古诗是我国文学的一种表现形式，它对我国的发展有一定的促进作用。现如今，许多人将古诗创作成楷书作品，得到许多人的肯定。下面是我整理的楷书古诗毛笔书法作品高清。

楷书古诗好看的毛笔书法作品欣赏

　楷书是我国封建社会中最为流行的一种书体。在楷书产生之前，我国的书法已产生了大篆、小篆和隶书三种书体。大篆是相对小篆而言的，一般把小篆以前所有的古文字统称为大篆，包括甲骨文、金文和战国时期除秦国之外的六国文字。小篆是秦统一中国之后通行的文字，它是以秦国的文字为基础，参照其他诸侯国文字，为便于书写而删繁就简、规范统一的，这是中国书法史上最初的规范化书体。隶书是继小篆之后出现的又一代表性书体，它是在小篆的基础上产生的。隶书的产生是汉字的一次大革命，其意义不仅在于汉字从此走向了符号化，更重要的是它改变了汉字的书写方式和审美趋向，从而为楷书书法艺术的产生奠定了基础，并进而为中国书法艺术的发展和繁荣开辟广阔的天地。

楷书古诗经典的毛笔书法

　于是在汉代千姿百态的隶书园地中，就直接孕育出了楷书书法艺术。遵循其规律，将中国楷书的发展史分为四个时期：即楷书的萌芽期——两汉，楷书发展期——魏、晋、南北朝，楷书繁荣期——隋、唐、五代，楷书守成期——宋、元、明、清。

楷书的魏朝演变

　在书法极为灿烂的中国古代，有很多非常著名精美的书法作品。我们经常沉醉在这些书法中不可自拔。下面是我为你整理的古代精美书法作品，希望对你有用!

　 古代精美书法作品欣赏

　古代精美书法作品1

　古代精美书法作品2

　古代精美书法作品3

　古代精美书法作品4

　形神相依/意境为重

　●形者，其形体也;神者，其神采也。宋袁文

　●形者，神之质地;神者，形之用也。是则形称其质，神音其用;形之与神，不得相异。南北朝范缜《神灭论》

　● 神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝范缜《神灭论》

　● 夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板;生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明高廉

　● 取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉明王履

　● 学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》

　● 书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也;书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明项穆《书法雅言》

　● 夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也;以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也;以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐李世民《指意》

　● 书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝王僧虔《笔意赞》

　● 故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也;机巧必须于心悟，不可以目取也。清冯武《笔髓》

　● 其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐张怀瓘《评书药石论》

　● 为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉蔡邕《九势》

　● 书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉蔡邕《石室神授笔势》

　● 古人作书，于联络处见章法;于洒落处见意境。清周星莲《临池管见》

　● 至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也;矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也;耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐张怀瓘《书断》

　● 夫心合于气，气合于心;神，心之用也，心必静而已矣。唐李世民《指意》

　● 成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》

　● 要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清华琳《南宗诀秘》

　● 故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清丁皋《写真秘诀》

　● 盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清刘熙载《艺概》

　● 风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋姜夔《续书谱》

　● 夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也;以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也;以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐李世民《笔法诀》

　● 有功无性，神采不生;有性无功，神采不实。。《翰林粹语》

　● 书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明董其昌《画禅室随笔》

　● 机者，传奇之精神;趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。李渔《闲情偶记》

　● 所谓神品，于吾神所著故也。 明懂其昌《画禅随笔》

　● 学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。

　● 书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清刘熙载《艺概》

　● 书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 宋沈括《梦溪笔谈》

　● 真在内者，神动于外，是所以贵真也。《庄子》

　● 然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐张怀瓘《书艺》

　● 书之大局，以气为主;字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清张庚

　● 提要之要，以己之神，取人之神也。清丁皋《写真密诀》

　● 意，先天，书之本也;象，后天，书之用也。清刘熙载《艺概》

　● 作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼《东坡题跋》

　● 不求形似，正是潜移造化而于天游;近人只求形似，欲似所以愈离。清恽寿平《瓯香馆画跋》

　● 书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。

　● 书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清刘熙载《艺概》

　● 笔墨一道，用意为上。清王原祁

　● 玄妙之意，出于物类之表;渊深之理，伏于查冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐张怀瓘《书艺》

