所谓的阴兵借道。即使在古代的典籍中也是有记录的，但是是否存在这个事情在科学上是没有确实的解释。阴兵借道这个说法最出名的其实就是在唐山大地震之后有一个这样的事情。话说以前有一个军人，他的部队是第1批在唐山大地震之后的救援部队，当时他接到命令就马上前往唐山，但是在路上的时候他们的汽车抛锚了。

由于需要时间去抢修虽然是情况比较着紧急但是也没有办法，他们只能将汽车停到了一边，然后就在车上休息等待，他们在车上一直呆到深夜，在当时在熟睡中的所有人，都被一阵马蹄声给吵醒了，而在当时那个军人在车的旁边看到了一辆又一辆走过的马车，而这些马车每一辆车都挂着一盏绿色的灯笼，这一幕出现的时间并不是太长。

但是之后他向一些村里的老人说起这件事情，而老人告诉他这种情况就是所谓的阴兵借道。其实阴兵就是鬼魂组成的部队。在一些古代的书籍之中也有这样的记载，比如说异闻录很详细的记载了发生过的一次阴兵借道的事情，书中是这样记载的，当时有一个将领奉命出使东平，当时在一个夜晚他路过一些军事要地的时候，突然间看到前面很多战马和战车，部队大概有5万人左右。

而当时的将领感到很奇怪于是就混进了队伍之中，忽然间有人来拉着他的战马，幸好他反应快而且自己孔无有力，及时逃了出来。后来他问了一些江湖术士，而当时术士跟他解释的就是他所见到的部队都是鬼兵，也就是阴兵。

有啊。有关“飞碟”的话题总能引起人们的极大兴趣。世界上究竟有没有“飞碟”？这问题众说纷纭，莫衷一是。其实，对国人来说，“飞碟”并不是个新生的物事，在我国的古籍中，有许多关于“飞碟”——不明飞行物现象的记载。这些记载所述，至今仍叫人心谜频生。　　你信吗？宋朝大诗人苏轼就曾见到过“飞碟”。那天他游镇江金山，留宿山寺，夜交二更时，突见一个光亮的物体在江心降落，并发出光焰，于是就用诗文记录了这个奇观：“是时江月初生魄，二重月落光深黑。江心似有炮火明，飞焰照天栖鸟惊。怅然归卧心莫让，非鬼非人竟何物？”(见《游金山寺》)诗写完了，还加了个注：“是夜所见如此。”时至今日，苏轼诗中所记一直为人们所疑惑：这个“飞焰照天”、“非鬼非人”的东西是什么？飞碟，还是外星人？　　无独有偶，明朝国师刘伯温也曾见过“飞碟”并写诗记录：“……招摇指坤月坚日，大月如盘海中出。不知妖怪从何来，惝恍初惊天眼联。儿童走报开户看，城角咿鸣声未卒……”这个从海中飞出来的形状如盘并发出鸣声的“大月”，完全符合现代飞碟的特征。　　宋人阳百一居士所著《壶云录》一书，则记载了扬州上空出现的一次奇异现象：“苏城于七月十六日，有火光一道，大若车轮，自东而西，如星之陨，如电之擎，露露有声，门外居民悉见之。”这不明飞行物有如车轮大小，发强光，有声响，速度极快，如“星之陨”、“电之擎”，和今人描述的“飞碟”简直是一模一样。　　古籍《晋阳秋》记载的不明飞行物又是另样情景：“有星赤而芒角，由东北西南投于亮营。三投，再还，往大，还小，俄而亮卒。”一颗发着红光的“星”，从东北向西南三来三往，以后使悄然消失了。然而，它若真是一颗星，怎能“三投再还”“往大还小”地自由飞行呢？以现在的眼光看，难道它是“飞碟”？　宋人庞元英在《文昌杂录》中还记有一则宋神宗元丰年间发生的异事：秘书少监孙莘老“庄居在高邮新开湖边，一夕阴晦，庄客报湖中殊见。与数人同行小草径中，至水际，见微有光彩，俄而明如月，阴雾中人面相睹。忽见蚌蛤如芦席大，一壳浮水上，一壳如帆状，其疾如风。舟子小艇竞逐之，终不可及，既远乃没。”文中所述“其疾如风”、“蚌蛤如芦席大”的帆状物体，不正像是一个“飞碟”吗？　　唐人段成式的《酉阳杂俎》也有关于“飞碟”的记载：“长庆中，八月十五夜，有人玩月，见林中光属天，如疋布，其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者。”细想，文中所记这个光芒照天的“金背虾蟆”“月中者”，完全就是一个发着强光的“飞碟”。　　北宋沈括《梦溪笔谈》中还记载了这样一件事：“嘉佑中，扬州有一珠甚大，初出于天长县陂泽中……凡十余年，居民行人常常见之。一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金钱。俄顷忽张亮，其大如半席，壳中白光如银，珠大加拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。”如果说前面所记都是出自文人之手，有夸张、编造之嫌的话，沈括是一位科学家，他是定然不会杜撰了。那么，他记载的这个光亮使天发红，把十余里之间的林木都照得清清楚楚，“其行如飞”，“倏然远去”的有半席之大的珠状物体，不是飞碟是什么呢？　　最令人惊异的是，古代“飞碟”竟然与大名鼎鼎的诸葛亮还有关系。据载，公元234年秋天，诸葛亮率蜀军驻扎陕西五丈原。时蜀魏军对峙，成胶着状态。一夜，大风狂吹，突然，东北空中出现了一个放射红光、周有茫角的圆状物体，向西南飞来，投向诸葛亮军营。它降了两次，又升了两次，在第三次降落中，消失在黑暗中。是夜，诸葛亮病逝。　　这不是《三国演义》里的编造，在《三国志》和《文献通考》中，都有类似的记载。记载中所描述的飞行物肯定不是流星，因为它几降几升，发红光，体状圆形带棱，极像“飞碟”。问题是，真如有人所说，诸葛亮大智非地球人类，其卒，实乃返回外星天界了吗？

