关于太极拳的诗句

栏目：古籍资讯发布：2023-10-09浏览：3收藏

关于太极拳的诗句,第1张

1 关于太极的诗句

太极诗歌：

1 撑开一片天，划出一道云。欲求阴阳理，入我太极门。

2 学武先做人，忠厚为根本。中华太极门，正气满乾坤。

3 多少辛苦夜，学练内家拳。不为浮名累，但为太极玄。

4 太极历史久，代代相承传。海外多迷醉，国人应自怜。

5 太极治百病，活络筋骨通。防身能自卫，螺旋妙无穷。

6 初学架端正，再求气韵生。习文兼习武，功到自然成。

7 虎为百兽王，百米四五秒。入园无忧患，羊来四处逃。

8 圈养寿命短，山野生命长。劝君多运动，太极宜健康。

9 摔碎中药罐，练拳成宗师。病弱先通络，何须问名医！

10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。

11春雨含温润，秋风呈干裂。吐丝何其缓，闪电何其疾！

12学拳莫急功，三年一小成。大多四五月，学者杳无踪。

2 关于太极的诗句有哪些

1、太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。——宋代周敦颐《太极图说》

译文：混沌在动中产生能量，出现阳光，运动达到一定程度会产生静止，静止会带来夜晚，静止达到一定程度又会进行运动。

2、太极未分混沌，两仪已非其中。——元代王惟一《西江月·太极未分混沌》

译文：太极就是天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

3、太极定二仪，清浊始以形。——三国曹植《惟汉行》

译文：天地初开时，就已经是这样清浊不分，伦理道德却十分明了。

4、太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。——宋代夏元鼎《沁园春·太极才分》

译文：鸿蒙凿破天，太极才能分，云收起来，雾散开。

5、太极生天地，三元更废兴。——陈子昂《感遇诗三十八首•其一》

译文：从混沌元气萌生了天地之后，就有了三代纪元的交替兴废。

3 关于太极的古诗

1、万劫太极长唐李白《短歌行》2、太极生天地唐陈子昂《感遇诗三十八首》3、仲尼推太极唐陈子昂《感遇诗三十八首》4、虚形宾太极唐储光羲《同诸公登慈恩寺塔》5、莫空将太极宋洪咨夔《沁园春·秋气悲哉》6、太极垂光宋张炎《忆旧游·看方壶拥翠》7、太极才分宋夏元鼎《沁园春·太极才分》8、太极更无前宋夏元鼎《水调歌头·我有一竿竹》9、平瞻太极宋吴文英《莺啼序》10、景龙临太极唐陈陶《续古二十九首》11、太极精微元侯善渊《满庭芳·太极精微》12、太极宫中元侯善渊《满江红·春花秋月》13、括太极分瑞元王吉昌《酹江月》14、心太极元周权《满江红叶梅友八十》15、太极玄虚若镜清元姬翼《鹧鸪天·太极玄虚若镜清》16、太极未分混沌元王惟一《西江月·太极未分混沌》17、儒曰太极元王《沁园春三教一理》18、太极浑沦元王《满江红·太极浑沦》19、太极本一气元王冕《感怀其一》20、太极定二仪魏晋曹植《惟汉行》21、芒芒太极魏晋陆云《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》22、太极降精魏晋陆云《答兄平原诗》23、归心游太极南北朝庾信《道士步虚词三》24、周翁图太极宋陈淳《隆兴书堂自警三十五首》25、太极元无极宋方回《大衍易吟四十首》26、太极元无物宋方回《先天易吟三十首》27、孰能访太极宋李复《杂诗》28、最恨寺奴隳太极宋李琏《题金陵杂兴诗后十八首》29、阴阳著太极宋刘黻《和此阳先生感兴诗二十首》30、讲学有谁明太极宋刘克庄《示儿》31、太极光阴不计年宋魏了翁《次韵虞退夫除夕七绝句》32、太极奚可图宋杨简《偶作》33、可图非