　● 阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋王羲之《述天台紫真传授笔法》

　● 有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清恽寿平《瓯香馆画禅》

　● 笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清蒋骥《传神秘要》

　● 气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清刘熙载《艺概》

　● 书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。清刘熙载《艺概》

　● 古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明丰坊《书诀》

　● 笔墨酣畅，意趣超古。清吴历

　● 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐张怀瓘《文字论》

　● 书法惟风韵难及。清左因生《书式》

　● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐张怀瓘《书议》

　● 沉者，下笔不浮，刻入纸中也;萤者，如孤月流天，无云翳也;清者，非谓瘦与寒也;肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。《书法三味》

　● 临不测之水，使人神清;登高万仞之山，自然意远。唐张怀瓘《书断》

　● 凡书贵有天趣……明孙文融《书画题跋》

　● 吾善养吾浩然之气。战国《孟子公孙丑上》

　● 凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，门客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清刘熙载《艺概》

　● 笔墨可知也，天机不可知也;规矩可得也，气韵不可得也。清恽寿平《 瓯香馆画跋》

　● 书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明项穆《书法雅言》

　● 凡状物者，得其形，不若得其势;得其势，不若得其韵;得其韵，不若得其性。明李日华

　● 书肇于自然汉·蔡邕

　● 无声之音，无形之相唐·张怀瓘

　● 学书则知识学可以致远唐·张彦远

　● 玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测唐·张怀瓘

　● 或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能 量其力唐·张怀瓘

　● 字不可重笔，话不可乱传

　● 写字如画狗，越描越丑

　● 字怕练，马怕骑

　● 字无百日功

　● 拳要打，字要练

　● 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置宋·米芾

　● 一点成一字之规，一字乃终篇之准唐·孙过庭

　● 笔秃千管，墨磨万锭宋·苏轼

　● 引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩晋·卫恒

　● 婉若银钩，漂若惊鸾晋·索靖

　● 飘若浮云，矫若惊龙晋·书论

　● 龙跳天门，虎卧凤阁南北朝·萧衍

　● 云鹤游天，群鸿戏海南北朝·萧衍

　● 龙威虎振，剑拔弩张南北朝·袁昂

　● 体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组唐·张怀瓘

　● 如清风出袖，明月入怀唐·李嗣真

　● 笔下龙蛇似有神唐·张怀瓘

　● 挥毫落笔如云烟唐·杜甫

　● 时时只见龙蛇走唐·李白

　● 若教临水畔，字字恐成龙唐·韩愈

　龟虽寿是三国时期曹操创作的古诗，这首诗有非常高的文学价值，对我国现代的教育产生了一定的影响。现如今，许多人将这首诗创作成书法作品，有非常高的艺术特色。下面是我整理的龟虽寿曹操古诗书法高清。

龟虽寿好看的古诗书法欣赏

　《龟虽寿》为东汉时期 曹操创作的一首 四言 乐府诗，是曹操的《 步出夏门行》四章中的最后一章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了诗人老当益壮、积极进取的人生态度，充满诗人对生活的真切体验，有着一种真挚而浓烈的感情力量;哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。

龟虽寿经典的古诗书法作品

　神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天;腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里;壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定;调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

龟虽寿的创作背景

　登黄鹤楼是唐朝诗人崔颢创作的诗作，这首诗作有非常高的文学特点，对我国有重要的影响。现如今，这首诗的书法作品对我国书法的发展有非常大的影响。下面是我整理的崔颢登黄鹤楼经典的书法作品。

登黄鹤楼优秀的书法作品欣赏

　诗人满怀对黄鹤楼的美好憧憬慕名前来，可仙人驾鹤杳无踪迹，鹤去楼空，眼前就是一座寻常可见的江楼。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”美好憧憬与寻常江楼的落差，在诗人心中布上了一层怅然若失的底色，为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫。

崔颢登黄鹤楼书法高清

　“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”两句笔锋一转，由写传说中的仙人、黄鹤及黄鹤楼，转而写诗人眼前登黄鹤楼所见，由写虚幻的传说转为实写眼前的所见景物，晴空里，隔水相望的汉阳城清晰可见的树木，鹦鹉洲上长势茂盛的芳草，描绘了一个空明、悠远的画面，为引发诗人的乡愁设置了铺垫。

