在此句中“而”起到“承接”的作用，可翻译为“就”的意思。

释义：因此秦人轻而易举地就夺取了黄河以西的土地。显然这里的“而”字含有因果或承接的关系，可以翻译为“就”。这里的“而”字的用法的确定取决于“进攻”与“防守”的主体及对象的确定，所以表“承接”。

古代汉语中“而”字的用法一般有表并列、 表递进、表承接、表转折、表假设、表修饰、作代词、作副词等。每一种用法都是根据具体语境而定的，不管是哪一种用法的确定都是为了更符合文句及文本本来的意思。

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“而”字基本释义：

1、连接动词、形容词或词组、分句等。

连接语意相承的成分：伟大而艰巨的任务。战而胜之。取而代之。我们正从事一个伟大的事业，而伟大的事业必须有最广泛的群众的参加和支持。

连接肯定和否定互相补充的成分：栀子花的香，浓而不烈，清而不淡。马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发。

2、把表示时间、方式、目的、原因、依据等的成分连接到动词上面：匆匆而来。挺身而出。为正义而战。因公而死。视情况而定。

3、插在主语谓语中间，有“如果”的意思：民族战争而不依靠人民大众，毫无疑义将不能取得胜利。

--而

项羽。公元前210年冬，项羽二十二岁观览秦始皇游浙江的时候，项氏叔侄一起陪同观览。项羽不觉脱口而出：“彼可取而代也”站在项羽身后的项粱连忙用手捂住项羽的嘴巴，小声说：“休得胡说，这是要灭族的项梁惊了一身冷汗，口里小声责备项羽，可心里一阵热乎，他惊奇项羽的壮志，藐视秦始皇，竟然要取而代之．项羽对秦始皇的仇恨与蔑视，都在这一句“彼可取而代也”的话语中。项羽口后打仗，骁勇善战，特剧不怕秦兵，这是他少年壮志的思想境界铸成的，无人可比。

"且鲁方取其官而代之，宁肯舍己从人耶" 是一句出自《论语·颜渊》的经典句子。这句话的意思是，宁愿放弃自己的官职而替代他人去做，表示对他人的尊重和服务精神。

这句话出现在《论语》中的一则对话中，孔子问颜渊：“子曰，方人耕，色不惠，或问之，可乎？子曰，其言之不怍，则为之游。”意思是孔子问颜渊，鲁国方面派遣人员担任官职的时候，如果候选人相貌平凡，不好看，是否可以担任？颜渊回答说，只要他的言行不违背原则，就可以让他去做官。

这句话体现了颜渊的为人处世之道，他认为不应该以貌取人，重要的是看一个人的言行和品德，而不是外表。他宁愿自己放弃官职，代替那些相貌平凡的人去做官，这显示了他对于人的尊重和服务的态度。

这句话也寓意着一个人应该以利他为重，舍己从人，体现出一种谦虚、宽容和乐于助人的品质。它也提醒我们要避免以貌取人，注重内在的品质和能力。

且鲁方取其官而代之,宁肯舍己从人耶的应用场景

1、领导者身份转变：一个领导者可以选择放弃自己的职位，将其转交给更合适的人选，以谦虚和服务的态度来服从，以达到更大的团队利益。

2、合作与合伙：在合作关系中，当一个人认为他的合作伙伴更适合担任某个角色或者职位时，他可以愿意放弃自己的权利和地位，让对方来担当，以促进合作关系的发展。

3、组织内部机会：当机会与责任冲突时，一个人可以愿意放弃个人机会，为他人提供更好的发展机会，以期望整个组织得到更大的益处。

4、社会责任感：在社会活动中，一个人可以选择舍己从人，放弃个人利益，以关注和满足他人的需求，追求社会的公平和进步。

5、个人关系和友情：在亲密的关系中，一个人可以放下个人利益和自我中心，愿意帮助和支持他人，以实现和谐和长久的友情关系。

　　取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。下面是网我带来的取而代之的内容，希望大家喜欢。

取而代之的解释

成语： 取而代之

拼音： qǔ é dài zhī

解释： 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

　　取而代之的典故

项羽名籍，他是秦末下相县今江苏宿迁县西人。他从小死了父亲，全靠叔父项梁把他养大成人。

项羽少年时，就很聪明，项梁便亲自教他念书、写字，但项羽不愿好好学习;项梁又教他使枪用剑，但项羽学不多久，又不学了。

叔父项梁骂他没有出息，项羽回答说：“认字、写字只能记记姓名罢了，学剑术只能敌得住个把人，不值得学，我要学能抵挡万人的本领。”项梁见他有抱负，便教他学兵法，项羽很高兴。

