兑为泽（趁水和泥）中吉

象曰：这个卦象真有趣，觉得做事不弗力。想要闯过这几关，事事觉着遂心愿。

占此卦者如意凑巧顺手牵羊之兆，

昔日晋大夫假借虞国之道伐乎虎 ，代乎虎归来顺势灭了虞国应了趁水和泥之卦相。

诗曰：趁水和泥有时 运，投向有准宜出门。交易婚姻大有意，走失行人不用寻。

断曰：口舌消散，病遇良医，求财到手，谋事大吉

水泽节（斩将封神）上吉

象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公。到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。

诗曰：太公封神不平凡，谋望求财稳如山。交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。

断曰：月令高强、名利大扬走失有信、官事无防姜太公灭纣后在歧山封神，一切亡鬼俱各受封得地。

就象 昔日韩信不得地而弃楚投汉。占此卦果迂萧何重贤在元县封 准阴侯登台点将，

如太公封神一般，应此封象。

创业能成！

本卦节，提醒你注意克制，此前或有放纵自己的偏向。

变卦坤，是说你接下来运气偏事业方面是没问题的，只要注意隐忍，不要强出头，多辅助领导上司为主，不要越位。

这2个卦是对应的，你应该知道自己问题在哪里，并且最近有所思考并且在调整自己的行为模式，所以得到此卦象，好事。坚持下去，前程无忧。不可因结果较好就放松对自己的控制。行为如果改变，结果自然改变，你需要懂得这个道理。

