1、鲁国的孔子

鲁国的孔子创立、孟子承继的儒家学说，以仁礼为核心，对古代中国的影响很大，长期奉为正统思想，对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

2、鲁之小邾国人墨子

鲁之小邾国人墨子创立的墨家学说，以“兼以易别”为核心，体现和代表了广大下层劳动者的呼声，是先秦显学。

3、齐国孙子

齐国孙子写作《孙子兵法》十三篇，被誉为“兵学圣典”，在中国军事史上具有崇高地位，代表了炎黄子孙的智慧，是世界上最早的兵书之一，后世的兵书大多受他的影响。

4、齐国管子

齐国管子的思想庞杂，包含法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其思想是先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。

5、赵国荀子

三次出任齐国稷下学宫祭酒的荀子，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治，还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点，是两位法家著名代表人物——李斯、韩非的授业老师。

6、宋国蒙人庄子

战国时期宋国蒙人（今山东东明）庄子，是庄学的创立者，与老子并称“老庄”，最早提出的“内圣外王”思想，对儒家影响深远。庄子文章想象丰富奇特，哲理妙不可言，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，是战国中期道家学派代表人物。

东夷是古代居住在我国东部地区的各族人民的统称,是汉民族的主干。《礼记·王制》：“东方曰夷。”先秦文献中的东夷，专指今山东省及淮河以北那些非华夏方国和部落，即分布在今山东、苏北、淮北、豫东、冀东、辽东地区。其先祖为太皞氏、少皞氏，与炎黄部落同时存在。 东夷集团历史悠久，文化发达，是龙凤文化的源头。与炎黄集团经过了长期的融和，共同形成了华夏民族和华夏文明。 1、炎黄时期，与黄帝在涿鹿大战的蚩尤就是东夷人； 2、大名鼎鼎的舜帝姚重华，也是东夷人，老家在山东菏泽，姚是东夷的大姓； 3、舜禅让给禹，而禹的妻子是东夷涂山氏之女，大禹曾亲征蚩尤的后裔三苗； 4、禹之子启与东夷人伯益争夺王位，启取得了胜利，并且发动了“屠母之战”，对母系的东夷族进行打击； 5、东夷人后羿取代启之子太康，一度掌控了中原，但少康中兴，恢复了华夏族的统治，少康之子杼又亲征东夷； 6 夏朝末年，商族勃兴，取代夏，(有史学家认为商源出东北，我觉得红山文化极有可能与商族有渊源)，商人即是东夷的一支；(商族以鸟为图腾,契为商的始祖，传说他母亲吞食了鸟卵生下了他) 7 商对东夷进行了长期征伐，末代之君纣王，多次对东夷用兵，严重削弱了自身实力，是商亡于武王的原因之一； 8 辅佐武王的姜尚也是东夷人，《吕氏春秋·首时》云姜尚乃“东夷之士也。” 9 周武王即位不久即去世，周公执政，随后纣之子武庚联合东夷起兵反周，周公亲征取胜，稳定了新生的周政权； 10 到周穆王时，东夷势力的中心转移到了淮河流域，以淮夷概称东夷，而徐最为强大,“徐受到周穆王与楚国的夹击而受到严重打击。直到春秋时，徐仍不失为淮夷群舒当中的茕茕大国。” 11 春秋时期，在今山东、苏北、淮北还留存着两昊后裔仍称为东夷的许多方国。 齐国的商文化色彩浓重。齐桓公尊王攘夷，陆续灭掉三十余国，多为东夷小国春秋末年,齐灵公灭掉东夷大国——莱国(今山东烟台、黄县一带)，齐国土地因而扩张一倍以上，这说明当时东夷人仍有相当实力； 12、秦人的祖先原是流动于黄河下游地区的东夷部落，西周王朝建立后不久，他们参加了殷遗民的反叛活动，迁往西方的黄土高原，民风强悍，金戈铁马统一全国。 13、到了战国时期，西周人（戎羌一支）和东夷人交流融和而成华夏民族。东夷文化成为了华夏文化的主源部分。 在考古方面，炎黄集团以仰韶文化为代表，而大汶口文化,龙山文化以及岳石文化是东夷文化早期，在史前时期的的代表，其中龙山文化出现了黑陶、玉器、城郭、刻符陶片和祭奠礼仪。 补充： 寿南、胶河、莒沂、兰陵、白彦、章历、南旺等12个县内县或边联县；将滕县专区更 名为济宁专区；为解决鲁苏两省微山湖边界纠纷，设立了微山县。1954年新设临清市， 升 潍坊 、 济宁、 威海 、德州4个专区辖市为 省辖市 ，撤销 淄博 工矿区，设立省辖专区 级 淄博市 。此外还微调了山东省与江苏、河南两省的部分边界。 