后来项梁被人诬告抓到监狱，为了报仇，出狱后项梁便把诬告他的人打死了。为逃避官府的追捕，他带着项羽逃到关中。

公元前210年，秦始皇邯郸人五十岁时，带领李斯和赵高邯郸人等一批官员和他二十岁的小儿子胡亥，去巡游东南。

秦始皇先游览了湖北、浙江一些地方，然后到会稽今浙江绍兴去祭祀埋葬在那里的大禹。

秦始皇对手下的人赞扬大禹说：“大禹对中国的功劳实在太大了!他开大山，凿江河，把水引到大海里去。为了治水，他毕生辛勤劳累，死了就葬在这儿，大禹太伟大了。”

祭祀完大禹陵后，秦始皇率众经过浙江吴中今浙江杭州市郊回咸阳，街道两旁挤满了观看的人群。

此时，项羽同叔父项梁特地赶来看热闹，当项羽看到秦始皇车驶过的盛况时，不禁脱口说道：“彼可取而代之。”意思是说：秦始皇算什么，我可以取代他。

项梁赶紧跨前一步，捂住他的嘴说：“不要乱讲，这话是要犯灭族之罪的。”回到家里，项梁联想到项羽要学“万人抵”，暗暗赞他这个侄儿志存高远，久后必成大器。

“取而代之”这个成语，常用来比喻夺取别人的地位，自己代替他。

取而代之的造句举例

1 六公元之初,就在古希腊晚期哲学像一位耄耋之年的老人步履蹒跚地走向自己终点的时候,一个新的哲学形态已经不失时机地出现在这块久受希腊理性文化精神浸润的土地上,并且显示出生机勃勃的活力,很快就成了前者的竞争对手,最终取而代之。

2 惊心动魄后的小村庄没有了往日的安详和宁静,取而代之的是满目的疮痍和毫无生气的哀号。

3 由于长寿经济大发展,我们这里的田地渐渐减少,取而代之的是鳞次接比的厂房,一座座美丽的厂房就像一座座美丽的大花园,厂房周那一块块绿油油的草坪象一块块绿色的地毯,花坛里的花儿争奇斗艳吐露芬芳。晏家可谓是旧貌换新颜!晏家人民真是有着敢叫日月换新天的壮志豪情呀!

4 取而代之的是,他们对严格的主要目标制度低眉顺眼,这有意无意的鼓励警察们突击逮捕一些无名无姓的犯人来充数而不是努力让他管辖的地段更加的安全。

5 天真的我一去不复返,取而代之的是对权力的渴望,这笔交易我心甘情愿。

6 日复一日,热烈不再,取而代之的是平淡无奇。

7 项羽说:“彼可取而代之也。”。

8 如果哪天科学无赖,阴谋家,吝啬鬼和狂热分子取而代之,人类将面临无天日的世界。

9 取而代之的是,我们希望观众能够对故事有一种切肤之痛,并能对我们讲述的故事有身临其境的感觉。

10 爱情系会经过时间一点一滴流去,取而代之系感情一点一滴增加!