崔颢的简介

1崔颢(hào)，唐朝汴州(今河南开封市)人士,(约公元704—754年)唐玄宗开元11年(公元723年)进士。他的作品『黄鹤楼』被严羽称为“七律第一”。他才思敏捷，擅于写诗，唐代诗人,《旧唐书·文苑传》把他和王昌龄、高适、孟浩然并提,但他宦海浮沉，终不得志。历史上对他的记述不多，故里汴州也很少有关他的传说和故事流传下来，旧《唐书·崔颢传》里非常简略，连他文学上的成就也未提及，这些都是为了什么很值得人们思考。 作品激昂豪放、气势宏伟。作品有《崔颢集》。

　观沧海是曹操创作的文学作品之一，这首诗有非常高的文学地位。现如今，观沧海的硬笔书法作品得到人们广泛的关注，有非常高的艺术魅力。下面是我整理的观沧海曹操硬笔书法作品高清。

观沧海经典的硬笔书法作品

　《观沧海》是建安十二年(207)九月曹操北征乌桓，消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻划了高山大海的动人形象，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，是建安时代描写自然景物的名篇，也是我国古典写景诗中出现较早的名作之一。

观沧海优秀的硬笔书法作品欣赏

　《观沧海》是后人加的，原是《步出夏门行》的第一章。《步出夏门行》，又名《陇西行》，属汉乐府中《相如歌·瑟调曲》。“ 夏门”原是洛阳北面西头的城门，汉代称夏门，魏晋称大夏门。古辞仅存“市朝人易，千岁墓平”二句(见《文选》李善注)。《乐府诗集》另录古辞“邪径过空庐”一篇写升仙得道之事。曹操此篇，《宋书 · 乐志》归入《大曲》，题作《碣石步出夏门行》。从诗的内容看，与题意了无关系，可见，只是借古题写时事罢了。诗开头有“艳”辞(序曲)，下分《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、 《龟虽寿》四解(章)。当作于公元207年(建安十二年)北征乌桓得胜回师途中。

观沧海的诗词鉴赏

从诗的体裁看，这是一首古体诗;从表达方式看，这是一首写景抒情诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔 气势雄浑的特点。

前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。

观沧海选自《乐府诗集》，这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。

“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的粗线条。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。

“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天;山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。

“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”前面的描写，是从海的平面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力凸显在读者面前：茫茫大海与天相接，空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉(银河)都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”<<沈德潜语>>，指的就是《观沧海》这类作品。

《草诀歌》又名《右军草法至宝》。传为王羲之所书，其祖本已无可考，陈元靓《事林广纪》记载的北宋署名“采真子”的本子，是作者就当时流行的“一百二十韵，凡四百一十字”的底本加以修订而成“一百韵”的，但其书已不传。

注解 、解释一：

1、草圣最为难，龙蛇竞笔端。亳厘虽欲辨，体势更须完。

第一句是说写草书难，要写好草书更难。第二句是讲草书的形态。草书以最具韵味的抽象形式来体现书法之最生动的意象和最高的境界。其犹如“龙跳天门、虎卧凤阙、惊蛇入草”的生动姿态都在草书人的笔端强劲地表现出来。第三句说的是写草字要有法度，所谓“差之毫厘，失之千里”，毫厘之差就成了不同的字，笔划的长短也可以改变一个字，但这些都有它的判别方法。而更重要的是第四句，即草书写得好坏在于其体势要圆满，也就是我们常说的气势，气势不好就是笔法再好也不是好作品。