1956年进行了建国初期第三次较大调整， 撤销了文登、胶州、德州3个专区，撤 销了鱼台、长山、高青、蒲台、垦利、昌南、蓼兰、掖南、石岛、濮县、博平、凫山、 薛城、 临沭 、徂阳、德平、恩县、 藏马 、即东、昆嵛、复程、观朝、堂邑、清平等24 县、撤销长山岛特区，设立 长岛县 ，调整了个别县的隶属关系和鲁苏两省的部分省界。 经建国初期三次较大调整和几次微调后，到1957年底，全省共辖 济南 、 青岛 、淄 博、 烟台 4个地级市、惠民、昌潍、莱阳、临沂、 泰安 、济宁、菏泽、 聊城 等8个专区， 5个县级市，104个县。 在“ 大跃进 ”和 人民公社化 风潮的影响下，1958年对全省行政区域进行了大幅度 的撤并，涉及面约占全省专区和县数的三分之一。撤销泰安、菏泽两专区，合并惠民 专区和淄博市为淄博专区，撤销泰安、博山、利津、阳信、滨县、齐东、桓台、定陶、 济宁、嘉祥、滋阳、武城、乐陵、济阳、平阴、临清、馆陶、阳谷、莘县、东阿、禹 城、德县、聊城、长岛、黄县、牟平、福山、莱西、乳山、潍县、临淄、临沂、沂南 等33县，设立县级孤岛人民公社，撤销 济南市 郊区，莱阳专区更名为烟台专区，并将 全省各县机关驻地通名“××镇”改为“××人民公社”。特别值得注意的是，山东 省人民委员会重新界定了专署的性质，针对过去专署名虚实实 (专区实际上成为一级 独立的政区) 的状况，重新强调要使之真正成为省人民委员会派出的督察机关，专署 机构也进行相应地调整和精简。到1958年年底，全省共有济南、青岛两个地级市，淄 博、昌潍、烟台、临沂、济宁、聊城6个专区，10个县级市，71个县。 1958年行政区域的大撤并，虽然有的已被历史证明其合理性，一直稳定至今，但 总的看有悖于行政区划的内在规律，其不合理性很快显现出来。因此从1959年开始逐 步进行了恢复性调整，原来撤销合并的专区和县大部分得到恢复。到1965年全省共辖 济南、青岛、淄博、 枣庄 4个地级市、德州、惠民、昌潍、烟台、临沂、泰安、济宁、 菏泽、聊城等9个专区、5个县级市、107个县。 “ 文化大革命 ”的十年(1966年-1976年) ，除了1967年将山东省人民委员会更名 为山东省革命委员会， 将德州等9个专区的通名一律改为“××地区”外，没有什么 大的变动。 改革开放初期只进行了一些恢复性调整，将山东省革命委员会更名为山东省人民 政府，将德州等九地区革命委员会更名为“××地区行政公署”，将全省91县党政机 关驻地的通名一律改为“××镇”，此外还有一些改变隶属关系和更改地区专名 (昌 潍地区原名为潍坊地区)等的变动。 过去县与县之间的界分，从未经过全面细致的科学勘定，没有具有严格法律效力 的边界线，所使用的都是历史上形成的习惯边界线。从1995年开始， 山东省民政厅 行 政区划处根据国务院的部署，在全省范围内进行勘界划界工作，至2000年基本完成。 这是山东省行政区划实行现代化管理的重要标志，在山东行政区划史上具有里程碑意 义。 改革开放20年来最重大的变化是逐步确立了“地县改市、以市带县”的体制，为 了充分发挥城市的中心作用和幅射作用，以适应加快社会主义现代化建设的要求，从 20世纪80年代初即进入了市制建设的新阶段。 截止到2000年底，全省原来的9个地区 全部改为地级市，并先后增置了地区级的 东营市 、 威海市 、 日照市 、 莱芜市 。济南、 青岛两市被确定为 副省级市 。撤销县的建制改为县级市或县级区的有原泰安县、新汶 县(后与新泰县合并设立新泰市)、济宁县、福山县、潍县、聊城县、临清县、临沂县、 菏泽县、 莱芜 县、新泰县、 日照 县、益都县、曲阜县、黄县、胶县、莱阳县、滨县、 历城县、诸城县、栖霞、海阳县等40余县。至此，全省共辖济南、青岛、淄博、枣庄、 东营 、烟台、潍坊、济宁、泰安、威海、日照、莱芜、临沂、德州、聊城、 滨州 、菏 泽等17个地级市，139个县级单位，其中31个市、48个市辖区、60个县。 补充： 山东省历史上名人辈出，不胜枚举。 春秋时期有：齐国大夫 晏婴 ；思想家、政治家、教育家、儒家的创始者孔子；他的学生曾子；兵家孙武； 战国时期有：名医 扁鹊 ；哲学家子思；思想家、政治家，墨家的创始人墨翟；建筑工匠鲁班；围棋名手弈秋；军事家孙膑；思想家、政治家、教育学孟子；思想家_梁赤; 汉代有：医学家淳于意，其女儿使废肉刑的 缇萦 ；水利家_宽；西汉今文 《尚书》 的最早传授者伏生；文学家 东方朔 ；经学家匡衡；文学家韦玄成；农学家汜胜之；文学家 孔融 ；经学家郑玄；哲学家仲长统；文学家王粲；文学家刘桢；天文学家 刘洪 ；； 三国时期有：政治家、军事家诸葛亮；经学家、 训诂学 家、郑玄孙炎； 晋代有：数学家张邱建；文学家 羊祜 ；玄学家 王弼 ；文学家左思；书法家王羲之； 南北朝有： 无神论 