太极宋杨简《偶作》34、太极之尊隋佚名《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》35、太极所运隋佚名《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》36、太极之尊隋佚名《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》37、太极所运隋佚名《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》38、太极如今道更尊宋周必大《端午帖子·太上皇帝阁》39、元从太极来宋周必大《立春帖子·太上皇帝阁》40、春生从太极宋周必大《立春帖子·太上皇后阁》41、太极生天地唐陈子昂《感遇·之一》42、太极神居黄谷内宋莫起炎《满江红·法在先天》43、太极光阴亿万年唐陈陶《洛城见贺自真飞升》44、寂寂凝神太极初唐徐灵府《自咏二首》45、太极形生元姬翼《玉女摇仙佩》46、全太极元李道纯《水调歌头示众无分彼此》47、太极老人时往还宋苏轼《次韵子由书清汶老所传秦湘二女图》48、太极函三性宋白玉蟾《泰定庵》49、太极光阴忘甲子宋白玉蟾《题鹤林宫》50、岂知太极归无极宋白玉蟾《万法归一歌》51、上清太极公宋白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》52、太极奚河图宋曹彦约《偶作》53、河图非太极宋曹彦约《偶作》54、夜灯太极强披图宋陈杰《淮南看雪歌》55、太极肇判两仪生宋陈普《劝学歌》56、道体浑沦参太极宋陈普《儒家秋》57、太极有形外宋陈普《挽平山菊涧》58、太极是生两宋方回《以读书破万卷下笔如有神为韵赋十诗送赵然然》59、各具一太极宋方岳《溪行》60、禀生太极本纯全宋郭印《康子思二诗有问道之意和其韵》61、未知太极成宋晃冲之《和十二兄五首》62、五行阴阳太极惟一心宋家铉翁《辛巳正月十六日张云斋过访郭舜元高飞卿持草》63、会到一源惟太极宋金履祥《奉和鲁斋先生涵古斋诗二首》64、太极运行常自若宋金履祥《奉和鲁斋先生涵古斋诗二首》65、太极生天地宋黎廷瑞《杂诗三首》66、共谈太极永无期宋刘克庄《挽赵虚斋二首》67、晨坐太极宋石介《庆历圣德颂》68、干成太极虚宋石延年《句》69、长使人怀太极翁宋汤汉《赠久轩提刑江东二首》70、抱太极而永归兮宋王柏《林省吾挽辞》71、一花一太极宋王柏《效希夷和陈北溪韵》72、春秋一太极宋王奕《和徐中丞容斋旧泰山一百四韵贽见》73、地向太极裂宋颜太初《东州逸党》74、太极重开万物新宋杨万里《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》75、轩星光太极宋杨亿《明德皇太后挽歌词五首》76、心胎太极气宋曾巩《杂诗四首》77、於皇太极蕴宋张栻《送张深道二首》78、一心一太极宋章粲《絜矩书院示学子》79、太极成争今几年宋赵汝腾《答郑宜中》80、吾身太极元同运宋郑清之《再和村边解嘲》81、仲尼推太极唐陈子昂《感遇·之八》82、遥望太极宋万俟咏《快活年近拍·千秋万岁君》83、太极浩无涯唐元稹《痁卧闻幕中诸公征乐会饮，因有戏呈三十韵》84、太极之年混沌坼唐符载《题李八百洞》85、共谈太极非无意宋陈与义《寄德升大光》86、梅花忽露太极心元杨维桢《秀州相士歌》87、玉翁元是太极仙元杨维桢《题朱蓬峰梦游仙宫殿，明日偕见西辨章进凝香》88、闲向草亭图太极宋柴元彪《和僧彰无文送兰花韵》89、太极妙循环宋柴中行《敬题濂溪先生书堂二首》90、方寸函太极宋陈起《以仁者寿为韵寿侍读节使郑少师》91、圣道如太极宋程公许《寿曹大博以东宪台治新筑亭馆扁榜寄意·咏归》92、太极林中碎锦堆宋董嗣杲《杏花》93、肇开太极分宋方逢辰《。