2、有点方为水，空挑却是言：以有点或无点来区分三点水旁和言字旁，其实也不一定，看本页的须字即可知。

3、绵头无左畔，辵遶阙东边：宝盖头音绵，写时不必写左边那一点；辵音chuò，遶同绕，写走之底时，只要在左边竖下右绕即可；建字底（廴）也同此处理。

注解 、解释二：

1、长短分知去，微茫视每安：知和去两个字很相似，其区别主要在于最后一画的长短；每和安两个字只有微小差别，要注意区分。

2、步观牛引足，羞见羊踏田： “步”字是先写牛，至末笔转锋左下撇出即成；而“羞”字很像是羊字下连笔写田字而成。

3、六手宜为禀，七红即是袁：说是上写“六”，连笔下写“手”就成了“禀”字；上“七”下“红”就成了“袁”字。

4、十朱知奉己，三口代言宣：“奉”字的写法：上写十，下写朱，十的第二笔和朱的第一笔连写；上写三，下连笔写口就成为“言”字，“代言宣”：代替言字宣布自己的存在。

5、左阜贝丁反，右刀寸点弯 :是说左边的耳旁和贝旁好像反写的丁字; 在右边的刀旁和寸旁的写法:上为一点,下为横折钩。

注解 、解释三：

1、曾差头不异，归浸体同观 :“曾”和“差”字的起首部写法相近似; “归”（归）和“浸”两个字右半部写法相同。

2、孤殆通相似，矛柔总一般 :“孤”和“殆”两个字很相似，左旁相似右旁有差别; “矛”和“柔”总体上看很相像。

4、思惠鱼如画，禾乎手似年 :“思”、“惠”、“鱼”有和“画”（画）字相同部分，可要注意区别; “禾”、“乎”、“手”也与“年”字十分相似，须仔细辩别。

5、既防吉作古，更慎达为连：不要把“吉”字写成“古”字; 写“达（达）”更要慎重, 别写成了“连（连）”字。

注解 、解释四：

1、宁乃繁于叔，侯兮不减詹：“宁”字“叔”字差不多，只是写“宁”字第一笔要多一个右钩，似乎繁了一点；写“侯”字不比“詹”字简单，只是一笔成而已。

2、称摄将属倚，某枣借来旋 :“称（称）”、“摄”两字，左旁有差别，右边都“倚靠”在属字上（其实是属字的下半部）；“某”和“枣”字借“来”字转变（旋）而成。

3、慰赋真难别，朔邦岂易参：“慰”、“赋”两个字真难区别（但细看还是差别的）；“朔”和“邦”字几乎一样，能参得透吗？

4、之加心上恶，兆戴免头龟 :“之”字下加“心”就成了“恶”字；兆字“戴上”免字的上半部就成了“龟（龟）”字。

5、点急堪成隐，勹于认是卑 :“急”字头上加一点,可以成为“隐”字；上一横勾下加“于”就成了“卑”字。

注解 、解释五：

1、寿宜圭与可，齿记止加司 :“寿”字的一种写法：上写“圭”字，连笔写“可”字的下半部（注意此处的草书“与”字并不规范）；记住“齿”字的写法是上为“止”,下为“司”。

2、右邑月何异，左方才亦为：右耳旁的写法和“月”的写法有什么差别（注意帖中草书邑是邑字而不是右耳旁的写法，可参看上页朔、邦二字）左“方”旁可用“才（实为提手旁）”字代替（但注意：有的字则不可，如“施”字，如用“才”则成了“拖”字! ）。

3、举身为乙未，登体用北之 :“举”字可写成“乙”下加“未”；“登”字则用上“北”下“之”组成。

4、路左言如借，时边寸莫违 :“路”字的“足”旁很像是借用了“言”旁；“时”字的右旁是“寸”字，别弄错了。

5、草勾添反庆，乙九贴人飞 :“庆”字的写法:从上至下“艹”→横勾→“反”； “乙”字下连写“九”，然后在“九”字的末笔上写“人”即成“飞（飞）”字。

注解 、解释六：

1、惟末分忧夏，就中识弟夷：区分“夏”与“忧”：在“夏”的底部加“一”，就成“忧”（忧）字；“弟”和“夷”两字的差别在中部。

2、斋齐曾不较，流染却相依 :“斋（斋）”“齐（齐）”两个草书字原来就通用，写法略有不同；“流”和“染”有点“形影相依”，写时要注意区别。

3、或戒戈先设，皋华脚预施：写“或”和“戒”字要先写“戈”,但准确的说,是先写“戈”字的横和斜勾；写“皋”和“华（华）”字时，头写好后，接着写中间竖画一直到脚，然后才写中部。

4、睿虞元彷佛，拒捉自依稀 : “睿”和“虞”有点类似；“拒”和“捉”字差一点就完全一样了。

5、顶上哀衾别，胷中器谷非 :“哀”和“衾”的差别就在头部；“器”和“谷”字差别在中部。

注解 、解释七：

2、夺旧元无异，嬴羸自有因 :“夺”（夺）和“旧”（旧）字的头部没有差异（注意下面的“身子”可不一样了）；“嬴”和“羸”字自有其区别之处：就在于下部（下部中间的“女”和“羊”）。