思想家、天文学家何承天；诗人颜延之；文学家鲍照； 文学理论 批评家 刘勰 ；文学家温子升；文学家王籍；思想家、教育家颜之推；名医徐叔向；医学家王叔和；史学有崔鸿；农学家 贾思勰 ； 隋朝有：画家 展子虔 ； 唐朝有：天文历算学家崔善为；诗人 储光羲 ；文学家段成式； 宋朝有：学者胡旦；文学家 王禹 _；学者、文学家石介；医学家钱乙；文学家晁补之；医学家成无己；女词人李清照；抗金英雄、著名爱国词人辛弃疾； 金代有：历算学家 张行 简；水利家王居卿；围棋名手 刘仲 甫；古代建桥工程专家王辟之；画家 张择端 ；金石学家 赵明诚 ；画家梁楷；道教 全真道 北七真之一 丘处机 ；金末史学家孔元措；金代史学家、书法家 党怀英 ；词人、学者周密； 元代有：著名诗人和散曲家杜仁杰；史学家、文学家王恽；水利家贾鲁；文字学家杨桓；散曲作家、文学家张养浩；散曲家杨朝英；戏曲作家 高文秀 ；农学家及活版印刷术的改进者王祯；戏曲作家康进之； 历史地理学 家、文学家于钦； 四书五经 注释者董养性； 明朝有：机械家王诏；民间水利家 白英 ；文学家谢榛；戏曲家李开先；散曲家冯惟敏；著名诗人、文学家李攀龙；抗倭名将、军事家戚继光；书画家邢侗；学者焦_；文学家、诗人于慎行；散曲作家刘效祖；名医毕荩臣； 清朝有：文学家、药学家王象晋；戏曲作家、文学家丁耀亢；著名天文学家、数学家薛凤祚；历史学家傅以渐；经济学家张尔岐；诗人宋琬；史学家马马肃；文学家田雯；诗人曹贞吉；史学家张昭潜；著名文学家 蒲松龄 ；戏曲作家孔尚任；书法、绘画家潘伍云；诗人 赵执信 ；书画 篆刻艺术 家 高凤翰 ；医学家黄元御；书法家刘墉；地方志学家 李文 藻；学者孔继汾；儒医孔继_；学者孔继涵；经济学家、训诂学家郝懿行；民间名中医綦沣；文字学家王_友；著名金石学家、校勘学家和书法家许瀚；文学鉴藏家、 古钱币 学家李佐贤；金石学家陈介祺；医学家蔡玉珂；教育学家武训；著名金石文学家， 甲骨文 的发现者 王懿荣 ；艺术家孙中新；藏书家杨以增；著名学者和古籍编纂家马国瀚；金石学家吴式芬；针灸名医杨作质；兵器制造专家丁守存；名医臧应詹；史学家、书法家吴浔源。 补充： 沂源县发现的距今四五十万年前更新世的“沂源人”化石为直立人在中国的例子之一。另外，在山东境内发掘的 石器时代 文明包括距今7300年－6100年前的“北辛文化”、以及公元前4300年－前2500年的 大汶口文化 与 龙山文化 。汉字的较早发掘品目前追溯到山东龙山文化的陶片 追问： 1919年有什么事？？ 回答： 简介 1914年8月23日，日本对德国宣战，经70多天激战，于11月7日全部占领德国租借地胶州湾。1915年1月，日本向中国提出 二十一条 ， 北洋政府 在5月9日，接纳了其中大多数的要求。 1917年8月14日， 段祺瑞 控制下的北京政府向德国宣战，成为 第一次世界大战 的参战国。1918年初，日本向北京政府提供了大量贷款，并协助组建和装备一支中国参战军，其贷款还被用于安福国会庞大的贿选开支。中方由时任财政总长的 曹汝霖 经办。同年9月24日由驻日公使 章宗祥 和日本外相后藤交换了《中日参战 借款合同 》，作为借款的交换条件之一，又交换了关于山东问题的换文（又称中日密约），其主要内容为： 1、“ 胶济铁路 沿线之日本国军队，除 济南 留一部队外，全部均调集 于青 岛”。2、关于胶济铁路沿线的警备：日军撤走，由日本人指挥的巡警队代替。 3、胶济铁路将由中日两国合办经营。北京政府在换文中，对日本的提议“欣然同意”。这一换文成为 巴黎和会 上日本强占山东的借口。 1919年，战胜国之一的中国代表团成员参加巴黎和会。会上日本政府要求以战胜国的身份接管战败国德国在中国山东的一切权益。代表团灵魂人物 顾维钧 为此准备了《山东问题说帖》，力 陈中 国不能放弃 孔夫子 的诞生地山东，犹如基督徒不能放弃圣地 耶路撒冷 ，震撼欧美代表，扭转了舆论形式并博取列强同情。后由于义大利退出和会，英法美害怕日本的退出威胁生效而导致和会流产，于是依日本要求，将德国之山东权益割让给了日本。此时中国代表团团长陆征祥离开巴黎。因此顾维钧实际上暂 摄团 长职权，在他的主持下，中国代表团拒绝在 凡尔赛和约 上签字。 山东问题直至1922年的 华盛顿会议 才由美国调停下签订《解决山东问题悬案条约》，日本将山东及胶济铁路归还中国，中国则开放当地为商埠，并提供日本侨民在当地的一些权益。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作 。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