《山海经》不是由一个人写的，而是经过世代不断加工，集体共同写作而来的。《山海经》中记载的诡异生物，根据现代学者的研究，大多是由原始初民把未见过的动物根据自己的认知与想象加工而记载而成的，而非真正的怪物。

关于《山海经》的作者，已经不成问题。答案就是：《山海经》并非由一个人写成，而是在历史中不断经过人们的加工最终成书。这一点，其实与荷马著名的古希腊史诗《荷马史诗》的成书一样。《荷马史诗》分为《伊利亚特》与《奥德赛》，但是，却并非荷马一个人所写。《荷马史诗》最初由古希腊群众口传而成，在荷马这里成为集大成者。后来，经过人们对此的书写记录，才成书。《山海经》与古希腊史诗的成书方式相同，虽然《山海经》记载的并不是《荷马史诗》那样成体系的神话，但成书方式大致一致，并不是由一个作者所写成，而是中国人民集体的智慧。

关于《山海经》，大家一听就认为这是一部记载诡异生物，千奇百怪的动物的书。然而，根据现代学者的细细考证，已经破除了这种可能。虽然《山海经》的确记载了不少神话，如西王母的故事和女娲补天的故事，然而，对于其中的珍奇怪兽，现代学者认为，这是古代原始初民没见过这种动物，所以根据这种动物的特征，把自己所知道的东西叠加起来描述这种动物。《山海经》中并无诡异生物，而是很少见到的野生动物。刘宗迪的《失落的天书》就专门考证了这一点，并提出《山海经》是古代博物志的观点。

因此，总的来说，《山海经》不是哪一个人单独写成，而是经过历代人民不断加工而成；《山海经》中记载的诡异生物，是原始初民根据所看到的动物的特征，用自己的知识叠加起来记述用以描述的，其实是未见过的野生动物，而非怪物。