5、而由问上点，早得幸头门：即“而”字的写法: “问”上加一横点即成; “早”字得于幸字头上加一门字（此句不太确切）。

3、势头宗掣系，章体效平辛 :“势”的头部宗法“掣”“系(系)”的写法; “章”的下部可与“平”和“辛”比较（其微细的区别）。

4、欲戒哉依歳，寜容拳近秦 ：要注意别把“哉”写成“岁(歳）”字；也别把 “拳”和“秦”的写法相混淆了。

5、邪听行复止，郎断屈仍伸 :“邪”和“听(聴）”也十分相似，但其右旁一动一静还是有区别的；指的是“郎”的右旁应屈，而“断”右旁要伸，因为其左旁“断”的下部和“郎”可写成一样，所以特别要注意右旁的写法。

注解 、解释八：

1、田月土成野,七九了收声：“田”、“月”、“土”组志“野”字；从上至下“七”、“九”、“了”三字一气呵成“声(声)”字。

2、最迫艰难叹，尤疑亊予争 :“艰”、“难”、“叹”三字的左旁都一样，要记住右旁的差别；“事”、“予”、“争”三字看似相同,让人迷惑。

3、葛尊草上得，廊庙月邉生 :“葛”、“尊”字都写成“艹”头，只下部有微妙差别；“廊”、“庙(庙）”二字内部的“郎”“朝”的左旁都写成草书的“月”（注意“月”左边的差异）。

4、里力斯成曼，圭心可是舂 :“里”字下加“力”即成“曼”字;而“舂”字的写法:“圭”下加“心”。

5、我家曾不远，君畏自相仍 :“我”和“家”很相近，注意头部不同; “君”和“畏”也很像，其实大有区别，应看仔细。

注解 、解释九：

1、甚乂犬傍获，么交玉伴琼 :“获”字的结体：左 “犬”旁，右旁上为“甚”，下为“乂”; “琼(琼)”字的结体：左旁为“玉”（也就是“王”字旁），右旁上部为“么”，下部为“交”。

2、出书观项转，别列看头平：“出”与“书”字就看其“颈部”（第二笔起笔处）的区别（其实收笔处也不一样）; 区别“别”字和“列”字，就看头部是点还是横平。

3、膝滕中委曲，次比两分明 :“膝”和“滕”两字从其右旁中部的委曲变化来区分;“次”和“比”其差别就是明显的了。

4、二下客为乱，宀藏了则宁 :“乱（乱）”字的写法:“二”下面写“客”即成; “宁（寜）”字的写法:“宀”下写“了”。

注解 、解释十：

1、耻死休相犯，貌朝喜共临 :“耻”和“死”很相像，别弄混字了; “貌”和“朝”也易混淆，放在一起(来临写)就好注意其区别。

2、鹿头真戴草，狐足乃疑心：为“鹿”字的写法，要有“艹”头才是对的，(是原于象形字); “狐”字右旁脚部可真像是“心”字。

3、勿使微成渐，奚容闷即昆：不要把“微”写成“渐”, 其区别在中间部分; 也不要“闷”“昆”相混，注意两字的差别。

4、作南观两甫，求鼎见棘林：想写“南”字吗？看看“两”和“甫”吧，外取“两”,内取“甫”；学会“鼎”字可方便学“棘”和“林”字呢（但要注意三字的微细区别）。

5、休助一居下，弃奔七尚尊：写“休”和“助”字不要忘了下面加“一”字; 弃”和“奔”字的头部都像“七”字。

3、采夆身近取，熙照眼前看 :“夆”音逢。“采”和“夆”两个字的形体几乎一样，即所谓“身近取”；熙”和“照”两个字的上部很像“眼”字，好好看看有何不同要注意区别啊。