扩展资料：

《山海经》中，有大量看似“超自然”的内容，呈现出客观知识和主观想象混合的杂糅局面，所以在“子不语怪力乱神”的传统语境中，深入研究它的人不多。

到了近代，随着国人知识结构、学术体系和研究方法的大大拓展，以及甲骨文等新资料的不断出现，被视为中国神话第一经典的《山海经》地位跃升，无论在学术界还是普通读者中，粉丝数都大大增加。王国维、谭其骧、小川琢治等中外学者都对它的价值，给予了相当的肯定。

人民网-《山海经》：古人写给成年人的童话

-山海经

今山东邹县东南

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据史籍和《姓氏来源》以及《姓氏考略》记载，邹姓来源有二：一支形成于春秋时期，以封邑为氏；一支形成于战国时期，以国为氏。邹氏始祖微仲，是商代帝乙王的次子。在公元前十一世纪中叶，周公姬旦平定武庚反叛后，把商的旧都周围地区封给商殷帝乙王的长子微子启，立为宋国。后其弟微仲继位，为第二位宋国公。他三传其曾孙缗公共。缗公共的玄孙正考父，为宋国上卿，有历佐戴﹑武﹑宣三公之功，封为大司马，食邑于邹（今山东邹县东南），其子孙以封邑为氏，就是邹氏。此即《古今姓氏辩证》所载：“邹，宋正考父后，食采邹邑，遂以为氏。”

此外，春秋时有个邾国，亦称邾娄，是周武王所封诸侯国，为鲁国附庸，初都于邾（今山东曲阜东南）。后迁都于绎（今山东邹县东南），鲁穆公时改为邹。《孟子题辞》中所说：“邾国至孟子时，鲁穆公改曰邹”即指此。子孙以国为氏，此即《说文解字》所载：“邹本邾娄国，改为邹，后以为氏”也。

“齐鲁”一名，来源于春秋战国时期的齐、鲁两国，其范围大致和今天山东省相当。

齐与鲁是西周初年的两个封国，是西周在东方代行统治权的两个重要阵地。西周初建时，东部沿海地区殷人和东夷人的势力强大，不服统治，屡次发生反周叛乱。周公东征，平定武庚和商奄叛乱之后，周王便将两个最得力的人物：周公和姜太公分别封于商奄和薄姑旧地，建立鲁国和齐国，以镇抚东方殷人和夷人。鲁居泰山之阳，都曲阜；齐居泰山之阴，始都营丘，后迁薄姑，再迁至临淄。至春秋战国时期，经过数百年的兼并战争，两国疆域不断拓展扩大，基本控制了今山东地区。 随着两国政治、经济、文化的发展，民族融合，人文同化。文化的交流，齐、鲁两国内部联系逐步加强。有别于中原、燕赵、秦、晋、吴越、荆楚等的齐鲁地域文化圈逐步形成。“

最早把“齐鲁”作为统一地域概念使用的是战国时期的荀子，《荀子·性恶篇》：“天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬父者，何也以秦人之纵情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！”把“齐鲁”与秦对言。齐鲁尚礼义，有“礼义之邦”誉称，秦则缺乏礼义文化。从此之后，“齐鲁”一词便经常出现，或作为国家概念，指齐、鲁两国；或作为地域概念是指今山东地区；或作为地域文化概念指齐鲁文化范围。

《汉书·艺文志》说：“汉兴，有齐鲁之说”；《晋书．范宣传》：“讽诵之声，有若齐鲁”；苏辙诗有句：“我本生西南(四川眉山县)，为学慕齐鲁”；李清照《上枢密韩肖胄诗》：“嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数”；吴伟业《赠苍雪诗》：“洱水与苍山，佛教之齐鲁”等等。“齐鲁”一词，已成为较为固定的地域概念。

道教是中国的本土宗教，道教的起源，虽有多种版本的解说，但起源于商周时代的神话传说，及秦汉时期的方仙道却是道学界的共识。

山东半岛因其特殊的地域环境，自古以来就神话传说盛行，山东半岛在先秦时期发展起来的方仙道，借助于秦皇、汉武的力量，在秦汉时期达到了她的极盛。

(一)山东半岛三面环海，日、月似从大海中跃出，特别是那神秘莫测，时常出现的海市蜃楼，明灭变幻，虚无缥缈，更是激发了半岛先民那无限的遐思和丰富的想象，幻想海上有仙山，仙山有神仙，神仙长生不老，随之产生了有着区域特色，富有想象力的半岛神仙文化。