11 如今取而代之是一个不那么冠冕堂皇的名称,气候工程学,这听起来似乎更可行。

12 北方集团势力战胜攻取,我们要取而代之,恐怕不易。

13 从我知道原因的那时起,我已非复吴下阿蒙了,取而代之的是一位体谅父母孝敬父母的我;在饭桌上亦看不到以前那个狼吞虎咽的孩子了,而多了一个像爸爸一样吃饭超慢孩子。我要感谢爸爸,是他让我真正懂得了什么是“爱”。

14 小王的职位被人取而代之,他很是懊恼。

15 进口零件价格昂贵,如果用国产零件取而代之,那就可以节省一大笔外汇。

16 薄雾散了,取而代之的是一种似乎更添酷热的烟霭。

17 没有什么比仇恨更消耗体力,甚至痛苦疾病有缘由的烦恼都望尘莫及。因此,一旦仇恨潜入心中,我们应该立即已欢乐的思想取而代之,为有价值的事省下上天赐予我们的宝贵精力。

18 国庆节,我又去外婆家,此时凤仙花的花瓣都凋落了,取而代之的是,枝上都挂满一个个鼓鼓的物件,爸爸汇报我那是凤仙花的果子,内里有一粒粒的种子。我用手轻轻一捏,果子溘然“爆炸”了,内里的种子像弹片一样。

19 八“握紧双手,里面什么也没有;可是,当你开启双手,世界就在你手中!”当我们终于理解了“舍”的真义,才能将生命活得更充实!因为“舍得”的人生,再也不会被得失所苦,取而代之的是泰然自在的幸福啊!

20 形象艺术在二世纪初轰然崩塌,出来一种所谓"抽象艺术"或者"非形象艺术"的东西取而代之,当此之际,西方美学史的败绩昭然若揭。

取而代之典故内容的人也喜欢：

1 急求一段关于筷子的文言文说明,哪位高手能帮帮忙

今有物于此，直卓若矢，并立成双。用合太一，体分阴阳。或以析槐柳，折筱簜。或以琢金玉，砺犀象。无刀匕之凶兆，结宾主之庆祥。佐会盟之欢宴，成祖祢之烝尝。方殷纣之败德，微子用归于周邦。洎汉高之逐鹿，留侯以图夫四方。青梅之酒正酣，刘先主失手以寝藏。万钱之飱方列，何元公投之而惆怅。经唐宋之虎变，历蒙满之红羊。王霸之图安在？咫尺之木无伤。数千年传之不绝，几度经社稷之兴亡。三百番礼仪尽丧，更不睹中夏之冠裳。噫嘻呜呼，其非常可怪者欤？

文章部分内容的解释正文里发不出来，请看评论。

2 介绍筷子的外形50字左右

我是一双结构简单的筷子，出生于中国古代，还被荣幸地称为“中国的第五大发明”。

自从我在中国扎下了根，经过长期的发展，我们筷子家族已经很庞大了，姐妹特别多。有竹制的、木制的、塑料制的，还有象牙制的、金制的、银制的，等等。通常情况下，我们的身高约为25厘米，下端圆，上端方，看上去匀称、可爱。

人们吃饭时几乎离不开我，因为我是他们吃饭的工具。人们吃饭前，都会将我从筷兜里轻轻取出，在桌上放好，等饭菜做好后就直接动用我；吃完后，又会把我收起来清洗干净后送回筷兜里。如此循环，直到我们“老掉牙”，最后“死掉”。

3 筷子外形以八卦知识求解

百度里有

筷子直而长，两根为一双。用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动，一根从动；一根在上，一根在下。两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。这就是对立统一，阴阳互根。两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。

看筷子，一头方一头圆。方的象征着地，圆的象征着天。方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。手拿筷柄，用筷头夹菜，坤在上而乾在下，这就是《地天泰》卦，和顺畅达，当然吉祥；手拿筷头，用筷柄夹菜，乾在上而坤在下，这就是《天地否（pǐ）》卦，否，闭塞不通，如此用法岂不可笑？

用筷子时筷子很自然的把我们的五指分成三部分，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中。这样天、地、人三才之象成矣，天、地、人三才之道存于中矣。

无名指、小指在下象征着地道。无名指、小指较弱，其位又在下，须相互依倚，象征着广大民众，无职无权，须互敬互爱，彼此扶持，同声相应，同气相求。象征着为人处世，孤木难支，人无辅助难以成功。

