院考古研究所

　　00712 鼎帖 （宋）张斛辑 南宋绍兴十一年（1141）刻石 宋拓本 上海

　　图书馆

　　00713 绍兴米帖 （宋）米芾书 赵构辑 南宋绍兴十一年（1141）刻石 南

　　宋拓本 上海图书馆

　　存一卷（九）

　　00714 历代钟鼎款识法帖 （宋）薛尚功辑 南宋绍兴十四年（1144）刻

　　石 宋拓本 中国社会科学院考古研究所

　　00715 西楼苏帖 （宋）苏轼书 汪应辰辑刻 南宋乾道四年（1168）刻石

　　宋拓本 天津博物馆

　　00716 松桂堂法帖 （南宋）米巨容刻 南宋淳熙刻石 宋拓本 故宫博

　　物院

　　00717 甲秀堂帖 （宋）庐山陈氏辑 李氏刻 南宋淳熙刻石 宋拓本 故

　　宫博物院

　　00718 忠义堂帖 （唐）颜真卿撰文并书 南宋嘉定八年（1215）刻石 宋

　　拓本 浙江省博物馆

　　00719 群玉堂帖 （宋）向若水摹 韩侂胄刻 南宋嘉定刻石 宋拓本 故

　　宫博物院

　　00720 英光堂帖 （宋）米芾书 岳珂刻 南宋嘉定刻石 宋拓本 故宫博

　　物院

　　00721 郁孤台法帖 （宋）聂子述辑 南宋绍定元年（1228）刻石 宋拓

　　本 上海图书馆

　　00722 凤墅帖 （宋）曾宏父辑 张节摹勒 欧阳信明 欧阳庚等刻 南宋

　　淳佑刻石 宋拓本 上海图书馆

　　存十二卷

　　00723 澄清堂帖 （晋）王羲之书 （宋）施宿摹勒 南宋淳佑刻石 宋拓

　　本 故宫博物院

　　00724 澄清堂帖 （晋）王羲之书 （宋）施宿摹勒 南宋淳佑刻石 宋拓

　　本 故宫博物院

　　00725 宝晋斋法帖十卷 （宋）曹之格辑 南宋咸淳五年（1269）刻石 宋

　　拓本 上海图书馆

　　01640 崔敬邕墓志 北魏熙平二年（517）刻石 清出土初拓本 蒋祖诒跋

　　上海图书馆

　　01641 曹辅墓志 （宋）杨时撰文 陈渊书 囗经篆盖 翁文模镌 南宋建

　　炎二年（1128）刻石 明拓本 北京大学图书馆

　　01642 孔宙碑 东汉延熹七年（164）刻石 明拓本 故宫博物院

　　154

　　01643 张迁碑 东汉中平三年（186）刻石 明拓本 故宫博物院

　　01644 赵清献公碑 （宋）苏轼撰文并书 北宋元佑四年（1089）刻石 明

　　拓本 上海图书馆

　　01707 集古印谱二卷 （明）顾从德辑 明隆庆钤印本 开封市图书馆

　　01708 集古印谱六卷 （明）王常辑 明万历三年（1575）顾氏芸阁刻朱

　　印本 泰州市图书馆

　　01709 集古印谱六卷 （明）王常辑 明万历三年（1575）顾氏芸阁刻朱

　　印本 湖南省社会科学院图书馆

　　01710 杨氏集古印章四卷 （明）杨元祥辑 明万历十五年（1587）钤印

　　本 西泠印社社务委员会

　　01711 宣和集古印史八卷 （明）来行学辑 明万历二十四年（1596）刻

　　钤印本 安徽省图书馆

　　01712 宣和集古印史八卷 （明）来行学辑 明万历刻朱墨套印本 湖南

　　省社会科学院图书馆

　　01713 罗氏古今印薮不分卷 （明）罗龙文辑 明钤印本 安徽省博物馆

　　01714 石鼓文 战国秦刻石 明拓本 故宫博物院

　　01715 石鼓文 战国秦刻石 明拓本 故宫博物院

　　01716 泰山刻石 传（秦）李斯篆书 秦始皇二十八年（前219）刻石 明

　　拓本 北京大学图书馆

　　01717 乙瑛碑 东汉永兴元年（153）刻石 明拓本 故宫博物院

　　01718 伊阙佛龛碑 （唐）岑文本撰文 褚遂良正书 唐贞观十五年（641）

　　刻石 明拓本 国家图书馆

　　01719 天一池碑 （元）揭傒斯撰文并书 元至正七年（1347）刻石 明拓

　　本 国家图书馆

　　01837 乐善堂法帖 （元）赵孟頫书并绘 顾信摹勒 吴世昌 茅绍之镌

　　元延佑五年（1318）刻石 明拓本 国家图书馆

　　01838 真赏斋帖 （明）华夏辑 章文镌 明嘉靖元年（1522）刻石 明拓

　　火前本 故宫博物院

　　01841 甘氏印集四卷 （明）甘暘篆刻 明万历刻钤印本 南京图书馆

　　01842 方元长印谱五卷 （明）方逢吉篆刻 朱统■辑 明万历四十八年

　　（1620）钤印本 湖北省图书馆