这种神仙文化的影响，在先秦时期就扩散到半岛地区之外了，《史记·封禅书》记：“自威、宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。

此三神山者。

其传在勃（渤）海中，去人不远，患且至，则船风引而去。

盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”说的是自齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人到渤海寻找蓬莱、方丈、瀛州三座神山。

虽说渤海不单指山东半岛沿海，但从后来秦始皇、汉武帝东巡祠神求药的活动范围看，几乎全部集中在山东半岛一带。

所以这里提到的渤海，也主要应是山东半岛北部沿海。

这说明山东半岛神话传说在先秦时期就有很大影响了。

天地和日月星辰是当时山东半岛民间崇拜的最高偶像，由此而产生了日主、月主、阴主、阳主、四时主等神仙。

《史记·封禅书》记：齐地有八神：“一曰天主，祠天齐。

天齐渊水，居临菑（淄）南郊山下者。

二曰地主，祠泰山梁父。”“三曰兵主，祠蚩尤。

蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。

四曰阴主，祠三山。

五曰阳主，祠之罘。

六曰月主，祠之莱山。

皆在齐北，并勃（渤）海。

七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。

八曰四时主，祠琅邪。

琅邪在齐东方，盖岁之所始。”“八神将自古而有之，或曰太公以来作之”。

说的是八神名目自古就有，也有的说是齐太公以来制造出来的。

但至少说明了在齐国初期，八神就已经是人们崇拜和祭祀的神灵了。

齐地八神中，天主在临菑，与齐国的都城在淄博临淄有关。

地主，在泰山梁父，梁父即梁甫，泰山东南方的一小山，传说中的东夷首领少昊之墟在此。

兵主，在东平，祠蚩尤，因其是东夷族神勇的首领，被族人奉为战神。

齐国都城，少昊之墟，兵主蚩尤，这些都是现实存在的或存在过的人们崇拜的偶像。

与山东内陆地区的天、地、兵三主不同的是，半岛沿海地区的日主、月主、阴主、阳主、四时主，是当时人们把无法解释的自然现象奉为了神灵。

这样的神灵更神秘，也更具吸引力。

日主、月主、阴主、阳主、四时主产生的区域，和山东内陆地区天、地、兵三主所在的区域一样，同样有着深厚的文化底蕴。

日主，祠成山（今荣成市成山头)。

不仅因成山头在中国大陆临海的最东端，是大陆最早迎接海上日出的地方，是祠日主之地的最佳选择。

成山所在的区域也是山东半岛最早有人类居住的地区之一，据《汉书·地理志》记载，西汉时期，这里就设置了不夜县，“不夜，有成山日祠”。

西汉时期的不夜县据传曾是古夜国所在地。

《齐地记》载：“古有日夜出，见于境，故莱子立城，以不夜为名”。

尽管这样的记载带有神秘色彩，但至少可以说明成山在莱夷时期也非荒漠之地，能够创造出祠日文化，成为祠日之地也就不足为奇了。

月主，祠莱山（今龙口市境内）。

莱山乃秦、汉时期中国八大名山之一，能得此重名，显然靠的是古莱国的文化，莱国曾经是东方有影响的大国，曾统治过山东半岛绝大部分区域，在莱山之北是西周时期莱国都城——归城所在地，《汉书·地理志》记，“黄（黄县，今龙口）有莱山松林莱君祠”。

月主祠之莱山，也就很顺理成章了。

阴主，祠三山（今莱州三山岛)。

三山岛附近的过西村，据考是夏代方国所在地。

《史记》唐司马贞《索隐》：“过，寒浞之子浇所封国也，猗姓国。

晋地道记曰‘东莱掖城有过乡，北有过城，是古之过国者也’”。

这是能查到的有记载的胶东最早的封国了。

阳主，祠之罘（今烟台芝罘区境内）。

之罘在先秦时期是著名的港口转附。

“齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附”，而且这里还出土了胶东地区最早的新石器古人类遗址——距今约7000年的白石村遗址，这都说明了之罘同样有着久远的历史文化背景。

四时主，掌管四时，即古代的天象、历法，祠琅邪（今胶南市琅琊镇）。

琅邪，《汉书·地理志》记载：“越王勾践尝治此，起馆台，有四时祠。”《吴越春秋》也记，越王勾践曾“徙都琅邪，立观台以望东海”，也说明了琅琊在先秦时期就是十分发达的古代都会了。

毗邻大海的神秘，历史悠久、深厚的文化底蕴，是山东半岛沿海地区日主、月主、阴主、阳主、四时主产生的文化背景。

这样的文化背景派生出了仙山、仙人、仙药的传说，先秦时期的许多王公贵族，包括后来的秦始皇、汉武帝多次山东半岛来祠神求药，一是出于对东方文化，特别是对日、月、阴、阳和四时五位神主的崇拜和敬畏，再是为了达到自己长生不老的私欲需要，正是这二者的统一，使先秦时期丰富和发展起来山东半岛的神仙文化，其影响力在秦汉时期达到了她的极盛时期，为中国道教的产生做好了思想上和队伍上的准备。