4 赞美太极拳比赛的诗句

太山一掷轻鸿毛，极目苦心怀谢脁。

仙榜承恩争既醉，曙色和风著花草。太白入月敌可摧，极浦苍苍远树微。

仙路峥嵘碧涧幽，明年寒食更相陪。1、万劫太极长唐李白《短歌行》2、太极生天地唐陈子昂《感遇诗三十八首》3、仲尼推太极唐陈子昂《感遇诗三十八首》4、虚形宾太极唐储光羲《同诸公登慈恩寺塔》5、莫空将太极宋洪咨夔《沁园春·秋气悲哉》6、太极垂光宋张炎《忆旧游·看方壶拥翠》7、太极才分宋夏元鼎《沁园春·太极才分》8、太极更无前宋夏元鼎《水调歌头·我有一竿竹》9、平瞻太极宋吴文英《莺啼序》10、景龙临太极唐陈陶《续古二十九首》11、太极精微元侯善渊《满庭芳·太极精微》12、太极宫中元侯善渊《满江红·春花秋月》13、括太极分瑞元王吉昌《酹江月》14、心太极元周权《满江红叶梅友八十》15、太极玄虚若镜清元姬翼《鹧鸪天·太极玄虚若镜清》16、太极未分混沌元王惟一《西江月·太极未分混沌》17、儒曰太极元王《沁园春三教一理》18、太极浑沦元王《满江红·太极浑沦》19、太极本一气元王冕《感怀其一》20、太极定二仪魏晋曹植《惟汉行》21、芒芒太极魏晋陆云《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》22、太极降精魏晋陆云《答兄平原诗》23、归心游太极南北朝庾信《道士步虚词三》24、周翁图太极宋陈淳《隆兴书堂自警三十五首》25、太极元无极宋方回《大衍易吟四十首》26、太极元无物宋方回《先天易吟三十首》27、孰能访太极宋李复《杂诗》28、最恨寺奴隳太极宋李琏《题金陵杂兴诗后十八首》29、阴阳著太极宋刘黻《和此阳先生感兴诗二十首》30、讲学有谁明太极宋刘克庄《示儿》31、太极光阴不计年宋魏了翁《次韵虞退夫除夕七绝句》32、太极奚可图宋杨简《偶作》33、可图非太极宋杨简《偶作》34、太极之尊隋佚名《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》35、太极所运隋佚名《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》36、太极之尊隋佚名《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》37、太极所运隋佚名《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》38、太极如今道更尊宋周必大《端午帖子·太上皇帝阁》39、元从太极来宋周必大《立春帖子·太上皇帝阁》40、春生从太极宋周必大《立春帖子·太上皇后阁》。

5 关于太极的诗词有哪些

1《先天易吟三十首》

年代：宋作者：方回

太极元无物，群生性命根。

一奇仍一偶，万象满乾坤。

2《偶作》

年代：宋作者：杨简

道心非动静，学者何难易。

痴云欲扫除，迅霆无异拟。

无妄而徵疾，勿药斯有喜。

一轮秋月明，云为岂思虑。

太极奚可图，可图非太极。

矧复赘无极，哀哉可太息。

何不观古圣，一一已默识。

胡为复作图，交扰而曲屈。

是孰知五行，五行皆妙质。

不可离合论，浑浑体自一。

安得孔子生，邪说俱荡涤。

哀载复哀哉，太息复太息。

3《道士步虚词三》

年代：南北朝作者：庾信

归心游太极。

回向入无名。

五香芬紫府。

千灯照赤城。

凤林采珠实。

龙山种玉荣。

夏簧三舌响。

春钟九乳鸣。

绛河应远别。

黄鹄来相迎。

4《鹧鸪天·太极玄虚若镜清》

年代：元作者：姬翼

太极玄虚若镜清。乾坤元是镜中形。人身影里重生影，物象名中复寄名。空外物，梦中评。一团虚幻戏灵明。有生不慧看成实，梦里分空着力。

5《挽平山菊涧》

年代：宋作者：陈普

细细香鼻孔，寥希古已然。

相逢言尚古，话久许知天。

太极有形外，几宵灯火前。

示人犹不敢，何见遽刊传。

宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。

自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也。"

