黄帝内经(绣像精装本)是文言文还是白话文

栏目：古籍资讯发布：2023-10-09浏览：2收藏

黄帝内经(绣像精装本)是文言文还是白话文,第1张

黄帝内经(绣像精装本)为清代文言版，虽是文言，但接近现代白话。

由于作者张志聪为清代人，所以原汁原味的张注黄帝内经为清代文言文，但清代的文言文其实已是半白话。

如果题主有一点白话基础即可读懂，若是医学类科班出身更不成问题，如果是毫无基础的普通学习者建议读白话的做基础入门，如《黄帝内经素问校注语译》郭霭春的。但由于内经注本有名的比较公认的多为唐宋清等古人注本，建议后续读古人注本，张志聪这本半文言的作为进阶即不错。

总之，题主依情况看是否需要这本书吧，文言不难，但稍有晦涩

肓 [huāng]

肓（形声。字从肉，从亡，亡亦声。“亡”意为“丧失”、“消失”、“没有”。“肉”指“身体”。“亡”与“肉”联合起来表示“身体中药物作用力丧失乃至根本无效的部分”。本义：身体中药物作用力丧失乃至根本无效的部分。特指：心脏与横隔膜之间的部位。中医认为这是药力达不到的部位）同本义。[1]

中文名

肓

拼音

huāng

出处

《说文》

英译

the region between the heart and the diaphragm

注音

ㄏㄨㄤ

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“肓”字考识

古籍解释

基本信息

(1)

肓,心下鬲上也。――《说文》

居肓之上膏之下。――《左传·成公十年》。注:“鬲也。按:心下膏,膏下肓,肓下鬲。”

(2)

又如:病入膏肓(古代医学称心尖的脂肪为膏。病极严重,难以医治)

肓

huāng ㄏㄨㄤˉ

中医指心下膈上的部位：膏～（中国古代医学称心尖脂肪为“膏”，心脏和膈膜之间为“肓”，认为“膏肓”是药力达不到的地方，所以“病入～～”是指病重到无法医治了）。

肓

①指肓膜。《素问·奇病论》：“其气溢于大肠而著于肓。”《左传·成公十年》：“疾不可为也。在肓之上，膏之下……。”杜预注：“心下为膏；肓，鬲也。”

②指心下膈上的部位。

“肓”字考识

“肓”字在《内经》全书中共出现12次，其义有三：

1 肓指心下鬲上的空隙之处，即心脏与隔膜之间：如鬲肓

11 经文：《素问·刺禁论》：“鬲肓之上，中有父母。”

12 历代注家解释：经文中“肓”字之义，历代注家所注未尽一致。如

隋唐·杨上善《太素·知针石》：“心下鬲上谓肓。”

明·张介宾《类经·刺害》：“鬲，鬲膜也。肓，心之下，鬲之上也。”

明·吴昆《素问吴注》：“膈，隔膜也。肓，膈上无肉空处也。”

明·马莳《素问注证发微》：“膈者，隔膜也。心下膈上为肓。”

清·高士宗《素问直解》：“鬲，胸膈也。肓，脐旁肓俞穴也。”

清·张志聪《素问集注》：“肓者，即募原之属，其原出于脐下，名曰脖胦……张兆璜曰：‘肓，膏肓也。”

日人·丹波元简《素问识》：“心下有微脂为膏，鬲上有薄膜为肓也。”

日人·伊泽裳轩《素问释义》：“桂山先生曰：吴注《腹中论》曰：‘腔中无肉空隙之处，名曰肓。又注《痹论》曰：肓，腔中空虚无肉之处也’。张则袭其说曰：‘肓者，凡腔腹肉里之间，上下空隙之处，皆谓之肓。’并因误读。王注曰：‘布散于胸腹之中，空虚之处，熏其肓膜。’王意岂以肓为空虚之乎？而张于本节，则全依杨义，杨注原于《说文》，盖古来相传之说，宜无异论。志曰：‘募原之属。’高曰：‘肓俞，皆臆造矣。当与《举痛论》及《痹论》参考。’《研》曰：‘鬲肓，隔膜也。在胃上遮隔心肺之膜，曰鬲。凡腔内肠间薄皽，总谓之肓。所谓肓之原在齐下，陷肉肓而中气穴，是已。’”

时贤胡天雄《素问补识》注云：“鬲即是肓，肓即是鬲，鬲肓一也。”

由以上注家之观点可见，“肓”之解释有分歧。以彼注此，即以他篇之义来注此篇之义，而张冠李戴。

13 考识：

按：《春秋左传·成公十年》：“居肓之上、膏之下，若我何？”晋·杜预注：“肓，鬲也；心下为膏。”唐·孔颖达疏：“此膏，谓连心脂膏也。”心脏的下部是“膏”，即心尖之脂肪为“膏”。段注《说文》：“肓，心下鬲上也……肓，鬲也，统言之。许云‘鬲上为肓者’，析言之。鬲上肓，肓上膏，膏上心。”由此可见，膏、肓、鬲三字之义，甚为明确。