(二)山东半岛神仙传说的巨大影响，使得秦始皇统一天下后，也踏上了东方祠神寻仙之路。

“即帝位三年，东巡郡县”，“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属”。

说的是秦始皇在公元前219年，东巡祠八神，祈求福佑。

但从《史记》的记载看，对天主的祭祀，“其祀绝，莫知起时”。

秦始皇及后来的汉武帝到原齐国地祭祀八神，多是直奔半岛沿海地区，祭祀的是半岛沿海地区的五位神主。

秦始皇的这次巡游，“至海上，则方士言之不可胜数”。

向秦始皇谈及海上有仙山、仙人的方士“不可胜数”，由此可见，半岛神话传说影响之大，方士数量之多。

秦始皇东巡山东半岛，“并勃（渤）海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。

南登琅邪，大乐之，留三月。

乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。

作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。”秦始皇这次东巡，途经黄县（月主所在地），攀成山（日主所在地），登之罘山（阳主所在地），再登琅邪山（四时主所在地），都是神主之地。

秦始皇还在琅邪停留了三个月，迁来百姓三万户到琅邪台下居住，免除了他们十二年的赋税徭役，可以看出，秦始皇对东方神主和半岛文化的崇拜和敬畏。

公元前219年的这次东巡，徐福等人上书秦始皇，“言海中有三神仙，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之。

请得斋戒，与童男童女求之。

于是遣徐福发童男童女数千人，入海求仙人。”

公元前218年，秦始皇第二次东巡，“登之罘，刻石”，表白自己“广施文惠，明以义利”，“群臣嘉德，祗诵圣烈”的功德。

秦始皇这次东巡，《史记》里虽然没记行礼祠神之事，但秦始皇费时费力来到山东半岛，“登之罘，刻石”，祠神求仙也必定是其东巡的主要目的。

公元前210年，秦始皇第三次来到山东半岛，还是为了寻仙求药，祈求神灵的福佑。

《史记·秦始皇本纪》记：“方士徐市（福）等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴”。

徐福再次游说秦始皇说：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿望请善射与俱，见则以连驽射之”。

秦始皇“乃令入海者贲捕巨鱼具，而自以连驽侯大鱼出射之。

自琅邪北至荣成山，弗见。

至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”同是《史记》里，但说法不一样，《史记·淮南衡山列传》却是这样记的：徐福说：“臣见海中大神，曰：‘愿请延年益寿药。

’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。

’……于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。

’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。”我们今天无法论证徐福到底说得什么，但不论说得哪一条，都展现了山东半岛神仙传说那特有的魅力。

《史记·封禅书》里记，始皇“冀遇海中三神山之奇药。

不得，还至沙丘崩”，说秦始皇希望能得到海中三神山中的长生不老药，没能如愿，回来的路上在沙丘宫病死。

史书有记载可查的，汉武帝有九次来到山东半岛，或在海上，或在陆上，行礼祠神，寻仙求药。

汉武帝深信山东半岛乃神仙之地，汉武帝的重要谋臣、以滑稽讽谏见长的东方朔也曾说：“神州，东海（当时黄海称东海）中，地方五百里有不死草生琼田中，草似菰苗。

人已死者，以草复之，皆活。”早在汉元光二年（公元前133年），就曾“遣方士入海求蓬莱安期生之属”，寻找安期生等仙人。

汉武帝在完成统一大业之后，也效仿秦始皇亲自东巡山东半岛，祭海求神。

《史记·孝武本纪》记载，元封元年（公元前110年）春，47岁的汉武帝开始“东巡海上，行礼祠八神”。

汉武帝这次东巡，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”，于是汉武帝增派船只，“令言海中神山者数千人求蓬莱神人”。

汉武帝还“宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数”，给方士驿车，并秘密派出了数以千计的使者去寻找仙人。

司马迁用了“以万数”，“数千人”，“以千数”来形容当时神仙鬼怪的传说在半岛沿海一带的盛行及方士数量之多。

夏季，汉武帝再次东临海边眺望，“冀遇蓬莱焉”，希望能见到蓬莱仙山和仙人。

元封三年（公元前108年）春，汉武帝“至东莱（东莱郡，辖山东半岛东部地区），宿留之数日”，“复遣方士求神怪采芝药以千数”，又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物，采集灵芝仙药。