拇指、食指在上象征着天道。五指之中食指为要，曲伸开合属它最巧，把握方向属它最妙。其象征着官、长，发号施令，作威作福，然肆意妄为，终招大祸，须拇指管之方可成事。拇指象征着什么？象征着监管、象征着法律、象征着民心、象征着自然规律……这是从不同层面讲的，不可执之一理。食指灵巧，拇指粗笨，灵巧为用，粗笨制约。故天道尚变，但不可乱变。天本健行，但天道不言。

五指之中中指最长，其在人位，象征着人为主体，为万物之灵长。然居于两筷之间其位尴尬，象征着中层领导，下有民怨，上有官威；象征着人在中年，上有高堂应尽孝，下有弱子要奶吃……总归一句话：做人难！但只有做人才最长。中年虽不易，中年最辉煌。

筷子很简单，就是两根棍，随处可见，这就是简易。筷子亦多样，有木也有竹，有金又有银，筷子的种类多样就是变易。尽管筷子多变化，但筷子直而长，两根为一双的情况始终未变，这就是事物的本质属性不易。简易、变易、不易这就是《易经》的三易之理。比如一个人，只用一个名字来代表，简易嘛；但他的容颜、命运、情绪……是始终变化的，这就是变易；可他呢，是男就是男是女就是女，都有七情六欲，都有生老病死，这就是不易。推而广之靡不如此。

易经与筷子

易道含弘无所不包，太极阴阳无限可分，其大无外，其小无内。易理又是人性的，就在我们身边，只“百姓日用而不知”。以筷子小谈或有所益。

易卦解民以食为天：两根筷子，二数先天卦为兑。兑，为口，为吃。筷形直长，为巽卦。巽，为木、为入。组合在一起，就是用筷子吃东西。入口的是什么？是筷头。筷头圆，为乾卦，乾为天。这样吃的岂不是“天”？因此认为“民以食为天”是由这儿来的。

4 怎样用一百个字左右描述筷子的外形~ 这是外教的题目,我也觉得很囧

筷子直而长，两根为一双。

用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动，一根从动；一根在上，一根在下。两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。

阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。这就是对立统一，阴阳互根。

两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。 看筷子，一头方一头圆。

方的象征着地，圆的象征着天。方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。

坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。

5 古代对筷子形状讲究

据说，筷子的长短是有标准的，那就是七尺六寸，这代表着人有七情六欲。人有情感和欲望，但是要学会节制，包括吃饭的时候。有情感也表示人与动物是有区别的，以至于明朝时期有民间记载，人们初次刚看到洋人不用筷子吃饭，看他们的眼神就像是看动物。

筷子都是一头圆、一头方的，圆的象征天，方的象征地，表示着“天圆地方”；而在使用筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为“天地人”三才之象。这些都是古人最原始的世界观解析。

筷子还是成双成对的，这也与国人遵守的阴阳理念相符。单为阴，双为阳，使用筷子就是阴阳结合，意喻着完美。国人也因此将筷子的量词定位“一双”。这也是西方人无法理解的地方，有个笑话就说如果在餐厅里呼唤服务生"拿一双筷子"，那肯定是中国人；而如果说"拿两根筷子"的，那一定是老外。

6 筷子有几个形状

筷子古称箸，古籍《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”

纣王为商代末期的君主，可见早在公元前11世纪我国已出现象牙精工制造的筷子。也就是说，我国有史记载的用筷历史已有3000多年。

从文献记载来讲，应该是在商代最早发明。但是，考古提供一些证据呢，应该说能证明商代有了筷子，但是还可以往前提。

因为在殷墟出土了一座大墓里头出土了铜制的筷子头，它只是一个套头，铜做的。然后上面要接上一个木杆，来做成一个完整的筷子。

当然，现在出土的时候，那木杆已经腐朽了。最早的筷子应该是比较简单，后来就做成铜的，做成了金银的，甚至是还有玉的，但大量地使用的还是竹木制的。

我们现在发现最早的铜筷子，应该是属于春秋时代的，在云南祥云 那铜棺木出土3根圆铜筷，经碳14测定为公元前495年左右春秋中晚期文物。另外，在安徽的贵池一座春秋墓里头发现了一双筷子。