　　01843 郑弘佑印谱一卷 （明）郑基相篆刻 明崇祯六年（1633）刻钤印

　　本 安徽省图书馆

大唐西域记作为神话小说《西游记》中唐僧的原型，在中国，玄奘是家喻户晓的人物。1300多年前，他万里跋涉，西行取经，《大唐西域记》一书就是他西行途中的见闻实录。如今，玄奘的《大唐西域记》，都有着世界级的知名度，这足以令他的家乡人引以为傲。玄奘不愿还俗，但愿为朝廷出力，同时满足太宗想要了解西域的愿望，他口授了西行见闻，由弟子辨机写出，就是《大唐西域记》一书。《大唐西域记》成书于公元646年，共12卷10多万字，记载了玄奘在西域亲历的110个国家和听说的28个国家。其中卷1所述为今天新疆和中亚的广大地区，是玄奘初赴印度所经之地；卷2至卷11分述了印度各国概况；卷12则为返途所经帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。此书虽名为“记”，却并非单纯的游记，涵盖了这些国家的山川形势、地理位置、历史沿革、风土人情、宗教信仰、气候物产等，内容丰富，相当于当时西域的一部百科全书。如卷1写阿耆尼国(今新疆焉耆县)：“阿耆尼国东西六百余里，南北四百余里。国大都城，周六七里，四面据山，道险易守……货用金钱、银钱、小铜钱。王其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。”并注明“从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国”，资料详尽，超过了以往其他文献的记述。卷2之首为印度总述，寥寥数语，道出了其疆土形状及气候特征：“周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。画野分区，七十余国。时特暑热，地多泉湿……”随后，书中用大量篇幅对当时印度各国的情况进行了描述。在玄奘之前，印度历史几乎是一片空白。到了近现代，印度一些重要的历史遗迹如王舍城、那烂陀寺等都是根据《大唐西域记》的记载而发掘的。因此，一位印度历史学家曾说：“如果没有玄奘，重建印度史几乎是不可能的。”从19世纪开始，这部书被译为德、法、英、日等各国文字，对世界文化的发展产生了深远影响，玄奘也从此成为世界文化名人。他九死一生舍身求法的精神激励着很多后来者，鲁迅赞他为“民族的脊梁”，梁启超也称他为“千古一人”。“《大唐西域记》对印度历史上很多事件都有记述，国内外不少人利用它进行局部课题研究，如确定释迦牟尼生卒年代、研究戒日王时期中印关系等，都取得了重大成果。至于佛教史料，那就更多了。”洛阳古籍收藏家、白河书斋主人晁会元认为，玄奘留下的这部著作是中国对世界文明的重大贡献，今后必将在中外学术界发挥重要作用。《大唐西域记》一书现存版本较多，其早期版本主要有敦煌唐写本残卷、北宋福州刻本残卷、金赵城藏本残卷、南宋资福寺藏本残卷等。明洪武年间刻有南藏本，为其善本。“这些版本均为国家重宝，深藏国家级图书馆，民间藏家基本无缘得见。白河书斋所藏，只有一套清代刻本《大唐西域记》12卷。”玄奘归国后，一直想回家乡洛阳，潜心翻译从印度带回的佛经，可唐太宗让他留在京师长安。直到公元664年圆寂，玄奘只回过两次洛阳，前后停留了一年多时间。不过，他始终与朝廷保持着密切联系，以争取国家对译经事业的支持。公元648年夏，玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也……松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵(jù，意为“岂”)能方其朗润”，对玄奘评价极高。唐高宗李治对玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教记》。一序一记，均为唐初大书法家褚遂良所书，公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下，又称《雁塔圣教序》。它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝圣教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集王羲之行书而成的《集王圣教序》一起，并称四大《圣教序》。