6 有哪些形容太极拳的诗句

诗句如下：

1 撑开一片天，划出一道云。欲求阴阳理，入我太极门。

2 学武先做人，忠厚为根本。中华太极门，正气满乾坤。

3 多少辛苦夜，学练内家拳。不为浮名累，但为太极玄。

4 太极历史久，代代相承传。海外多迷醉，国人应自怜。

5 太极治百病，活络筋骨通。防身能自卫，螺旋妙无穷。

6 初学架端正，再求气韵生。习文兼习武，功到自然成。

7 虎为百兽王，百米四五秒。入园无忧患，羊来四处逃。

1、太极拳的简介：

太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

2、太极拳的特点：

1）、全面性

2）、适应性

3）、安全性

3、太极拳的理论思想：

1）把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合

2）、把拳术与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，将气功运用于拳术之中

3）、把拳术与中医学中的经络学说相结合

4）、综合百家拳术之长，独树一帜

7 形容太极的诗句

1 撑开一片天，划出一道云。

欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。

中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。

不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。

海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。

防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。

习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。

入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。

劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。

病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。

8 有关太极的诗词

太极诗歌：1 撑开一片天，划出一道云。

欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。

中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。

不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。

海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。

防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。

习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。

入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。

劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。

病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。

11春雨含温润，秋风呈干裂。吐丝何其缓，闪电何其疾！12学拳莫急功，三年一小成。

大多四五月，学者杳无踪。13学拳六七年，功夫到中成。

招熟求懂劲，融汇能贯通。14学拳十年功，太极求大成。

能化亦能发，江湖任纵横。15若习太极艺，需下苦功夫。

明师真传授，时间分外余。16一物降一物，绝招终不绝。

技法求新变，闭门不可学。17拳理多不变，招式可更改。

运用无常势，能高亦能矮。18大架与小架，各自有长短。

步小难平稳，步大行动缓。19初学大功架，舒展莫心急。

犹如写大仿，容易出腕力。20习拳先舒展，渐渐求紧凑。

圈大成圈小，小到近无有。21学拳先练步，可以赢师父。

败者步法乱，胜者稳如树。22外形容易练，本质最难习。

花拳绣腿者，太极本意迷。23演成舞蹈状，技法已迷离。

古来名家远，今人多叹息。24人外自有人，天外更有天。

且忌逞骄横，太极莫轻传。25明朝太祖拳，三十二式传。

陈拳多汲取，招名亦相联。26莫轻太极艺，内中有机关。

用法说不尽，宝藏取不完。27柔化取乎道，心静取之佛。

中庸得于儒，三教太极合。28太极人儒雅，不似鲁莽汉。

过之偏文弱，须将中庸参。29车重能推动，拳打却难移。

猛击伤要害，推按重心离。30发力分两种，无非短与长。

长劲形不露，短劲人难防。31促发伤局部，缓推使人服。

长短能兼备，逢敌准不输。32弹弓打飞鸟，请君细参详：弹者为短劲，弓者出劲长。

33冲量计算法，击力乘时间。短时威力小，长送跌人远。

34肌肉猛缩时，即生崩炸力。张驰差距大，力量能爆发。

35欲速先求缓，能松方能紧。太极阴阳理，读者细思寻。

36猛起急刹车，自然耗油多。均匀方省力，劲断不可学。

37力大猛推门，门开人不稳。闭关门推破，此理可通人。

38人体如门扇，脊柱若门轴。猛击门扇时，敞开使落空。

39人高势能大，搭手朝下压。先取制高点，对方难攻下。

40身短下盘稳，灵活出手准。塌下腰裆劲，制敌掀其根。

41短小李亦畲，化成李式拳。魁梧杨澄甫，功架壮如山。

42双按肩臂连，合力向前传。转腰可走化，气沉下丹田。

43产生作用力，至少两物体。犀牛撞墙倒，撞纸却无力。

44硬砖掌击碎，砖动力难施。力来随其走，最忌不挪移。

45周仓掷鸡毛，关羽扔活鸡。有力难施展，智者为太极。

46物体浮于水，圆球滚于地。动中能安稳，随欲平衡理。

47太极真功有，真假须细研。莫信凌空劲，掤雀亦无传。