另，授人以鱼不如授人以渔，资料来源自 灵谣-易经金钱爻，稍加学习即可掌握，可自行搜索相关资料。

《易经》中“卦”的智慧　1-2

《易经》中“爻”的智慧　3-4

人类智慧的源泉——《易经》　5-7

易学人物继承表　8-10

宇宙在手万法由心　12

本书内容导航　22 《易经》的起源、影响及基础

第1节易学源流浅说：集上古文明之大成　26

第2节天干与地支：古历法的符号系统　30

第3节河图与洛书：宇宙魔方　40

第4节无极与太极：世界万物之源　43

第5节两仪：处处有阴阳　46

第6节四象与五行：天地四季与五种物质　47

第7节八经卦：世界最初形成的八大元素　52

第8节六十四卦：易学最深奥的部分　64

第9节八卦纳甲与纳支：卦爻配干支　71

第10节六十四卦与二十四节气：象征节气与卦爻　77

第11节六十甲子：奇异的纪时方法　85

第12节关于卦爻的一些术语：承、乘、比、应，错、综、复、杂　88

第13节《易经》中的象：八经卦的物象　94

第14节《易经》中的数：精细而完备的数字系统　97

第15节《易经》中的理：博大精深的哲学体系　99

第16节《易经》中的占：奇妙的占断术　100 天地万物运行的哲理

第1节卦一　乾潜龙在渊的智慧　116

第2节卦二　坤厚德载物的智慧　139

第3节卦三　屯建功立业的智慧　148

第4节卦四　蒙教育启蒙的智慧　156

第5节卦五　需持之以恒的智慧　162

第6节卦六　讼解决争端的智慧　165

第7节卦七　师带兵打仗的智慧　175

第8节卦八　比交朋择友的智慧　181

第9节卦九　小畜积德行善的智慧　187

第10节卦十　履独善其身的智慧　194

第11节卦十一　泰小往大来的智慧　200

第12节卦十二　否大往小来的智慧　208

第13节卦十三　同人同人于野的智慧　215

第14节卦十四　大有自天佑之的智慧　222

第15节卦十五　谦卑以自牧的智慧　229

第16节卦十六　豫欢愉和乐的智慧　236

第17节卦十七　随随缘不变的智慧　243

第18节卦十八　盅改革创新的智慧　250

第19节卦十九　临居安思危的智慧　257

第20节卦二十　观观民设教的智慧　264

第21节卦二十一　噬嗑赏罚分明的智慧　271

第22节卦二十二　贲曲则有情的智慧　277

第23节卦二十三　剥防微杜渐的智慧　283

第24节卦二十四　复休养生息的智慧　289

第25节卦二十五　无妄天雷无妄的智慧　295

第26节卦二十六　大畜日新其德的智慧　301

第27节卦二十七　颐自求口实的智慧　307

第28节卦二十八　大过遁世无闷的智慧　313

第29节卦二十九　坎习坎行险的智慧　319

第30节卦三十　离日月丽天的智慧　325 社会人生发展的哲理

第1节卦三十一　咸夫唱妇随的智慧　332

第2节卦三十二　恒立不易方的智慧　338

第3节卦三十三　遁不恶而严的智慧　344

第4节卦三十四　大壮非礼勿履的智慧　350

第5节卦三十五　晋失得勿恤的智慧　356

第6节卦三十六　明夷箕子之贞的智慧　362

第7节卦三十七　家人相夫教子的智慧　368

第8节卦三十八　睽感化恶人的智慧　374

第9节卦三十九　蹇反身修德的智慧　380

第10节卦四十　解赦过宥罪的智慧　386

第11节卦四十一　损惩忿窒欲的智慧　392

第12节卦四十二　益见善则迁的智慧　398

第13节卦四十三　施禄及下的智慧　404

第14节卦四十四　品物咸章的智慧　410

第15节卦四十五　萃观其所聚的智慧　416

第16节卦四十六　升步步高升的智慧　422

第17节卦四十七　困困境求通的智慧　428

第18节卦四十八　井求贤若渴的智慧　434

第19节卦四十九　革顺天应人的智慧　440

第20节卦五十　鼎稳重图变的智慧　446

第21节卦五十一　震临危不乱的智慧　452

第22节卦五十二　艮动静得宜的智慧　460

第23节卦五十三　渐循序渐进的智慧　464

第24节卦五十四　归妹成家立业的智慧　470

第25节卦五十五　丰盛衰无常的智慧　476

第26节卦五十六　旅明慎用刑的智慧　482

第27节卦五十七　巽谦逊受益的智慧　488

第28节卦五十八　兑朋友讲习的智慧　494

第29节卦五十九　涣拯救涣散的智慧　500

第30节卦六十　节适当节制的智慧　506

第31节卦六十一　中孚诚信立身的智慧　512

第32节卦六十二　小过行动有度的智慧　518

第33节卦六十三　既济功成身退的智慧　524

第34节卦六十四　未济成功在望的智慧　530

……

根据《易经》的卦辞解释，本卦是节卦，萃卦是由本卦之下卦变得而来。在卦爻的解释上，本卦中第四爻描述了“失时”之象，而变卦萃卦中阳爻、阴爻以及最后一爻都有关于“聚集”的意思。因此，萃卦可以被解释为在适当的时候，通过聚集和团结的力量来获取成功。从这个角度出发，可以说本卦节卦和变卦萃卦的组合，对找工作确实有一定的暗示和提示。具体而言，本卦所述的“失时”可能暗示着需要把握好寻找工作的时机和方法，避免错过合适的机会。而变卦中涉及到的“聚集”则可能提示着在网络、社交等方面加强联系，扩大人脉，增强自己在求职市场的竞争力。需要说明的是，这只是一个理论上的推断，具体的暗示和指引还需要考虑个人情况和其他因素的影响。

《易经》是中华文化原典之一，在五千年前，中国古代圣人伏羲“仰以观于天文，俯以察于地理”，画出代表“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八种卦象，即通常所称的“八卦”。之后，再历经周文王与孔子，“易学”体系渐趋完备，被称为取之不尽，用之不竭的智慧的源泉，是开启宇宙奥秘的钥匙。时至今日，注易之书籍，多达数千种，不胜枚举，有从象数方面来描述的，也有从义理来阐述的，而《易经的智慧全集》通过对《易经》中有关人生的阐释，用具体的案例来指导人们掌握处世的智慧。《易经的智慧集》由蒋大伟编著。

第一个叫水泽节卦，这个卦象很容易辨认，它的形态就像一个水字，这是大家的救命秘码，这个图案便代表水。

水之中分成两种水，一种是金水，另一种是水木，水泽节卦属金水卦，代表夫妻同心。

另一个是水风井卦，是水木卦，称为枯井生泉。

以上两个都是非常多水的卦象，易经六十四卦中，除了这两个卦有最多水，另一个坎卦也是水卦，但坎卦并不属于一个很好的卦，最好的卦是水泽节卦和水风井卦。要水的人最好用这两个卦象作为图案。