《第一批国家珍贵古籍名录》2392部，2008年3月1日公布；国务院批准文化部确定的第一批国家珍贵古籍（2392部）名录和第一批全国古籍重点保护单位（51个）名单，现予公布。

我国是历史悠久的文明古国，拥有卷帙浩繁的文献典籍。这些文献典籍是中华民族的宝贵精神财富，是人类文明的瑰宝，保护和利用好珍贵文献典籍，对于继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，建设社会主义核心价值体系，提高国家文化软实力，都具有重要意义。

各地区、各部门要进一步贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的指导方针，以第一批国家珍贵古籍名录和第一批全国古籍重点保护单位的公布为契机，加强科学规划，加大工作力度，切实做好珍贵古籍的保护、管理和合理利用工作，使中华民族珍贵的文献典籍永泽后世。 第一批全国古籍重点保护单位名单（51个） 国家图书馆 首都图书馆 天津图书馆 山西省图书馆 内蒙古自治区图书馆 辽宁省图书馆 辽宁省大连图书馆 黑龙江省图书馆 上海图书馆 南京图书馆 江苏省苏州图书馆 江苏省常熟图书馆 浙江图书馆 安徽省图书馆 福建省图书馆 山东省图书馆 湖北省武汉图书馆 湖南图书馆 广东省立中山图书馆 重庆图书馆 云南省图书馆 山东省青岛市图书馆 河南省图书馆 湖北省图书馆 贵州省图书馆 陕西省图书馆 甘肃省图书馆 中国艺术研究院图书馆 贵州省荔波县档案馆 中国第一历史档案馆 中国中医科学院图书馆 中国社会科学院文学所图书馆 中国社会科学院图书馆 中国科学院国家科学图书馆 浙江省宁波市天一阁博物馆 南京博物院 上海博物馆 山西博物院 故宫博物院 河南大学图书馆 河南大学图书馆 苏州大学图书馆 南京中医药大学图书馆 南京师范大学图书馆 南京大学图书馆 复旦大学图书馆 东北师范大学图书馆 中央民族大学图书馆 北京师范大学图书馆 清华大学图书馆 北京大学图书馆　　　　　　　　 《第四批国家珍贵古籍名录》1516部，2013年3月8日公布。

国务院正式公布第四批《国家珍贵古籍名录》和“全国古籍重点保护单位”名单。上海图书馆藏北宋拓本《三藏圣教序》、徐州市图书馆藏南宋刻本《四书章句集注》、青岛市博物馆藏清蒲松龄《鹤轩笔札》稿本等1516部古籍入选该名录，中国人民大学图书馆、浙江省西泠印社、西藏自治区布达拉宫等16家单位成为第四批“全国古籍重点保护单位”。

第四批《国家珍贵古籍名录》收录汉文古籍1218部，少数民族文字古籍286部，其他文字古籍9部，3种甲骨文。这是甲骨文首次进入《名录》。《名录》收录宋元拓本71种，明清稿本76部、抄本177部；收录舆图43种，其中，甘肃天水放马滩出土的西汉地图是目前世界上已知最早的纸质地图，也是世界上最早用于书写的纸张实物，还是西汉初即已发明造纸术的有力证明；收录的民族文字古籍，涵盖藏文、回鹘文、西夏文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字、布依文等12种民族文字。

其中，西藏博物馆藏元刻本《释量论》，是继元刻《因明正解藏论》之后发现的第二部元刻本藏文古籍。这两部元刻本的发现，推翻了元代无刊印藏文文献和明代以前无藏文印刷实物的旧说。

在此次公布的16家“全国古籍重点保护单位”中，中国嵩山少林寺、西藏博物馆、西藏自治区布达拉宫、西藏自治区罗布林卡、西藏自治区档案馆等5家为宗教、少数民族单位。

截至目前，共有11375部古籍入选《国家珍贵古籍名录》，166家单位成为“全国古籍重点保护单位”。