48习武根基稳，冰滑足行难。大力金刚手，离地劲不全。

49太极无断劲，发动不停息。接招即走化，止住起动迟。

50质量速度方，乘积得动能。体重难加倍，速度可倍增。

51初学知划圈，再学懂绕缠。渐渐分轻重，日久悟螺旋。

52发劲上部易，推按重心难。重心在何处，靠近下丹田。

53百会下垂线，重心在此间。中正如立柱，千万莫顶偏。

54推上缸易倒，推下倒之难。人体同缸理，不必费语言。

55握紧难启动，转开难靠前。随时可发动，意行对方先。

56缠丝拧手臂，手臂软如绵。木棍易折断，软绳鬼难缠。

57挒拿须缠紧，挫骨伤节关，顺之可化解，硬顶不为拳。58挤法后手顶，立柱撑千斤。

桥下腿支柱，何惧车磷磷！59天云太极拳，阴阳不可偏。攻守须平衡，切勿走极端。

60引化即发放，难点在转关。阴阳交界处，瞬间里外缠。

61大树根深固，推之稳如山。叶梢易牵动，理通太极拳。

62兵法称诡道，变化人难防。虚实随时换，能柔亦能刚。

63上引下进腿，插挡尤关键。对方难侵入，中正莫离偏。

64后发先手至，听劲意在先。春风吹杨柳，枝条舞翩翩。

65推车似推手，重心两腿间。单足负体重，往往容易偏。

66舟行长江上，江水掤行船。起伏势平稳，动荡自安然。

67尺半多用拳，半尺宜顶肘。双方紧贴处，靠打最得手。

68拳腿快如车，两肘若双仕。对方犯九宫，靠打将帅击。

69开裆贵在圆，其圆如拱桥。尖裆腿直立，形状如三角。

70裆尖勿因高，裆圆勿因宽。双腿开口处，求圆莫求尖。

71个小下塌快，高个下塌迟。莫卑身材短，短小亦能习。

72树高倒地慢，重心离地远。人体亦如此，诸多因素掺。

73上发掷屋顶，下打入地中。远放透墙壁，近弹闪电惊。

74搭手知恶善，劲路举手间。放松出掤劲，弹之箭离弦。

75尺桡有规律，出手应坐腕。活动守范围，关节怕拧缠。

76缠丝最省力，拧衣水挤出。愚人用手压，平生未曾遇。

77马踏尚残忍，牛踩痛难言。马足靠重压，牛蹄有拧缠。

78小小千斤顶，顶起万斤车。螺旋自省力，四两千斤拨。

79菜刀切肉易，全凭来回搓。请君磨快。

你说的那个是<周易>,也叫<易经>是我国的传统书籍,一般大的图书馆都有的,而且都会标注现代白话文的解释街头算卦的那些人,多是学习过此书部分内容的人,他们都会略知一二的

八卦图

THE EIGHT DIAGRAMS

它是中国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：

乾、

坤、

震、

巽、

坎、

离、

艮、

兑。

象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。

太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。

科学太极八卦图与技能互相转化原理

科学太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子，它们是最简单的第一层次物质，称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。

阴仪和阳仪的二重结合有四种形式，即《易经》中的四象。老阴和老阳不是物质是二阶能位，少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统，平衡后创生了第二层次物质系统，称谓二重物质系统。假若宇宙只有二重物质所构成，宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示。

阴仪和阳仪的三重结合有八种形式，即《易经》中的八卦，八卦的整体图示如前所描绘的科学八卦图5所示。其中的乾和坤分别是三阶高低能位，其余六卦是具有三阶能位一重物质的离子态物质，兑、离、巽是三种形式的三阶一重阳离子，震、坎、艮是三阶一重阴离子，其中兑与巽都是阳离子，震与艮都是阴离子，但它们的爻位不同互为同性反向的离子。八个卦对称比较，乾和坤不是物质是两种异性无形的三阶能位，兑与艮，震与巽，离与坎都是异性反向的等离子。八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合，构成了三阶能量系统，平衡后创生了第三层次物质系统，称谓三重物质系统，如若构成宇宙，其具体模式将如科学八卦图所示。当然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以与质能互相转化原理一一对应，并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生。例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统，它们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物质系统。

从两仪、四象到八卦，其中的阴仪、阳仪、老阴、老阳、乾、坤都是不同阶次的高低能位，分别可以构成由低阶到高阶的能量系统；少阴、少阳、整体两仪、整体四象、整体八卦是由简至繁的物质系统；兑、离、震、巽、坎、艮都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成。科学太极八卦图，图示了质能互相转化原理，可以概括神秘玄奥的大自然发展莼�淖芊ㄔ蚝妥芄媛桑�亲匀皇澜缤蚴峦蛭锏淖芡计住br> 前边引言中提到，现代科学宏观理论和微观理论还未完全整合和统一，因此近年来不少学者都在探讨大统一论、大统一力，大统一模型，以此求得适合两者的统一答案，但时至今日还没有最终的理想结果。笔者认为易经阴阳理论与质能转化原理的融合体现了上述问题的统一性。

质能互相转化原理中，能量平衡创生物质、物质失衡转化为能量，这是《易经》中无极生太极、太极还无极的过程。特别是各阶能量系统的平衡，创生了质量子到宇宙的所有系列的物质系统，这一过程密切符合了太极生万物的道理。这种创生物质的阴阳论和能量平衡论，是创生微观至宏观所有物质的大统一论。两种理论的结合更加完善了这一理论。