这个筷子有圆的，有扁的，还没有像我们现在的一头圆一头方的这种筷子。我们还要提到汉代画像石。

汉代画像石里头有很多使用筷子的场面，在他们的饭桌上，在他们的盘子、碗里头，都明确地放有筷子，它都刻画出来，比较生动。其中，有一幅 《孝子图》，他的儿子拿着筷子夹着一个食物送到他父亲的嘴里去，表示他的孝敬，表现了用筷子的场面。

在敦煌的一幅壁画上面，也是男男女女围坐在一起，在吃饭，大家每人面前除了一个勺子，还有一双筷子，这两大件，一件不能少。 民间关于筷子的传说主要有三个，一说姜子牙受神鸟启示发明丝竹筷，一说妲己为讨纣王欢心而发明用玉簪作筷，还有大禹治水时为节约时间以树枝捞取热食而发明筷子的传说。

1、姜子牙与筷子 这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。他老婆实在无法跟他过苦日子，就想另嫁他人。

这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧？我给你烧好了肉，你快吃吧！”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。

他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。

姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得？为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。

神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。

这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒？”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。

老婆脸都吓白了，忙逃出门去。 姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。

此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。

这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。

不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。 2、妲已与筷子 这个传说流传于江苏一带。

说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。

宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。

妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王是荒* 之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。

妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。

这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。

3、大禹与筷子 这个传说流传于东北地区。说的是尧舜时。

7 简述筷子形态的历史演变

1、用筷子的时间上限还不确定，但至少已有3000年历史，餐叉直到战国时仍在用。

2、筷子在先秦时代称为“梜”，汉代时已称“箸”，明代开始称“筷”。

3、民间关于筷子的传说也不少，筷子有很多工艺品，在设计方面融入了更多的传统工艺，从而也成为人们收藏的选择，并且也深受外籍人士的喜爱。

4、在中国厨房文化博物馆收藏的一个古代汉灶中发现筷子的浮雕，弥补了筷子实物佐证的空白，是已知唯一的实物佐证。

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一双筷子蕴含的饮食文化

单家潜曾在奥地利中餐厅中发起了一场“筷子革命”。他回忆起1986年初到奥地利中餐馆打工时的场景，“当地人几乎全部使用刀叉，他们用叉子在小碗里叉起米饭吃的样子很笨拙，于是会将米饭扣到盘中，与菜搅拌着吃，失去了中餐原本的美妙的菜色。”

十年后，单家潜拥有了自己的中餐馆，他的中餐馆里不见了刀叉，取而代之的是一双双筷子，餐馆还特别做出了鼓励食客使用筷子进食中餐的规定，因为当时会使用筷子的当地客人不及5%。

“于是，我们看到了这样的画面。”单家潜告诉记者，“客人们有的左右手各持一只筷子，有的用橡皮筋把另一头捆住，有的索性用勺子吃饭。

我给了他们吃中餐要用筷子的理由：首先，用筷子吃饭非常健康，因为使用筷子需用巧力，可疏通经脉。同时，吃中餐需领略中餐文化，而筷子则是中餐文化之精粹。”

当外国食客们拿起筷子，叹服中国餐饮文化之不可思议时，他们向中国文化走近了一步。单家潜说，“如今，在欧洲，讲中文、e799bee5baa631333431346366吃中餐成为一种时尚。通过旅游，欧洲人对正宗中餐越来越了解，中餐在欧洲的市场也将会越来越大。”

对于美国全美中餐业联盟常务副会长黄民而言，一双小小的筷子不仅传播了中华文化，还帮助他的餐厅招徕生意。

在美国的中餐馆大多提供一次性木筷子，这种筷子不易于使用。黄民想了一个方法，将纸质筷子套折叠起来，夹在筷子顶部，用橡皮筋将他们绑在一起，以此教食客们使用筷子。

这样的自制筷子就像一些快餐店随餐赠送的玩具一样，吸引了许多美国人前来就餐。

“在我的中餐馆中，自制的筷子唤起了美国孩子学习使用筷子的兴趣，他们甚至因为这样的筷子而更喜欢来我的中餐馆就餐。许多成年人就餐后会特意多要几双自制筷子，拿回家练习使用。”黄民告诉记者，通过筷子，他将中国人的礼仪文化、饮食文化传递给美国民众及世界各地的游客。