还到三山岛（阴主所在地）附近“祷万里沙，”以求神灵福佑。

元封五年（公元前106年）冬，汉武帝“北至琅邪，并海上”，来到琅邪，以求神灵福佑。

太初元年（公元前104年）10月，汉武帝“东至海上，考入海及方土求神者，莫验，然益遣，冀遇之”。

汉武帝考察入海寻仙和方士求神的结果，发现没有一个人的话应验。

但汉武帝又派出了更多的人去寻找，希望能遇到神仙。

太初元年12月，汉武帝再次“临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉”。

遥望而拜祭蓬莱仙山，希望能到达仙人居住的异境仙庭。

太初三年（公元前102年）汉武帝又“东巡海上，考神仙之属，未有验者”。

“天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。”汉武帝虽然对方士们的荒唐话越来越厌倦了，然而却始终笼络着他们，不肯与他们绝断往来，总希望有一天能遇到神仙。

《汉书·武帝纪》记载，太始三年（公元前94年）二月，汉武帝“幸琅邪，礼日成山。

登之罘，浮大海”。

琅玡、成山、芝罘，是祠四时主、日主、阳主之地，汉武帝来此三地，一是礼拜三神主，祈求神灵福佑，二是继续寻求见到仙山、仙人。

太始四年（公元前93年）四月，汉武帝“幸不其（不其县，崂山在其辖区），祠神人于交门宫”。

说汉武帝在不其县交门宫祈求神灵。

征和四年（公元前89年）春，正月，汉武帝以68岁的高龄，再次“行幸东莱，临大海。”对这次求仙，《资治通鉴》还做了这样的记述：“欲浮海求神山。

群臣谏，上弗听；而大风晦冥，海水沸涌。

上留十馀日，不得御楼船，乃还。”说汉武帝想亲自入海寻找仙山，群臣劝阻，汉武帝不听。

然而风大浪涌，无法控制楼船，汉武帝在海边呆了十多天，只好返回长安三月，汉武帝对屡屡寻仙人仙药而不得的方士“皆罢斥遣之”。

山东半岛沿海地区远离秦、汉时期的都城，当时的车辆、道路条件，往返一次至少得一、二个月，而且要耗费大量人力、财力，但山东半岛神仙文化却对秦皇、汉武有着巨大的吸引力，秦始皇痴迷了终生，最后还死在了祠神求药而不得的归途中；汉武帝比起秦始皇来有过之而无不及，后半生九临山东半岛。

这些由皇帝亲自带领，大规模的祠神求仙活动，扩大了山东半岛神仙文化在全国的影响，壮大了半岛地区，乃至全国的寻仙求药的方士队伍，为道教的产生奠定了思想基础，为道士的出现做好了队伍上的准备。

(三）山东半岛神秘而充满幻想的神话传说，秦皇、汉武等东巡祭海求仙的故事，“数以千记”、“以万数”、“不可胜数”的庞大方士队伍，使山东半岛处于浓厚的宗教神秘氛围之中。

这种氛围，显然是孕育道教文化产生最适宜的土壤。

以山东半岛为主要地区而盛行的探险求仙的方士之术，形成了后来的神仙家，即方仙道。

早在汉武帝时期，半岛地区的方仙道家们就有了自己传道的活动场所了。

《汉书·武帝纪》记：汉武帝太始四年“夏四月幸不其，视神人于交门宫，若有乡坐拜者，作《交门之歌》。”《汉书·地理志》记载：“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。

武帝所起。”《后汉书·逸民列传》也记载了逢萌到崂山修道：“逢萌字子康，北海都昌（今潍坊昌邑）人也”，因王莽杀其子，“即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东”，“及光武即位，乃之琅邪劳山，养志修道，人皆化其德”。

唐李贤注：劳山“在今莱州即墨县东南，有大劳、小劳山。”也就是今天的崂山。

崂山《太清宫志·开山始基篇》也记载：汉武帝时，公元前140年，崂山就“修茅庵一所，供奉三官”，公元前138年，“再建庙宇，供奉三清，名曰太清宫。”虽然《太清宫志》的有些记载还有待考证，但《汉书》、《后汉书》的记载就足以说明，崂山在东汉末年的“五斗米道”、“太平道”出现之前，做为其前身的方仙道在汉武帝时期就已经开始了有组织，有场所的活动了。

被北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》誉为“海上仙山之祖”的昆嵛山也是道教圣地，清《山东通志》记载：“麻姑，王方平之妹，汉恒帝时，修道于牟平之姑余山，今姑余山一名昆嵛，仙迹俱存。”说“仙迹俱存”，主要指昆嵛山仍保留有唐、宋时期的“麻姑梳妆阁碑”。

麻姑修道于昆嵛山也可能是传说，但晋葛洪《神仙传·麻姑传》记，汉孝恒帝时，麻姑“见东海”，“到蓬莱”，这至少可以说明麻姑在“太平道”创立之前的汉恒帝时期，曾修道于山东半岛沿海一带。

卿希泰先生主编的《中国道教》一书指出：“神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭，神仙方术衍化为道教的修练方术，神仙方士也逐渐衍化为道士。”当然，这种“衍化”经历了一个较长时间的逐步过程，但方仙道是道教的思想源头，方士衍化为道士，已是中国道教界的共识。

