五气

“五行之气”，金、木、水、火、土。

对应“五德”：仁、义、礼、智、信。

后来引申为：

①指五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气。《素问·六节脏象论》：“天食人以五气。”张景岳注：“天以五气食人者，臊气入肝，焦入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。”

②指五运之气，即金、木、水、火、土。《素问·六节脏象论》：“五气更立，各有所胜。”

③五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

④五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。《素问·刺法论》：“五气护声之华。”谓五脏内在变化反映在外表上的五种气色。青气自肝而出，白气自肺而出，赤气自心而出，黑气自肾而出，黄气自脾而出。观五色可察五脏之变化。

⑤土气。土位中央，其次为五，故名。

⑥指五味所化之气。《类经》卷十六：“五气，五味之所化也。”

⑦指五脏之气。气，指脏腑的功能活动。《周礼·天官·疾医》：“以五气、五声、五色眡其死生。” 郑玄 注：“五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。”

⑧中医谓寒、暑、燥、湿、风五气。《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏於心肺。”《医宗金鉴·四诊心法要诀上》：“天有五气，食人入鼻，藏于五藏。”注：“天以风、暑、湿、燥、寒之五气食人，从鼻而入。”

我的理解，不一定对。咱们一切探讨。

《黄帝内经》说：和于术数。

术，是法术。有法术的人，可以用意念操作物体，就是不用接触到物体，就能决定物体的运动，并且还能使这个物体发生变化。

《道德经》说：厚德载物，也是这个意思。

德，不是指做好事的意思，是指宇宙的密码。德厚，就是吸收宇宙的密码多。德薄，就是吸收宇宙的密码少。厚德载物的意思是：德厚，能操纵物体的运动轨迹，并且也能使之发生变化。

数，是数学的数，意思是宇宙中所有的数字都包括在里面。每一个数字都是具体地指宇宙里的一个东西（什么东西，我不知道）。比如说：一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，十一·····等等，都是指一个特定的东西。

和于术数，“和”应该念和 huo，和面的和，（水和面粉柔和在一起叫和面）。和于术数的意思是：与法术和宇宙所有的数融为一体，。术里面有数，数里面有术，变化无穷。

像“和面”一样，使水、面粉充分柔和在一起成团，想要面团什么形状就是什么形状，没有固定的形状，变化无穷。馒头、包子、饺子、面条、各种动物的形状，都可以。但是它仍然是面。面里面有水，水里面有面。

数，是指，无论什么形状，都有一个相应的数字来表示它。如果用现代西方的科学讲，每个图形都应该有坐标、有函数、有方程。如果说没有，那么就是没找到。当然，如果你无论什么图形都难不倒你，你都能找出它相应的函数方程，那么你就成神了。

但是，在中国的古代哲学里，的确，不管是什么图形，都肯定有它的函数方程，。只不过，平凡的人是不会掌握的，只有掌握了“数”的人，才能掌握所有的图形的函数方程。所以说，数是境界。

里，表里的里。表是表面的意思。里，应该是表面包住的那个东西。

可是，比如说，这个人的手不小心划破了，流血了，。划破了，就是表皮破了，露出了里面的血和肉。关键是，你也不用包扎，过一会，血就不流了，液体血一点点变成固体，把划破的伤口覆盖住，再过今天，手的表皮就完全愈合了。我要说的是，新的表皮是从里面的肉和血生长出来的，这说明“里”含有“表”，说明“表”是由“里”生出来的。

里属于阴，表属于阳。

《黄帝内经》说：阳杀阴藏。意思是：阳杀：表皮破裂，才能危及到生命，才能形成杀。如果表皮不破，危及不到生命，就形成不了杀。阴藏：“阴者，藏精而起亟也。”人的精气、精华属于阴，藏在里面。外面由阳表保卫着。

（简单的说到这，说多了，就越说越糊涂了。）

气，不是人们能看到的气体的气，是谷气的气。

谷气，来自于两个地方：一个是我们吃的粮食，二个是天地之气。

粮食的气就不说了。说一下天地之气。

《道德经》说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。这句话的意思是：我们吃的粮食里的谷气，其实来自天地的根。修身是指：达到一定境界的人，可以能够直接吸收到天地的根那里面的纯真的谷气。我们吃的粮食里面的谷气不是纯真的，因为粪便也来自粮食。纯真的谷气没有粪便，只有精华。

水谷之气简称谷气。泛指饮食营养。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”

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中医学所讲的气，广义上理解，指一切构成人体的物质。这和哲学上讲的“气”有点接近。但最常见的还是狭义上的气。它是指人体内一种不断运动着的具有很强活力的精微物质。可以说，人体绝大部分生命活动都是通过它的参与和推动实现的。

人体内的气，无处不在。它好像一支军队，保护着整个国家。但军队内部也有分工不同，行军布阵更要有章法，所以气在人体中也不是作用同一、平均分布，而是有分工、有层次、分重点地工作。如：驻守在体表的，称为卫气，有抵御外来病邪作用，是边防部队；驻守在血脉之内的，称为营气，作用是推动血液运行，是押运粮草的后勤部队；驻守在经络的，称为经气，有沟通脏腑联系途径作用，是通信部队；驻守在脏腑的，称为脏腑之气，如心气、肝气、脾气等，负责维持各脏腑功能的正常运作，是重点城市的守城部队等等。各处驻军是一个整体，互相支持，有机配合，共同维持生命活动。

经络之气即经气。经气指运行于经脉中的气，亦称脉气。是先、后天精气的结合物而运行、输布全身。不仅是经脉的运动功能和经脉中的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”针刺的补泻、候气、得气、调气、失气等都关系到经气。经气指运行于经脉中的气，亦称脉气，属人体的正气范畴。是先、后天精气的结合物而运行、输布全身。不仅是经脉的运动功能和经脉中的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”针刺的补泻、候气、得气、调气、失气等都关系到经气。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“刺实者，须其虚，刺虚者，须其实，经气已至，慎实勿失。”又针刺中候气、得气、调气及失气，均关系到经气。《黄帝内经灵枢·终始》：“其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之……是谓失气。”

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原气又称元气。包括元阴、元阳之气。原气禀受于先天，赖后天荣养而滋生，因由先天之精所化，故名。原气发源于肾（包括命门），藏之于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官、组织的功能活动，为生化动力的泉源。《难经·三十六难》：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。”

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