“彼可取而代之”是“那个人，我可以取代他”。

1、彼可取而代之出自《史记·项羽本纪》

2、西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽,渡浙江,梁与籍俱观籍曰：'彼可取而代也'”

3、原文

项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏

项籍少时，学书不成，去;学剑，又不成，项梁怒之。籍曰:"书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。"于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人，与籍避仇于吴中，吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大徭役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰:"彼可取而代也。"梁掩其口，曰:"毋妄言，族矣!"梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。

项籍是下相人，字羽。开始起兵时二十四岁。他的叔父是项梁，项梁的父亲就是楚将项燕，被秦将王翦所杀的那个人。项氏世代为楚将，封于项，所以姓项氏。项籍小时候，学习认字写字，没有学成。放弃了学字，改学击剑，又没有学成。项梁很生他的气。项籍说：“字只不过用来记记姓名而已。剑也只能抵敌一人，不值得学，要学能抵抗万人的。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，粗略地知道了兵法大意，但又不肯认真学完。

项梁曾因栎阳罪案受到牵连，就请蕲县狱掾曹咎写信给栎阳狱掾司马欣，因此事情得到了结。项梁杀了人，和项籍到吴中躲避仇家。吴中有才能的士大夫都比不上项梁。每当吴中有大规模的繇役和丧葬，项梁常常主持办理，暗中用兵法部署调度宾客和子弟，因此了解了每个人的能力。秦始皇帝巡游会稽，渡过浙江，项梁和项籍一同去观看。

项籍说：“那个皇帝，我可以取而代之。”项梁捂住他的嘴，说：“不许胡说八道，当心全族要杀头啊！”项梁因此觉得项籍不同于一般人。项籍身高八尺有余，力能举鼎，才气过人，吴中子弟都已经敬畏他了。

太史公说：我听周生说“舜的眼睛大概是两个瞳孔”，又听说项羽也是两个瞳孔。项羽难道是舜的后裔吗？为什么兴起得这么迅速啊！秦朝政治腐败，陈涉首先发难，豪杰蜂起，相互争夺，不可胜数。然而项羽毫无凭借，乘势起于民间，三年时间，就率领五路诸侯军消灭了秦朝，分割天下，封王建侯，政自己出，号为“霸王”，虽然没有始终保持他的地位，但近古以来，还未曾有过这样的事情。

等到项羽放弃关中，怀恋楚地，放逐义帝而自立为王，抱怨王侯背叛自己，这时已经难以控制局势了。自我夸耀功勋，逞一己私智，不效法古人，以为创立霸王的事业，需要用武力来经营天下，终于五年时间覆灭了他自己的国家，身死东城，还没有觉悟，不自我谴责，这就不对了。竟然用“上天灭亡我，不是我用兵打仗的过错”为借口，难道不是太荒谬了吗！

原文：

项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封於项，故姓项氏。项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人，与籍避仇於吴中。

吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺馀，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。

太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸乘埶，起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。

及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！

此文出自汉·司马迁《史记·项羽本纪》

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写作背景：

《项羽本纪》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中第七卷，是关于楚霸王项羽的本纪，它记录了秦末项羽光辉壮烈的一生。

司马迁巧妙地把项羽性格中矛盾的各个侧面，有机地统一于这一鸿篇巨著之中，虽然不乏深刻的挞伐，但更多的却是由衷的惋惜和同情。而在《史记》中，“本纪”所记录的大都是皇帝，其中项羽并没有成为皇帝，司马迁把他归入“本纪”则表现了对项羽的尊重。

司马迁创作的《史记》比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。东汉朝廷也曾下诏删节和续补《史记》。《后汉书·杨终传》云，杨终“受诏删《太史公书》为十余万言”。表明东汉皇室依然不愿全部公开《史记》，只让杨终删为十多万字发表。被删后仅十余万言的《史记》，在汉以后即失传，以后一直流传的是经续补的《史记》。