万古丹

三元丹

三转凝魂丹

上古灵丹

不死金丹

不老丹

丸仙丹

九曲灵丹

九转增阳丹

九转断魂丹

九转金丹

九阳回丹

九霄辟神丹

九鼎神丹

九鼎还丹

乾元换骨丹

乾元造化金丹

五行血凝丹

仙丹

修髓丹

元婴金丹

入虚丹

养元丹

养气丹

养精丹

内丹

冥阴丹

冰心丹

凝华丹

凝火丹

凝神丹

凤还丹

分元丹

勾魂夺魄丹

化形丹

升仙丹

双龙丹

古灵丹

合气丹

同心丹

噬血丹

四象丹

回天丹

回春丹

回气丹

回魂碧玉丹

固基丹

地元丹

地灵丹

培元丹

培婴丹

增元丹

增功神丹

复伤丹

复容丹

复灵丹

大成丹

大罗九转金丹

大补丹

大还丹

大黄丹

天元丹

天尘丹

天山雪莲丹

天灵解毒丹

天罡炼神丹

天魔丹

太清神丹

失心丹

妖丹

妖兽内丹

存聚添转丹

定灵丹

定颜丹

寿元丹

小还丹

度厄金丹

康宁正气丹

归元丹

忘尘丹

护心丹

护脉丹

散功丹

断魂丹

昊元丹

易经丹

春丹

水韵丹

洗髓丹

活死人仙丹

涤尘丹

清净丹

清心丹

清神化毒丹

渡厄金丹

火龙丹

灵丹

灵兽内丹

灵根潜质丹

灵紫丹

炼魄丹

烈炎内丹

煞丹

玄牝还精丹

玄阴丹

生骨丹

疗伤丹

白玉赤阳丹

百草丹

益气丹

真元丹

真元气丹

破厄丹

破障丹

碧莹丹

碧藕丹

神丹

筑基丹

紫火丹

紫灵丹

紫玉丹

紫金丹

纳气丹

绛云丹

聚元丹

聚形丹

聚气丹

聚灵丹

聚魄丹

聚魄炼形丹

至元丹

芝草丹

蓄力丹

虚灵丹

蛇丹

蛇菰锁阳丹

蛇蛊丹

蛟丹

融灵丹

血莲丹

补中益气丹

补天丹

补灵丹

补阳丹

解毒丹

辟毒丹

辟神丹

辟谷丹

返魂丹

还灵丹

还玉丹

还神丹

还魂丹

造化丹

采阴补阳丹

金丹

金精丹

阳丹

阴灵丹

阴阳丹

降尘丹

降露丹

除咒丹

隐灵丹

雪莲丹

雷丹

青灵丹

青璃赤火丹

青阳丹

静悟丹

风行丹

驻颜丹

鬼王丹

麻沸丹

黄龙丹

黑枣丹

龙丹

龙凤丹

龙凤回春丹

龙涎丹

龙精虎猛丹

龙虎丹

龙虎回神丹

龟蛇内丹

龟髓丹

丹药功能可自己想象，因为你是作者！

至于阵法，我不太懂，所以就不写了。

宋代中外金丹术交流得到了很大的发展。11世纪初阿拉伯著名科学家阿维森纳写的《医典》，记录了800多种药物，其中不少就是中国所产的。而中国宋代《和剂局方》已采用阿维森纳创始的金银箔丸衣的方法。据《宋会要》记载：由阿拉伯商人运往欧亚各国的中国特产药物有朱砂、人参、牛黄、硫磺、雄黄等共有百种之多。大食国多次向宋朝赠送蔷薇水、腽肭脐、琥珀、无名异、乳香等药物。无名异常见于古代金丹文献，宋《开宝本草》首次作为药物加以记载。南宋赵汝适的《诸蕃志》卷下记载：“琉璃出大食诸国，烧炼之法与中国同，其法用铅、硝、石膏烧成，大食则添入南硼砂，故滋润不烈，最耐寒暑，沸水不坏，以此贵于中国。”阿拉伯的这种玻璃技术传入中国后，对中国金丹家烧炼玻璃药的技术可能起了一定的推动作用。

从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之后，是内丹经典暴发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。1、丹道祖经

丹道的发源，是非常早的事。《道德经》和《庄子》可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来。

2、早期丹经

我们可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。同时，我们也将未受西山流派、悟真流派影响的北宋丹经，归为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》以及清静、内观、心印诸经等。

3、西山流派

西山派，是上述丹派中，在产生时间上最早的派别。该派由华阳子施肩吾在宋真宗时期创立。主要经典包括《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》，受西山派影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也颇承西山派之说。

西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏书目提要》中多次论及。我们需要注意的是，宋代的华阳子施肩吾，与唐代的栖真子施肩吾同名但非一人。

4、悟真流派

北宋张伯端于1077年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大畅其风。悟真派的经典自然是《悟真篇》，受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。

5、紫清流派

所谓金丹南宗，实即紫清派。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。

6、后期丹经

陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特别是明以后产生的丹经，我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《古书隐楼藏书》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。

以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。最后要强调的是，丹经的分派，实际并不是很重要的问题。在之后的文章里，我们将更关注于从丹经本身的特质，包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。