在科学太极八卦图中，将阴仪视为基本低能位、阳仪视为基本高能位，因此阴阳鱼描绘了能量平衡创生万事万物的总法则，八卦象则描绘了，能量平衡创生物质的具体结构的总规律，所以科学太极八卦图是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。

关于四种基本力，电磁力、弱作用力、强作用力和万有引力。这四种力在科学太极八卦图中的具体表现是：除乾坤之外其余六卦中都有一阴一阳组成的少阴或少阳。少阴或少阳都是单一的基本高低能位间的平衡力结合而成，这种基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有极性，所以它是有极性的电磁力。八卦图相邻卦之间如乾兑、兑震、坎坤、坤艮、艮巽、离乾六对卦间都有单一的阴阳结合力，这个力是构成同一物质相邻离子间的平衡力，因平衡范围小，作用力度不大，应是弱作用力。弱作用力与电磁力都是单纯的阴阳之间或者说基本高低能位之间的基本结合力，故性质相同，现代科学也已证明二者是统一的电弱作用力。八卦象中对称卦间，如乾坤、兑艮、震巽、坎离四对卦之间，还有四阴卦与四阳卦之间，四阴仪卦与四阳仪卦之间，都是互有阴阳全部对应紧密结合的合力，或者说是构成物质正反离子间互有的全部基本高低能位平衡的合力。这个力平衡范围较大，因是全部基本力的合力，力度强大应是强作用力。强作用力因是离子间互有阴阳的合力，故不显示极性。另外两仪整体物质之间，四象整体物质之间，八卦整体物质之间，还有两仪、四象、八卦各层次物质之间都互有阴阳的结合力，这种自成系统相互独立的所有物质间基本高低能位平衡的合力应是万有引力。这个力的作用强度和作用范围随着物质增多而增大，又是物质间互有阴阳结合的合力，故而是长程的无极性的力。

以上四种基本力虽然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者说是阴阳结合力，因此四种基本力的统一力应是高低能位的平衡力，归根结底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。

当然，阴阳理论和质能互相转化原理还可以解释更多的科学难题以及现代科学无法解释的不明现象，例如测不准原理为什么是自然法则；光速在物质世界中为什么不可超越；黑洞是什么；何为时空；宇宙的有限与无限等难题。还有人体特异功能、气功、飞碟等不明现象。但由于篇幅所限也不是本文涉及及范围，故不在此赘述。

“太极”是由红黄蓝三种基本粒子组成的统一场，是万物所从一而出的“众妙之门”，是终极的宇宙本源。虽内涵阴阳能量子，但总的本体、本质、本理是“○”。为了表示其“○”中涵阴阳正负能量，亦用“○”表示“○”，谓之“无极而太极”。

“八卦”是由红黄蓝粒子组成的太阳光子（即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、绀八色光子），太阳光是八卦光。八卦光是组成电子、质子、中子、原子、分子、天体、人体的直接能量子。由八卦光组成的宇宙万物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙万物通过E=mc2 公式互相转代。

太极生八卦，八卦归太极。宇宙就是这样一个物质化、生命化、阴阳化、辩证化是太极八卦图。

八色光子是太极八卦图，由此组成的电子、原子、天体、人体是太极八卦图。男女是太极八卦图，人体之左右两半是太极八卦图，地球之东西两半球和人体之左右两半一样，是一个典型而美丽的太极八卦图。

男女的生理、心理、功能是相反的、互补的，地球东西两半球的人类，其生理、心理、功能及由此产生的棈神文化亦是相反的、互补的。二者如同人的两半身、两半脑一样，相反相成，缺一不可。

现代科学是西方科学。西方科学和东方文化一样，都是局部的、地区性的、片面的、狭隘的、残缺不全的半球文化，二者皆未包括对方，都不是包罗东西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。

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太极八卦

一、为什么“先天太极图”一直是两条“阴阳鱼”？

人们一直看到的、印象最深的“太极图”，就是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理。

关于太极图之含义，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”

耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。

在“无极”圈里，加进了“易”，——也就是画进了代表“易”的——“日、月”二字，即为太极。古代的“日月”二字，与现代字稍有区别，古文日字为O里装进一个圆点，月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中。由古文月字一分，正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。