注解 、解释十一：

1、隶头真似系，帛下即如禽 :“隶”“系”（“隶”“系”）的头部相似,也可写成一样; “帛”字的下部与“禽”字的下部写法写一样。

2、沟谍皆从戈，纸笺并用巾 :“沟”和“谍”字的右旁头部都可用“戈”; “帋”（纸）和“笺”字脚部都写成“巾”字。

3、惧怀容易失，会念等闲并 :“惧（惧）”和“怀（怀）”两字易写错而混淆;“会”和“念”字相混，很容易写错。

4、近息追微异，乔商矞不群 :“近”、“息”和“追”差异小，易混，请注意; “乔”、“商”和“矞”三字并非一类，注意判别。

5、欵频终别白，所取岂容昏 :“欵(款)”和“频”字相似，但终有差别，; “所”字（的这种写法）容易与“取”字相混，注意末笔。

注解 、解释十二：

1、戚感威相等，驭敦殷可亲 :“戚”、“感”和“咸”字相等吗否，相似而已（注意这里的“相”字草法不规范）; “驭”、“敦”(此字帖中误注为“登”)和“殷”字易混，只有左上角那一点点差别。

2、台名依召立，教类逐严分 :“台”、“名”字的形体都可依从“召”字来写（此句亦不确，此三字区别还是很明显的）；“类(类)”和“严(严)”字相似，但又有分别（此句第一字草书为“敕”，楷书所注却是“教”，似应是教，意为教你严格区分类字与严字）。