《悟真篇》最后完成的时间应是1075年（宋神宗熙宁八年，《悟真篇》后序写成），文中笔误，特此更正。

元代是中外金丹术交流的重要阶段。在元代，阿拉伯的科学技术对中国影响很大。元朝在上都、大都各设回回药物院，管理回回药事；现存明初刻本《回回药方》，当是元代翻译的阿拉伯医书和药书。很多阿拉伯学者在元大都工作。例如，据戴良《九灵山房集》卷十九载，丁鹤年，西域人，算数、道引、方药之说，靡不旁习，在四明或卖药自给。1273年（至元七年），北司天台申报该台“合用文书经，计经书二百四十二部”，其中存放在提点官札马鲁丁家内的经书47部。在这47部文书中，就有亦乞昔儿撰的金丹术著作《烧丹炉火》8部。这证明阿拉伯金丹术知识在元代曾大量传入中国。在《庚道集》卷二第6页中提到“北卢甘石即回回名脱梯石。”元忽思慧《饮膳正要》记载：“用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。”阿剌吉是阿拉伯语Araq的音译，说明元朝时阿拉伯蒸馏器曾传入我国。中国金丹术知识在元代大量传入阿拉伯国家。元兵西征时，使阿拉伯人学会了火药的配制技术和火器的使用方法。唐代孙思邈的《千金要方》在元代被译成波斯文。拉施特在1313年前后主编了一部中国医学百科全书，题名《伊尔汗国的中国科学宝藏》，书中涉及中国药物学。这些著作中都包含有中国金丹术知识。英国金丹家罗吉尔·培根曾同出使过元帝国的法国人吉尧姆·卢布鲁克有交往。培根不仅同卢布鲁交谈过，而且阅读了他的旅游报道。卢布鲁克于1253年从黑海北岸沿陆路跋涉到和林，受到元宪宗的接见。卢布鲁克是否向培根介绍过中国金丹术和火药方面的知识，这是一个有待研究的问题。但有一点是可以肯定的，那就是培根在其《大著作》里使用了卢布鲁克提供的资料，这是“中国”第一次出现在英国人的著作里，而这位英国人却是一位金丹家。

隋唐时期是中印金丹术交流的高峰时期。据《隋书·经籍志》卷三十四所录印度医方有：《龙树菩萨药方》四卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域婆罗门仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，《龙树菩萨养性方》一卷。由于这些方书的翻译，印度金丹术的某些知识也同时介绍到我国。如《千金翼方》记载有耆婆大士治人五脏六腑内万病及补养长生不老丸和耆婆汤等都是源于印度，王焘《外台秘要》天竺经中介绍了印度早已应用于眼科的矿物药如硫酸铜、硼砂、明矾等。印度八分医方中，列为第七的是长命药科论。唐代帝王酷好长生药，除请教道家的金丹术士外，也多方向印度寻求灵药。《酉阳杂俎》卷七记载，在六四八年，“王玄策俘中天竺王阿罗那顺以诣阙。兼得术士那罗迩娑婆，言寿二百岁。太宗奇之，馆于金飙门内，造延年药。令兵部尚书崔敦礼监主之。言：‘婆罗门国，有药名畔茶亻去水，出大山中石臼内。有七种色，或热或冷，能消草木金铁，人手入则消烂。若欲取水，以骆驼髑髅沉于石臼，取水转注瓠芦中”。唐太宗还派人到全国各地采怪药异石，甚至派使者到印度去采访名药。但那罗延娑婆寐造的药并无奇效，太宗只好听任去留，但他因年老体衰无法返国，死在长安。高宗即位，又从东天竺迎来卢迦逸多，任怀化大将军，派往印度，寻求长生不老之药。可见，印度金丹家那罗延娑婆寐和卢迦逸多在长安和中国宫廷名医、金丹家有过一定来往，曾共同研制一种新药，以求返老还童，但没有成功。公元716年，因为印度人要求唐玄宗派使者前去采购珠翠奇宝，宣称狮子国有灵药和养医之妪，玄宗便叫监察御史汤范臣和印度商人出使斯里兰卡。之后，屡宾、克什米尔、吐火罗等国多次进献精制药物，这些药物无非是所谓的长生不老灵药，其主要来源地是阿富汗和印度次大陆。隋唐时期中国金丹术在印度也很有吸引力，受到印度金丹家的普遍赞扬。公元647年唐太宗下令由玄奘法师合同道士蔡晃、成英组成一个三十多人的译经班子，将老子《道德经》逐字逐句译成梵文。这部梵文《道德经》在王玄策第二次出使印度时就送到了东天竺迦摩缕波国童子王的手中。阿萨密的许多习俗和礼仪从此染上了道教的风气，几乎与道教仪式并无两样。随着道教在印度的流行，作为道教组成部分的中国金丹术也得到了广泛的传播。义净在《南海寄归内法传》里说：“神州药石，根茎之类，……香气茅郁，可以蠲疾……长年之药，惟东夏焉……四海之中，孰不钦奉。”这几句话的意思是说，中国的金石药物和草药就可以免除疾病，至于长生不老的丹药，更是只有中国的最灵，因而备受印度人的推崇。