作为正在复兴中的中华民族，文化自信是崛起的重要标志之一，而对传统文化的弘扬是文化自信的重要表现形式之一，洛神作为古代文化的瑰宝之一，应该用正确的方式进行传承与发扬。

洛神，美神的化身

洛神指的是中国神华中的洛水女神，原名宓妃，是掌管洛河的水神。

随着古代文明的发展，逐渐成为古人心中的女神，成为文人墨客寄情的对象。著名诗篇《洛神赋》中，曹植将她形容为理想中的美神。

水中洛神惊艳全网

河南电视台端午特别节目中，采用水下洛神的表现形式，唯美的向观众展现了洛神的“翩若惊鸿、婉若游龙”，让广大观众享受清新脱俗的视觉盛宴和源远流长的文化饕餮，快哉！

像这种既唯美又有内涵的洛神，如何能让人不爱？

清华美院洛神惊“厌”全网

同样是洛神题材，我国高等学府的佼佼者清华大学美术学院，以一种另类的形式展现在我们的面前。

在毕业设计“盛宴”上，模特选用清一色的“眯眯眼”（小而细长眼睛），这不符合我们对美的传统观念：大眼睛，这是西方人对传统东方美感的喜好。简单说就是迎合西方人喜好的演出，甚至故意化妆出小眼睛的效果。

众所周知，在西方时装周上，东方模特多为“眯眯眼”形象，据说是西方人比较偏爱这种东方形象。

不论如何，当今之中国已不是百年前之中国，我们已经强大起来了，不必再去崇洋媚外，可以站直腰杆向世界展示我们自己了。

清华美院这种疑似崇洋媚外的行为，受到了广大网友的诟病。

个人看法

每个人对美的理解都不同，但是作为中华儿女，应该坚守并弘扬老祖宗给我们留下的宝贵财富。所谓“中学为体、西学为用”，我们可以借鉴西方的文化，但这种借鉴是建立在中国上下五千年文化精粹基础之上的。

清华美院之所以被骂，是因为人民日益增长的精神文化需要日新月异，民族的、传统的文化越来越受到大家的认可，一味的崇洋是站不住脚的。

洛神原形是甄宓。

甄宓的故事：甄氏三岁丧父，建安中期，袁绍为次子袁熙纳之为妻。建安四年（199年）袁熙出任幽州刺史，甄氏留在冀州侍奉袁绍的妻子刘氏。建安九年（204年），曹操率军攻下邺城，甄氏因为姿貌绝伦，被曹丕所纳，甚得宠爱，生下儿子曹叡和女儿曹氏（即东乡公主）。

延康元年（220年），曹丕继位魏王，六月率军南征，甄氏被留在邺城。黄初元年（220年），曹丕称帝，山阳公刘协进献二女为曹丕妃嫔，后宫中文德郭皇后，李贵人和阴贵人都得到宠幸，甄氏愈发失意，流露出一些怨恨的话语，曹丕大怒，黄初二年（221年）六月，遣使赐死甄氏，葬于邺城。

黄初七年（226年）五月，曹丕病重，立甄氏的儿子平原王曹叡为太子。曹叡即位后，追谥甄氏曰文昭皇后。太和四年十二月辛未日（231年2月17日），明帝曹叡将甄氏改葬于朝阳陵。

《洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植所作。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。

此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。

全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，在恍惚之际看到洛神伫立山崖；第二段写洛神容仪服饰之美；第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动。

第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊，含恨离去；第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。

曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。

《洛神赋》可以看作是汉代铺排大赋向六朝抒情小赋转化的桥梁，在历史上有着非常广泛而深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。

作者简介：曹植，字子建，三国魏谯（今安徽亳州）人。曹操子。封陈王，谥曰思，故世称陈思王。自称“生乎乱，长乎军”。天资聪颖，才思敏捷，深得曹操赏爱，几乎被立为太子，终因“任性而行，不自雕励，饮酒不节”而失宠。

其创作以建安二十五年为界，分为前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，后期诗歌主要是表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤。他是建安文学成就最高者，是第一位大力写作五言诗的文人，现存诗歌九十余首。宋人辑有《曹子建集》，今又有《曹植集校注》。

《洛神赋》。描述的是诗人情场受挫，未能与所爱的人结合，而通过神话寓言，在想象的空间中让自己与洛水边美丽的仙女洛水神相遇，以释放自己对失去情人的伤怀和思念。此卷很好地传达了原赋的思想境界

诞生开始，洛神几乎全是水神的叫法，是先秦时代掌管洛水的水神，也是非常难得一见的女性水里神明，而最初的洛神，便是传说中宓妃。宓妃不仅是洛水中的水神，实际上在神话传说问世之初，洛神或是感情、漂亮与性的化身为，这方面实际上十分神似古希腊神话中的阿芙洛狄忒与古罗马神话里的维娜斯。传说中，大河的河伯垂涎女神宓妃的漂亮，因而设计方案让其溺于洛水将其霸占。

而有穷国的后弈十分敬仰宓妃，河伯了解后盛行滔天巨浪，结论被后弈射伤，宓妃也被其所夺。气急败坏的河伯向狂战状告却被冷嘲热讽，而后弈与宓妃被满足，后弈被晋封为宗布神，而宓妃则封号为洛神，过上美满生活，洛水老百姓在沿岸地区创建洛神庙开展敬奉。传说故事，伏羲氏于洛阳市孟津渡，观洛河与大河交汇处而禅悟，诠释先天八卦及复六十四卦，参悟尽天地人三道运行密秘。