《医部全录》共520卷，约950万言。为医经注释。

内容包括对《灵枢》、《素问》、《难经》三部经典的注释。其中

对《灵枢》的注释，采用了明代马元台全文注释的《黄帝内经灵枢注证发微》，清代张志聪注解的《黄帝内经灵枢集注》两家注文；

对《素问》的注释，则采纳了唐代王冰重新编次并注释的《黄帝内经素问》，明代马元台注释的《黄帝内经素问注证发微》，清代张志聪注释的《黄帝内经素问集注》三家之注；

对《难经》的注释，仅取元代滑伯仁注释的《难经本义》一家注文。诸家注释辞达理明，析其精微，探其隐赜，钩其玄要，辨疑正误，颇得岐黄越人之旨趣。为脉法、外诊法、脏腑身形等内容。

其中“脉法”和“外诊法”，摘取了30余种医学书籍中有关四诊的论述。望、闻、问、切四诊合参，临床诊断疾病要结合患者的不同年龄、性别、体型、禀赋、动静等情况；望诊、切诊要因时、因地、因人而宜。词简意明，描述生动，辨析精详，切合实用。对“脏腑身形”内容，共博采了50多种重要医学名著的有关资料，详细载述了脏腑学说、经络学说，运气理论、身形理论，详细阐发了中医基础理论的精华内容。为临床各科疾病的证治。其中

“诸疾”为内科常见病证，收辑了古代医书中有关52种内科常见疾病证治的资料，一一做了论述。

外科部分，多取材於元代窦汉卿的《疮疡经验全书》、元代齐德之的《外科精义》、明代王肯堂的《疡医证治准绳》、陈实功的《外科正宗》、楼英的《医学纲目》等书内容。列痈疽疔毒、附骨流注、游风丹毒、疠疡癜风、浸*疥癣等11门；

妇科部分，所辑录的文献资料，多取材於妇科名著，以月经、子嗣、胎前、临产、产后、崩漏等分门别类，详尽论述；

儿科部分，内容最为丰富，用100卷之多，分两大部分详细地作了载述，前半部对小儿一般常见病证列52门，分别进行阐释，包括胎养、初生护养、诊断以及各种疾病的治疗；后半部痘疹专论，详尽地叙述了中医对天花、麻疹的治疗经验。在其所选载的文献资料，有一部分录自现已少见的古代儿科著作。设总论、列传、艺文、纪事、杂录、外编等内容。

“总论”从《易经》、《周礼》及《灵枢》、《素问》等经典著作中摘录了某些有关医学的概论性资料；“医界名流列传”收辑了清初以前历代著名医学家的传记一千多例；

“艺文”是历代医药书籍中有研究价值的序和一些医学家的诗文；

“纪事”是历史书、笔记中有关中国传统医药的记事；

“杂论”是有关书籍中记载的医学事迹和寓言故事；

“外编”是非医学书籍中所记载的有关医学传说等内容。

《古今图书集成·医部全录》辑录了从春秋战国到清朝初期的医学著作百余种，分门别类归纳集成。其结构严谨，层次分明，载述有据，论理精详。此书对於医籍整理和医学整部著述的集成，在中医学术的发展上起到了积极的作用，有医学百科全书之称。

百病生于气止于音出自黄帝内经《素问举痛论》。

百病生于气止于音一句源出於《黄帝内经》之《素问举痛论》和《灵枢五音五味》，经后人总结而成。这是一个早有定论，但坊间却一直喋喋不休的历史问题。车前是愚钝之人，但凡与人论起律历，常有“诽者，千证不能转其执；智者，百字即可乐其知”之感。

其含义为：许多疾病都是因为人体气机的不畅或紊乱而起，而音乐则可以调畅气机，促使疾病痊愈。也就是说，在中医眼里，音乐不止是一种抒发和寄托情感的艺术形式，同时也是中医治疗的一种手段。

应用音乐治病，无论东西方都有着悠久的历史。远在部落时代，古埃及的巫医就知道用药的同时还可以通过手舞足蹈、哼唱小曲等方式使病情好转。古希腊人也认为健康和音乐二者相互关联，神话中的太阳神阿波罗就是同时主宰健康和音乐的神，经常会通过音乐演奏和戏剧表演来净化情绪，从而达到治疗的目的。

中医的音乐疗法则自成体系，早在两千多年前，《黄帝内经》这样描述：“天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑，此人与天地相应者也。”

关于《黄帝内经》的介绍