3、邹歇歌难见，成几贼易闻：“邹”、“歇”、“歌”都很难区别呢；“成”、“几(几)”、“贼”三字虽有相似之处，但容易区别。

4、傅传相竞点，留辩首从心：“傅”与“传（传）”只一点之差，记住：多一点为“傅”，少一点为“传”，千万别写错；“留”和“辩”字的头部都是“心”。

5、昌曲终如鲁，食良末若吞 :“昌”、“曲”字和“鲁”字下半部写法相近; “食”、“良”字的脚和“吞”的脚仿佛(其实不一样)。

注解 、解释十三：

1、止知民倚氏，不道树多枝 : 只知道“民”和“氏”是相互依赖的,(“氏”字头多一小横画就成“民”字)；就不知道“树”比“枝”字的右旁多了一些(笔划)吗

2、虑逼都来近，论临勿妄窥 : “虑”和“逼”多么相似呀!区别在于底部；“论”和“临”字也很相像，看清楚，别弄错啊！

3、起旁合用短，遣上也用迷 : “起”和“短”字左旁同用“走”旁的写法；“遣”字的头部和“迷”的头部相近。

4、欲识高齐马，须知兕（sì）既儿： 想知道“高”、“齐”、“马”三字区别吗；那也要搞清楚“兕”、“既”、“儿”三字的区别啊。

5、寺专无失错，巢笔在思维 : 以为“寺”和“专(専)”字没区别就错了；写“巢”和“笔”二字时要想一想它们的差别在哪里！

注解 、解释十四：

1、丈畔微弯使，孙边不绪丝：先横折再写“丈”字就是“使”字了；写“孙”字，右旁不要写“糸”的头，只写个“小就行了”。

2、常收无用直，密上不须宀（绵）：“常”字的末笔不必用竖画，只要用点就行了；写“密”字不需要写宝盖头。

3、才畔详笺牒，水元看永泉：“笺”、“牒”的“片”字旁都可用才(提手)旁，所以要在右部去分辨；在“水”字的头上去看“永”和“泉”字吧，它们的起始部不一样呢。

4、柬同东且异，府象辱还偏：“柬”“东”字形相似，差别也显然；“府”字虽象“辱”字，但还是有所偏差。

5、才傍干成卉，勾盘柬作阑：写“才”字连笔在右旁写“干”字就成“卉”字；写横钩（门的通用写法）下写“柬”字即成“阑”字。

注解 、解释十五：

1、乡卿随口得，爱凿与奎全：知道了“口”字的写法，“乡”、“卿”两字很容易得到，(注意这三个字的区别)；“爱”加“人”字头即是“凿”字，两字下部都是奎字的下部。

2、玉出头为武，干衔点是丹：“玉”字出了头就成“武”字；“干”字加一点即“丹”字。

3、蹄号应有法，云虐岂无传 : “蹄”和“号”（号）自有其区别之法; “云”（云）和“虐”虽是易混字，又岂能无法分辩。

4、盗意脚同适，熊弦身似然 : “盗”、“意”、“适”三字脚的写法相近; “熊”、“弦”和“然”字也相似，要注意区别。

5、矣其头少变，兵共足双联 : “矣”和“其”字下部相同，头部有少许不同; “兵”和“共”字下部写法一样（凡“八”字底都可以这样写）。

注解 、解说十六：

1、莫写包为守，勿书绿是缘：别把“包”字写成“守”字，两字的下半部大不一样；也不要把“绿”写成了“缘”，注意这两字右边下半部的写法。

2、漫将绳当腊，休认寡为宽：不要把“绳”字写成“腊”字,两字的右旁头部写法不一样；莫把“寡”字当成“宽”字啊。

3、即脚犹如恐，还身附近迁：其实,“即”脚为点,“恐”脚为“一”；“还(还)”的形体有一点类似“迁”（迁）字。

4、寒空容有象，宪害审相牵 ：“寒”、“空”、“容”三字各有其形象，写法不都一样；“宪”、“害”、“审（审）”三字有相同之处， 也有不同之处，注意区别。

5、满外仍知备，医初尚类坚 ：“满”字外形如同“备”字；“医”和“坚”的上部也很类似。

注解 、解释十七：

1、直须明谨解，亦合别荆前：必须明白“谨”和“解”的写法，右旁相似，左旁绝不相同；“别”、“荆”和“前”字都有“刂”字旁，其法相同，有点无点都一样。

2、颡向戈牛始，鸡须下子先 :“颡”字左旁的写法,先写“戈”往下写“牛”；写“鸡”字，先写“下”，下写“子”。

3、撇之非是乏，勾木可成村：一撇下加“之”不是“乏”字！多了一点；“村”字的写法：“木”加钩。

4、萧鼠头先辨，寅宾腹里推：“萧”和“鼠”从其头部区别；“寅”和“宾”其差别在“宀”的下面。

5、莫教凡作愿，勿使雍为离 :“凡”和“愿”字的写法极其相似,不要写错了；“雍”和“离”，右边相近，左边不同。

注解、解释十八：

1、醉碎方行处，丽琴初起时 : 判别“醉”和“碎”可根据左旁部首(即“方行处”)； “丽”和“琴”字上半部写法不同。

2、栽裁当自记，友发更须知 :“栽”和“裁”二字写法的不同要好好记住；“友”和“发(彂)”其头部写法不同更要知道。

3、忽讶刘如对，从来缶是垂 :真惊讶“刘”字写得像“对”字一样,（其实王羲之写过,史游也写过）；“缶”和“垂”的字形也是从来就有相混的,（怀素写过）。

4、含贪真不偶，退邑尚参差 :“含”和“贪”并非孪生的一对(其下部可不同)；“退”和“邑”写法也是不一样的。

5、减灭何曾误，党堂未易追 :“减”和“灭”有明显的不同，怎能弄错？“党”和“堂”几乎一样，可不好追寻呢，(同类还有“常”、“当”等)。

注解、解释十九：

1、女怀丹是母，叟弃点成皮：“女”怀了“胎儿”(就是一点——“朱砂一点”)，就要当母亲了；“叟”去掉第一点就成了“皮”字。

2、若谓涉同浅，须教贱作师：如果说“涉”字同“浅”字；那末你就要让“贱”变成“师”字了。(此四字区别微妙)

3、鼋鼍鼌一类，茶菊策更亲 :“鼋”、“鼍”和“鼌”同类(头部可不一样)；“茶”、“菊”和“荣”三字归了一个部首，“荣”字的头可写成“艹”头。

4、非作浑如化，功劳总若身 :“非”和“作”真有点象“化”字，(其实差的很多，而“非”和“作”两字更容易写错)；“功”和“劳”字也有点象“身”字,(易混的是“功”和“劳”,须细辨)。

