是的，起马在民国初年以前的八字书上，是没有早子时和晚子时一说的，这是可以肯定的。那后来为啥有早子时晚子时一说呢？是谁先说呢？据台湾八字大师宋英成著的《八字真诀启示录·电集》第147页按讲：（可能是前贤袁树珊首先著书倡言此法）。又说：“反对冬至换年柱之人，不知他们是否反对‘早子时夜子时’之排法？若抱着古法才是真理的学者，应抛弃早子时夜子时的论法才对。亊实上根据多年的印证‘早子时夜子时’之理论正确无误。”又说：“天愚认为作学问的态度，要实事求是，利用大量的命造来验证理论的正确性。古人的论点不一定正确也不一定错误。但愿子平学者不必为此做无谓争论，事实与时间会证明一切。”

传统的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心，把八字根据组合结构划分为大的类型，格局一定，人生大趋势就定了，再推敲细节问题。格局的核心是月令，因为月令是八字里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境如何。是以月令格局为中心的客观分析体系，此体系才是子平命学正脉。

徐大升《渊海子平》；万明英《三命通会》；水中龙《星平会海》；沈涂山《星平大成》；《御定子平》；张楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真诠》以上古籍是正宗子平命理学典籍，承袭的是先贤的经典论命体系。 1格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

2平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。 1取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。

2取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。 1格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

2平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。 1格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

2平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。 1格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。

2平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。 1格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

2平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。 均存于古典书籍中，有缘者自悟。

学习《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《神峰通考》，《子平真诠》无注解版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等经典子平命理著作。另外尚可参阅月金山人的《星平会海》，明代《神峰通考》。最重要的一点，学习在于努力借鉴、吸收前贤经验。

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1、子平八字推命理免费网:子平八字的介绍

子平八字，古代汉族星命家以人出生的年、月、日、时,各配以天干地支，共有八个字。以此推算人一生的吉凶福祸寿夭。『八字命学』（八字命理学/八字命理）始於唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命，至五代徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，而发扬光大之，至今八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称『子平八字学』。

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八字命理知识的书籍

1渊海子平

2

3滴天髓阐微

4穷通宝鉴

5子平真诠，清•沈孝瞻

6神峰通考类似于渊海子平滴天髓免费批八字算命网。

7千里命稿

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多读一些这方面的书为好，（如《渊海子平》、《中国古代算命术》、《四柱预测学》等）从他人命理实例中去学习。自己感觉有点眉目了后，可以先算自己的亲人和朋友，来对照分析。找出不足。改善自我为好。这一领域永远没有终点。入门容易，求精难。悟性高的人，也许需要三年时间吧。

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『八字』是由『年干，年支』、『月干，月支』、『日干，日支』、『时干，时支』，共八个干支所组成（正好八个字），每一个组合称为『柱』，形成『年柱』、『月柱』、『日柱』、『时柱』，故八字又称为『四柱』或『四柱八字』。以日干为我（日主/命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点，八字命学又称为『子平法』或『子平八字学』。新加坡免费算命网。

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其实四柱八字命学，在所有的术数之中是属于比较容易上手的，只要悟性、阅历、经验具备，努力钻研，用一年半载完全可以掌握，两三年完全可以登堂入室，逐步提高。很多人之所以觉得易学难精，或者遭遇瓶颈，食之无味弃之可惜，与学习的方向、方法，和当前坊间书籍资料的误区有很大关系。现代很多人所谓的研究“传统四柱八字”或“古典四柱命理”，其实都是用现代人简化的推断模式，比如千篇一律的从旺衰喜忌的角度去看待理解这些经典，这样的话研究多年只是冰山一角，四柱命学基础素养尚不足以看懂古籍，无法真正领略子平古法的面貌。虽说是研究传统命理，但80%的学者，都没有完整的将下面介绍的五本经典读过一遍，更别说读懂、读透。都是停留在今人的书籍著作或者教材讲义里面，固步自封，以为子平之学，就是简单的确定日元旺衰，然后找出用神，再用这个用神去衡量一切就完事。这种模式方法，与近年八字命学之发展历程有很大关系。

其实预测类的四柱八字命理书籍像 易半仙 或者 古籍阁   就非常全面的包括了入门到深入各方面的四柱预测书籍

《子平真诠》：相比较《渊海》和《三命》而言，这些虽然体系丰富但是方法太过繁杂，初学者难以找到具体的入门方法。就像学习书法一样，初学者不可能起步就笔走龙蛇挥洒自如，总得循序渐进遵循一定的模式套路，从基础开始。这样就有了田字格、回宫格、九宫格等练字的方式，从这个格局来掌握笔画与间接结构。而《子平真诠》就和练书法的格子一样，按照格局来对繁杂的子平之学，有一个归类划分，推演的时候可以遵循一定的模式套路，然后在此基础之上再不断探究变化，进阶提高。所以《真诠》为子平最佳入门书籍，也是进入堂奥的第一把钥匙。   

《渊海子平》：子平之学殿堂级典籍。子平之学的集大成者，包含系统的原理与方法技巧。可以说从基础架构到十八般兵器、各种常规套路与偏门用法，都有收录。内容比较丰富，很多口诀与赋文，若能够乱熟于心，运用的时候可以信手拈来，往往能有精妙之断，直指要害。民间很多盲人对于其中很多篇章都能倒背如流，推命时行云流水一针见血。所以既是研习子平重要基础，也是提升层次、丰富视野、拓展思路的重要功底。但虽然包含重要的基础内容，却不适合现代初学者，基础未入门者大多看不懂，很多甚至觉得不知所云。        

《穷通宝鉴》：是别辟蹊经的另一种论命模式，从自然之道来演绎干支与节令的微妙关系。子平之法注重气、数，而《穷通》正是从干支五行四时宜忌的角度，尤其注重节令寒暖燥湿“调侯”，根据十干五行之体性，以自然的视角审视所处的状态与所喜所忌之物的影响配合，以定富贵穷通。在达到一定基础之上，可以和其他经典无缝衔接，相互映照。     

《三命通会》：亦是子平命学集大成者，收集整理了数百年间子平发展历史，继承发扬，去粗取精，从原理基础到十神、神煞、格局、纳音，将子平古法论命的纲领要旨阐述无遗，清晰完备，可谓命学正统，子平典范。悉心玩味此书，不仅能够抓住子平正统之研习纲领，不致偏离方向，亦能够在细节方面至精至微，画龙点睛入木三分。注意书中的六十甲子日六十时辰断部分，并非毫无理据的让学者按图索骥的套用，而是作者用心良苦，从细微变化之中来揭示命理之精微，一字之差，其中的变化极其微妙，若能悉心玩味，则子平变化之妙，必能乱熟于心。   

以上五部经典，是学习子平八字必读典籍，缺一不可，否则无法遨游八字殿堂，直指命学玄微。在此基础之上，再进一步拓展视野，根据个人时间精力，研习《玉照真经》《李虚中命书》《三命消息赋》《五行精纪》《星平会海》《神峰通考》《千里命稿》《命理探源》《子平精粹》这些古籍及今人书籍著作。

不太适合

渊海子平的话是不太适合初中生看的，因为这本书籍的话是顾问底蕴比较深的才可看懂的。

初学者不建议读《渊海子平》，读中国传统术数古籍需要比较深的古文功底，同时需要对中国传统的天人合一思维有多理解，才能较为容易的明白这些命理古籍。