南怀瑾先生在其所著《中国道教发展史略》一书中也指出：“道家的神仙方士之术，到汉武帝之世而昌盛，开启后来东汉、魏、晋道家神仙方术思想的基础。

再变而有北魏正式道教的形成。”道教产生后，继承发展了长生不老的神仙思想，使之成为最核心的教义，道教的教理教义和各种修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。

神仙传说与方术是道教丹鼎派的直接来源。

所以说山东半岛神仙文化的影响并未因汉武帝对方士“皆罢斥遣之”而终止，她的影响只是改换了一下形式，融入道教文化，为东汉时期中国道教文化的兴起做好了思想上的准备，以更高的文化形态对中国社会产生着更为深远的影响。

山东半岛是中国道教文化产生的重要源头，还有一个重要事实，那就是产于琅邪并对“太平道”创立者张角有着重大的影响的《太平经》。

《后汉书·襄楷列传》记载，“琅邪宫崇受干吉神书，……宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。

其文易晓，参同经典。”“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。

……后张角颇有其书焉。”神书，指太平清领书，即道家《太平经》。

《太平经》“以奉天地顺五行为本”，认为天地之性是由阴阳所构成的，《太平经》的阴阳五行思想也是道教的重要源头之一。

《后汉书》唐李贤注曰“干吉﹑宫崇并琅邪人”。

琅邪，指琅邪国，在山东半岛东南部，琅邪国所属琅邪，是八神之一的四时主之地。

太平清领书出自东汉末年琅邪，决非偶然，山东半岛深厚的神仙文化传统和浓厚的方仙道氛围是太平清领书在琅邪地区出现的基本条件。

张角，即东汉末年声势浩大的黄巾农民起义领袖，是太平清领书的继承人，利用《太平经》，创立太平道。

《三国志·张鲁传》裴注：“典略曰‘光和中，东方有张角，角为太平道’”太平道之名源于《太平经》：“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。”“急教帝王，令行太平之道”。

太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。

《后汉书·刘焉列传》记载，太平道的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”其教人“叩头思过”亦源于《太平经》卷九十七：“今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。

叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。”太平道饮符水则可除病去疾，也与《太平经》所载如出一辙。

《太平经》卷九十二称：“以丹为字，以上第一。

次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，随病所居而思之，名为还精养形。”卷一百八又称：“欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。”这都可以看出，张角是利用《太平经》创立了太平道。

太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织黄巾起义。

史称张角自号“大贤良师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，其所言“大贤”“黄天”等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。

《太平经》卷九十载：“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理平？”《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称“黄天”，以示将承汉祚而王天下。

《太平经》卷三十九又称：“甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。

……凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。”该经有“三五气和，日月常光明，乃为太平”之语，可见张角选择甲子年（公元184)三月五日作为黄巾起义的日期，显然是受《太平经》的影响。

《后汉书·皇甫嵩传》记，中平元年（公元184)春二月，张角“以善道教化天下，转相诳惑。

十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕应。”《后汉书·孔融传》记“黄巾寇数州，而北海最为贼冲”，说北海国的黄巾势头最大。

北海国辖胶莱河、潍河两岸地区，西至今潍坊昌乐以西，东至今胶东半岛腹地莱阳以东。

当时，胶东的东莱郡和北海国均为青州之地，青州排在了农民起义队伍的八州之首，北海的黄巾势头最大，显然是受《太平经》影响最大，道徒也最盛。

张角的黄巾起义当年就被东汉王朝重兵围剿失败了，四年之后，中平五年（公元188)“冬十月，青、徐黄巾复起，寇郡县”。

琅邪国当时为徐州之地，可以推断出“青、徐黄巾复起”，山东半岛仍是主要地区。

而且这次“黄巾复起”的规模很大，仅青州一带至少有百万之多，《三国志·魏书·武帝纪》记载：初平三年（公元192年）夏四月“青州黄巾觽百万入兖州”，这都说明了《太平经》在山东半岛一带有着深厚的民众基础，是太平道的发源地和其活动的主要区域。

古代山东的经济发展受到多种因素的制约，主要有以下几个方面：1 地理条件差：山东地形以山地和丘陵为主，河道平坦，没有发达的水网。受自然条件限制，山东的农业生产力发展相对较差，无法满足人民的生产生活需求。2 交通不便：山东地处东海沿岸，在历史上曾经是海上贸易的重要区域，但是内陆部分的交通十分不便。古代没有高速公路和铁路，马车和船只的运输效率不高，交通成本较高，这阻碍了山东和其他地区的经济文化交流和贸易往来。3 政治原因：在古代，山东地区不时成为各种战争的战场，不利于经济的发展。而且山东曾经是兵家必争之地，历史上频繁更迭政权，政治稳定性低，对经济发展造成了不利影响。4 自然灾害：山东地区的气候条件较为恶劣，尤其是充沛的降水和频繁的自然灾害（如洪涝、旱灾、蝗灾等）也严重制约了山东的经济发展。综合以上因素的影响，我们可以认为古代山东的经济贫困主要是由于地理条件限制和社会因素的制约，导致了生产水平不高、交通不畅、政治不稳定和自然灾害频发。