其含义是，“易”为日月；“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。

二、八卦是如何形成的？

“易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独特的、创新的图示符号。如：用“——”、“——”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。

“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是如何形成的呢？一为“取像说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。“文字说”，认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。

耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。

“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻，“——”、“——”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。

那么，“爻”又是如何起源的，为什么又用“——”、“——”两种符号代表阳阴呢？此类问题，说法不一。

一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“——”、“——”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。男女生殖器之说。认为“——”阳爻象征男根，男生殖器。“——”阴爻象征女阴，女生殖器。第三种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“——”、“——”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”

耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但很难把“——”与“——”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。关于生殖器之说，更觉牵强。

由此，耿奎认为：“——”、“——”之符号，就是阴阳之代表。因“卦”是古人通过观测日、月影象，来判断占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，为体现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：

用了日字中的“-”横表示为阳；

用了月字中的“＝”横表示为阴。

中国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。

日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“——”(阳)、“——”(阴)二爻。

三、根据八卦自然事物的代表，太极八卦应如何排序定位？

八卦代表自然界的事物，是人们共知的。

乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；离：代表火；巽：代表风；艮：代表山；兑：代表泽。

乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物。

太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样，阳阴卦定位也不相同。

耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：

乾卦为天，为父、为刚、为健，应为阳卦；

震卦为雷，为动、为烈、为猛，应为阳卦；

离卦为火，为光明、为热、为炎、为向上，应为阳卦；

艮卦为山，为止，为实，为沉、为重，应为阳卦。

坤卦为地，为母、为柔、为顺，应为阴卦；

兑卦为泽，“泽为涝塘”，为露、为水，为低、为洼，应为阴卦；

坎卦为水，为衰、为柔、为弱、为向下，应为阴卦；

巽卦为风，为卑、为谦，风也为虚、为空、隐无形，应为阴卦。

根据以上之定义，耿奎排列了太极八卦，按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方，夕阳西下)，东方定为阳卦，西方定为阴卦，定为：

乾卦：为天，为上、为健，定为正中上位；以次顺东排下为震卦，为雷，为烈、为猛，雷又在上空显发，位应在上，临近乾位；震下为离位，为火，为明、为炎、为热，世间应用，定为中位；离下为艮，艮为山，山为实、为重、为沉，又位于地上，定为下位。

紧贴“艮”卦之后，为阴卦之始，先定位“坤”卦，坤为土，为母，为阴之始，定下位正中，与乾位相对。兑为泽，泽为弱、为涝、为湿，浮于土地面之上，属于下，紧贴“坤”位；“坎”位：坎水，为弱、为养、为软，也为世间所用，与离(火)相对，定为阴之中位；最后为“巽”位：“巽”为风，风为虚、为空，但风又起于上空，临乾卦而定位。

耿奎划定之八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。

1“乾”为纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦；

2东方渐明，晨曦已显，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，雷为“震”——晨明天亮；

3旭日升空，阳光渐烈，正午之时，位居“离”位；

4天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦；

5“坤”为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始；

6退隐泽(兑)地，万物静息；

7位临坎位，阴中之阴，午夜正浓；

8位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦。

一个顺其自然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。

四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合规律

通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经。上经三十卦，下经三十四卦。此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首，意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。

下经咸恒开端，反映出人类进化的历史。既济、未济定为后位，反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。

卦序之理，也有多种讲法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”，下经是“有万物然后有男女”。又一种为明天人之道。上经示为明天道，下经是重人文。第三种认为象进化。

耿奎发现，以乾坤两卦为首，一阴一阳，按卦序分两组横向排开，即可看见一个非常规律的排法。就是每一组的两卦，阴阳爻的数字，都是相同的。

但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：

27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳

29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳

61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳

耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦

原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦

原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦

原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦

改后，此六卦即成了如下的卦序：

27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳

29离：2阴4阳30大过：2阴4阳

61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳

63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳

这样，64卦就基本上统一了排卦规律。

中孚一卦，作为终卦，也最终告喻世间众生，不论如何卜卦，预问吉凶，都不如平时多做善事，以“诚信”为本，坚持终生“诚信”，就会被神赐福，利涉大川，定可渡越一切风险。

五、为什么“易经”——“周易”这部书，使人们感到，越来越难懂，越来越神秘？

“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对中国古代哲学、军事、医学、宗教等众多方面都产生过深远广泛的影响。这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍，为什么却使现在的一些人感到越来越难懂，越来越神秘了呢？。

耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证，而众多热衷“易经”的人们，却更感兴趣的是“易经”如何能应用。“易经”原本是一部卦书。人们占卜预测，以“易”卦的阴阳之道，来判断吉凶祸福。

但随着易《传》的出现之后，历代的越来越多的哲学家，均依着“卦辞”、“爻辞”的解释，抒发、论述自己的不同哲学观点，加大了哲学分量；有关“易经”中卜筮的探讨与研究，则被逐渐的淡化了。

仅举“四库全书”为例，“四库全书”易类经部中，选编了“易”学丛书166部；撰写提要已收和未收书共484部。这些都是属于哲学范畴的。就着义理，历朝历代的作者阐述自己的哲学观点。

与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”、“堪舆”、“星命”的。与“易”占、卦占有关的不到20部，而且占法各异。

因此，有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的越来越少了。这对于当前一些只感兴趣于卜筮，并想对生活中遇到的问题，依着“易经”一卦，就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必感“易经”越来越难懂、越来越神秘了。

六、如何读“易经”、悟“易经”和应用“易经”？

要理解“易经”原文之原意，为了熟读原文，对古文理解上有困难的读者，望能多读一些对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形成之背景，“易经”卦辞、爻辞之含义，“易传”赋予“易经”的深刻哲理。在初步理解原文的基础上，可随时多读一些简易的、通俗易懂或有关卜筮之类的文章，再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著，慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。要谈应用，那就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上，进行多科学，多领域、多角度，多层次，多渠道、多方面的综合研究，每个人自己去学习领悟。

耿奎认为，“易”在事物应用中，是多变的、复杂的、辨证的。但在一切事物变化中，只要注意把握好事物的核心之处，即可领略应用中的大概。这个核心，就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。

把握了事物的两个主纲(阴阳两极)，再加精心操作运行，既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：

军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”；中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”；养生长寿上应注意两点：一“动”一“静”；农业方面应把握的两点：一“种”一“收”；国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”；歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”；油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”；企业运营上需注意两点：一“产”一“销”；待人处事上要注意两点：一“言”一“行”；卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)。

耿奎认为：“易”是通过阴阳“日、月”代表的形式、符号来进行解释的。卦的形成，也是古人为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化而定的。六爻之意，也是以日、月时辰之来设定的(古代的十二时辰，昼六、夜六，白天为阳6爻，夜为阴6爻)。

统观起来，“易理”、“易象”的事事、物物，时时、处处，都是以“阴、阳”、以“日、月”二字为形式、为符号，系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来。

应该是混沌生希夷，希夷生无极，无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪生阴阳。

阴阳分四象，四象分八卦，八卦衍六十四卦。

每卦出六爻，故六十四卦有三百八十四爻。

八卦之隐义:

乾为天,乾者健也;天风姤,姤者遇也;天山遁,遁者退也;天地否,否者塞也;风地观,观者观也;山地剥,剥者落也;火地晋,晋者进也;火天大有,大有者宽也

兑为泽,兑者悦也;泽水困,困者危也;泽地萃,萃者聚也;泽山咸,咸者感也;水山蹇,蹇者难也;地山谦谦者退也;雷山小过,小过者过也;雷泽归妹,归妹者大也

离为火,离者丽也;火山旅,旅者客也;火风鼎,鼎者定也;火水未济,未济者失也;山水蒙,蒙者昧也;风水涣,涣者散也;天水讼,讼者论也;天火同人,同人者亲也

震为雷,震者动也;雷地豫,豫者悦也;雷水解,解者散也;雷风恒,恒者久也;地风升,升者进也;水风井,井者静也;泽风大过,大过者祸也;泽雷随,随者顺也

巽为风,巽者顺也;风天小畜,小畜者塞也;风火家人,家人者同也;风雷益,益者损也;天雷无妄,无妄者天灾也;火雷噬嗑,噬嗑者吃也;山雷颐,颐者养也;山风蛊,蛊者事也

坎为水,坎者陷也;水泽节,节者止也;水雷屯,屯者难也;水火既济,既济者合也;泽火革,革者改也;雷火丰,丰者大也;地火明夷,明夷者伤也;地水师,师者众也