伏羲氏别名“密戏”、“宓羲”，或许使了美人计，“嗫嚅妖艳”的宓妃问世，有说成伏羲的嫔妃，有说成伏羲的闺女。大河之王为河伯，宓妃变成雒神，两个人随后变成一对怨偶。洛神，中国古代神话角色，便是宓（fu）妃，原是（伏羲氏）的闺女，因痴迷洛河海峡两岸的美丽景色，来临世间，赶到洛河岸上。那时候，定居在洛河河段的是一个品格高尚的中华民族，有洛氏，宓妃便进入到有洛氏之中。

并教有洛氏老百姓织网打鱼，还把从爸爸那学赶到捕猎、养畜、放养的好方法也教了洛氏的大家，三国时期的曹值皮鞋油知名的《洛神赋》，晋代画家顾恺之绘有传奇世界画作《洛神赋图》。曹值作有《洛神赋》，李善在《文选》注中引如淳说，谓系宓（伏）羲之女，称宓妃，因渡水溺死，变成水神。宓妃之名，亦常见于《离骚》。而宓妃，伏羲氏女，流传溺亡洛水，遂为洛水之神。

“洛神”是中国古代神话中的一位人物，被称为洛水女神。在古代神话，洛神是上古时期伏羲的女儿。她同时也是黄河之神河伯的配偶，掌管着洛河的女神。关于洛神的神话传说想必很多人都了解。

让人意想不到这样一个给后人带来美的追求的女神有个情人后羿。因为此事情被早期的人认为洛水女神是个荒*无度的女神。历史上“洛神”并不是真的存在。

随着文化的不断进步，从夏朝到了战国时期的楚国，洛神在屈原的笔下变成了一位具有鲜明性格特点的女神。最后因其“美而无礼”遂被作者违弃。在这之后，中国的文化基于屈原开始发展，随后的文人墨客也将洛神视为美好的形象。在汉朝文人的努力之下，洛神宓妃便拥有了丰满而逼真的形象，逐渐产生了极其浓郁的世俗化倾向。在司马相如笔下的宓妃是现实中色艺出众的美女，在张衡笔下宓妃，则成为了检验作者道德修养的情欲化身。

在古往今来的很多描写宓妃的诗文中，唯有曹植的《洛神赋》比较突出。在这部诗文中，描写出了人仙恋有多么艰难，描绘出来了世人为了追寻自己所爱的需要付出很大的努力。有人或许觉得洛神应该是甄氏，但是并不是这样的，《洛神赋》的意义内涵在李善注《文选》流传之后的唐朝便发生了转换。于是这样的故事内容从古代一直传到了现在。

非常高兴回答你的问题。千古悲歌《洛神赋》中，洛神指的是甄洛。真落一位如落水般温柔的女子。三国时期袁绍的儿子袁熙之妻。在有声之年已为人妇之身。令曹操，曹丕，曹植父子三人同时青岛。后被曹丕霸占，得宠数年后遭诬陷惨死。下葬时曹丕竟令人将甄洛的头发披散着脸将糠塞入其口中。甄洛死后，曹植在洛水上南柯一梦，在梦中见到甄洛凌波御风而来，与他相逢醒后写下一篇千古流芳的《洛神赋》。而现在之后的人们依然能从华美的词赋中感受到当年那风华绝代的凄美。

是宓妃，是中国先秦神话中，司掌洛河的地方水神。在中古时期洛神形象得以丰富和发展，逐渐变身为世俗的美人，成为男性文人寄托情感的对象。在曹植人神相恋的千古名篇《洛神赋》中，洛神被作为理想美神的化身。洛神赋也奠定了传统东方美学的基础

唐代始见洛神为伏羲女的说法。同时兴起的陈王感甄说，造成上古宓妃神话原貌的割裂。

先秦配偶神

洛神最初叫做“宓妃”，这一名称源于屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”意是“天帝降下后羿，（让后羿）改变夏民的灾祸。为何射河伯，娶洛川妃为妻”。

故事是宓妃游于洛水，美色为河伯所窥探，河伯使计将宓妃溺于洛水，因此强占宓妃，夏朝的有穷国君后羿（大羿娶嫦娥，并不是同一个人物）仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯发难于洛水，兴水患而为害一方，后羿愤而射伤河伯，娶宓妃为妻，河伯向天帝状告，而被天帝奚落，成全了后羿和宓妃，后羿封宗布神，宓妃封洛神。

宓妃神话产生之初，其形象是一位美丽、爱情、性为化身的配偶神。有学者考究，洛神的故事演绎与西方古希腊神话爱与美之神阿芙罗迪忒(维纳斯)的故事极度吻合，西方较早记载追溯到公元前5-6世纪，有关于山海经的踪迹也若隐若现，神话故事的溯源自源于远古或者存在于史前文明。

《洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇。此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，在恍惚之际看到洛神伫立山崖；第二段写洛神容仪服饰之美；第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；第四段写洛神为「 ”君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动；第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊，含恨离去；第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。 原文 黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：「 ”尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：「 ”臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。” 余告之曰：「 ”其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。 于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼［王弟］以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。 于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 译文 黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：「 ”你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：「 ”臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。” 我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。 这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。 在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。 于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。 赏析 曹在歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因「 ”人神殊道”无从结合而惆怅分离。 作者 曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人，出生在山东聊城市莘县人，一说生于山东菏泽市鄄城。191年（初平二年）曹操为东郡太守，治所在东武阳（今聊城市莘县朝城镇）,眷属随之，192年曹植就出生在这里。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号「 ”思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为「 ”三曹”，南朝宋文学家谢灵运更有「 ”天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称「 ”仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。 欢迎关注@泽光书院，让思想充实生活。谢谢您的阅读！衷心感谢来自网络的被采信息源！我们注重于分享，如有侵权必删。