文 | 苏荷的笔墨生活

中华五千年文明源远流长，博大精深，其中汉字作为作为世界四大古文字是唯一流传至今的文字，并被亿万人广泛使用。

由于它一直保留着意音体制，与世界其他文字的构成模式全然不同，无论是象形字、会意字，还是指事字都可以通过字形去分析其文字的意思。

其中许多汉字的形义都蕴含了许多古人的造字智慧和社会的不断变迁，可以说在文字的形义不断变化的过程，也是社会现实存在和意识形态不断发生变化的过程。

今天我们来谈谈汉字的两个字—— “门”“户”之争。

从甲骨文到楷书，到今天的宋体字，“门”字都像是两扇对开的的门。

《说文解字》：“闻也从二户象形凡门之属皆从门”。

“门”的本义是安装在建筑物出入口的开关装置。

唐朝杜普《自京赴先咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”在此是门的基本义项，直到今天依然在使用。如“门口、大门、关门”等词语。

门，甲骨文像在房屋入口并装两“户”、。有的甲骨文省去房屋入口的上框。

造字本义是房屋入口处可开关的双户。金文、篆文承续甲骨文字形。俗体楷书根据草书字形 整体简化，完全淡去了正体楷书的“户”的形状。

楷书将篆文不完整的小门上格淡化成一短横或一点。

在古籍记载中关于“门”的记载有：

门常闭。——《墨子 • 号令》

掌扫门庭。——《周礼 • 天官》

群臣进谏，门庭若市。——《战国策 • 齐策》

五祀，门以闭藏自固也。——《白虎通》

至蔺相如门。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》

门虽设而常关。——陶渊明《归去来辞》

还兄门。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》

门户千万。——唐 • 李朝威《柳毅传》

可怜光采生门户。——白居易《长恨歌》

从以上可以看出，“门”多为宫廷，富贵之家常用的词，也能说明“门”最早很有可能就指的是富贵大家才能拥有的。

上图为“户”（甲骨文字体），也是象形字，从字形演变，可以看出，“户”字一直像是一个单扇开的门。              

《说文解字》：“护也，半门曰户，象形，凡户之属皆从户”，甲骨文篆文的户像单扇的门。“忽”的本义是栅栏门。

这是一种比较简易的出入口开关装置，多为单扇开的柴门。

户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。

它的造字本义是装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。

一般房间或者贫寒之家的入口只有单扇门板，大厅或富贵之家的入口才有两扇门板。籀文有所变形，误将甲骨文“户”的上格断开写成，并加“木”，强调木质材料。篆文省去“木”。

在《诗经御风七月》中有“塞向墐户”的说法。

在古籍中记载关于“户”的有很多：

户，半门曰户。——《说文》

一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。——《字书》

设于户西。——《仪礼 • 聘礼》

未有入室而不由户者。——《礼记 • 礼器》

窥其户。——《易 • 丰》

初九，不出户庭，无咎。——《易 • 节卦 • 象辞》

不出户知天下。——《老子 • 四七》

木兰当户织。——《乐府诗集 • 木兰诗》

出户望南山。——晋 • 干宝《搜神记》

从《诗经》中可以知道“户”即为平常百姓人家，而“木兰当户织”，说的就是对着家里的栏栅门转动织机的场景。在干宝《搜神记》中，“出户望南山”，说的是干将莫邪打造宝剑的事情，也值得是平常百姓人家。

由两个汉字的对比我们可以发现“门”和“户”的意思在古代是略有不同的，“门”在一定意义上指代的是富裕人家，因为富人家才有能力修建带有装饰对开的门，而“户”字则指代的是比较贫穷的人家，因为简易的栏栅门所用的材料不过是一些树枝、柴草之类的东西，到冬天还需用泥巴堵塞以御寒。

既然二字的字义相差甚远，那么今天为什么会有“大户人家”、“户口”等词语呢难道大户人家也使用单扇的栏栅门吗？

原来在古代，生产力低下，上古人学会了制作简易的栏栅门。

随着社会生产力和经济的不断发展，贫富分化开始出现，开始出现所谓“朱门”，即大户人家，其实质并不是单扇双扇的问题，而是那个时代不同等级的问题。

因此古书中记录的豪门、侯门，都为统治阶级；而谈到的农户、猎户，都为劳动人民。这个我们从门与户的制作结构上可以很容易了解的。

两个不同等级的相互融合和冲突中发展到了今天的“门”与“户”平等关系。

《木兰诗》中有“唧唧复唧唧，木兰当户织”，可见那个时代“户”还是指劳动人民，直到《西游记》中才开始有“大户人家”的说法。

“门”“户”二字的演变，其意义是社会不断变迁的真实写照，是劳动阶层人民，在不断争得自我权益的真实写照。