5、示衣尤可惑，奄宅建相邻 :“示”和“衣”尤其容易写错，(要注意其差别)；“奄”和“宅”字很相似，(其实区别很大)。

注解 、解说二十：

1、道器吴难测，竟充克有伦 :“道”、“器”、“吴”三字易混，上部几乎相同，但脚不同；“竟”、“充”、“克”三字为同类,注意区分。

2、市于增一点，仓欲可同人:“市”字的右上部加一点就成“于”字, “仓”和“欲”也可算是“同人”了(其区别细微)。

3、数段情何密，曰甘势则匀 :“数”与“段”字太相似了, (注意其头部和中部一点之不同)；“曰”和“甘”字的笔势都差不多(只是笔划长点短点而已)。

4、固虽防梦蕳，自合定浮淳：“梦”和“蕑”固然难防混淆；而“浮”和“淳”字也要认真判定。

5、添一车牛幸，点三上下心 :“牛”添“一”即“车”；“上”、“下”、“心”都是写成三点(其中如数学符号“∵”是“上”，“∴”是“下”；而“心”则为横排的波浪式三点)。

1、叅参全不别，閧巽岂曾分 :“叅”和“参”两字原本就没有差别（还是有差别的）；“閧”和“巽”有什么区分（其实区别在头尾）。

注解 、解释二十一：

1、改头聊近体，曹甚不同根 :“改”和“头”的结体，姑且说略微一样（“头”字还有其他写法,和“改”字的写法大不一样）；“曹”和“甚”的根不同,也即脚部不同。

2、旧说唐同雁，尝思孝似存：过去曾说“唐”与“雁”相同；也曾感到“孝”和“存”有点相似。(其实差别很明显)

3、扫搊休得混，彭赴可相侵 :“扫(扫)”和“搊”可别弄混字；“彭”字用此写法(可参阅<兰亭序>中的彭字)和“赴”字也易相混。

4、世老偏多少，谢衡正浅深 :“世”和“老”的差别只在脚部的多与少；“谢”和“衡”个字的区别则在右旁上部（一浅一深）。

5、酒花分水草，技牧别支文 :“酒”字用“氵”旁,“花”字用“艹”头(这是它们的分别)；“技”和“牧”字的区别在右旁的“支”和“文”。

注解、解释二十二：

1、可爱郊邻郭，偏宜谌友湛:“郊”和“郭”象好邻居一样(同部首,且左旁也相似)；“谌”与“湛”也像是好朋友(它们不同之处在其偏旁,也就是“有点方为水”和“空挑却是言”。但这两句并不通用,在历代草书中“亻”、“彳”、“讠”、“氵”旁多相混，要注意判别）。

2、习观羲献迹，免使墨池浑：学习草书一定要多看王羲之和王献之的草书真迹，免得白糟蹋墨水，还连累墨池的水也浑了。

3、意到形须似，体完神亦全。

4、斯能透肝腑，落笔自通玄。

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　赵孟頫是宋代著名的书画家之一，他创作的书法作品有非常高的历史地位，受到许多人的欣赏与称赞。下面是我整理的宋代赵孟頫经典的毛笔书法。

赵孟頫独特的毛笔书法

　赵孟頫(1254年-1322年)，字子昂，号松雪道人，别号鸥波、水精宫道人等。中国吴兴(今浙江湖州)人，宋室后代。元代官僚，书画家。其妻为元朝画家、诗人管道升。元朝画家王蒙之外祖父。

赵孟頫好看的毛笔书法作品

　至元二十三年(1286年)，元朝行台 侍御史 程钜夫奉诏搜访隐居于江南的宋代遗臣，将赵孟頫引见给元世祖 忽必烈。忽必烈见赵孟頫才气豪迈，神采焕发，如同神仙中人，非常高兴，让他位坐 右丞 叶李之上。当时朝廷刚刚设立 尚书省，命赵孟頫起草诏书，颁布天下。忽必烈看了诏书后称赞道：“说出了朕心中所要说的话。”朝廷召集百官于刑部，商讨制定刑法。众人认为凡贪赃满至元 宝钞二百贯者，都应论死罪。赵孟頫则认为处罚太重，因为 钞法创立后的几十年内，已大幅度贬值，用贬值的宝钞来决定人的生死，不足采取。有人见他年少，又是来自南方，不了解元朝国情，指责他反对以宝钞来定罪，是想阻碍宝钞的流行。赵孟頫也理直气壮地反驳，指出：“刑法是关系到人命的生死，必须分别轻重。我奉诏参与商议，不敢不言。你不讲道理，企图以势压人，这是不行的!”那人被说得哑口无言。忽必烈打算重用赵孟頫，但遭到了一些人的阻止。

赵孟頫楷书大家