七夕活动策划

栏目：古籍资讯发布：2023-10-09浏览：4收藏

七夕活动策划,第1张

　　出自清韵网站

　　〖规则〗

　　近体诗平仄组合的规律主要又三条：

　　1、同句交替：

　　以五言为例，凡第一个节奏用“平平”，则第二个节奏必须用“仄仄”，第三个节奏又要用“平”，反之，第一个节奏用“仄仄”第二个节奏必须用“平平”，第三个节奏就要用“仄”。七言诗则依此类推。是为组句规则。

　　2、上下句相对：

　　如出句为“平平仄仄平”，对句就要为“仄仄平平仄”，出句为“仄仄平平仄”对句就要为“平平仄仄平”，七言依此类推。是为组联规则。

　　3、上下联之间平仄要相“粘”，即相同，是为组篇规则。何谓上下联？

　　近体诗中绝句只有四句，不存在上下联。律诗八句，每两句为一联，每诗四联。例如：

　　春望（杜甫）

　　国破山河在，仄仄平平仄，

　　城春草木深。平平仄仄平。

　　感时花溅泪，平平平仄仄，

　　恨别鸟惊心。仄仄仄平平。

　　烽火连三月，仄仄平平仄，

　　家书抵万金。平平仄仄平。

　　白头搔更短，平平平仄仄，

　　浑欲不胜簪。仄仄仄平平。

　　第一二句为“首联”，三四句为“颌联”，五六句为“颈联”，七八句为“尾联”。每联之内，平仄相对，上下联之间，平仄相粘（即相同），这就是一首格律诗的平仄排列规则。平白了这三个规则，一首诗的平仄格式就很容易推算出来了。也许你一时还难以明白，那就先别理这些，西风已经将常见的集中格式排列出来放在下面供您直接套用即可。

　　另外，如果你已经能分辨平仄，会发现上面所列的平仄格式与例子中的平仄不完全符合，在仔细看看，原来粗体字的位置的平仄有所出入，如第三句“感时花溅泪”，按规则应为“平平平仄仄”，但首字“感”是个仄声字，这不是没有依照格律吗？不是的，这里涉及了近体诗的另一个重要规则：

　　“一三五不论、二四六分明”

　　实际就是说，每句诗的单数位置的字可以平仄不拘，双数位置的字就要严格使用了。正如例子中所见，凡平仄“不拘”的字都出现在单数的位置。那么第五个字（七言的第七个字）呢？由于近体诗只能押“平”声韵，故凡要押韵的位置（五言的第五字、七言的第七字）只能用平声字，这是指偶数句而言，根据上下句要平仄相对的规则，奇数句（第一三五七句）末字就要用仄声字。

　　近体诗另有一个可以变通的地方是第一句的末字，前面说过，首句可以押韵，也可以不押，如果押韵的话，则首句末字也要使用“平”声字。

　　至此，近体诗的格律规则基本已经讲完，下面归纳出集中最常见的格式供大家创作时参考。

　　传统标记平仄的方式很多，根据实践，我采用下面这种平仄标记法来标明每种格式的平仄，这种方法在古籍中最常见，十分简洁易记。

　　标记方法：应该押韵的位置用“红色”表示。

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　　〖五绝〗

　　五绝即五言绝句的简称，有四种常见格式。

　　1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　登鹳雀楼（王之涣）

　　白日依山尽，仄仄平平仄

　　黄河入海流。平平仄仄平

　　欲穷千里目，平平平仄仄

　　更上一层楼。仄仄仄平平

　　所谓“仄起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“晚”字属仄声，末字“适”也是仄声，是为“仄起仄收”。二、四句押韵。一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。

　　2、仄起平收（即首句仄起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　塞下曲（卢纶）

　　林暗草惊风，仄仄仄平平

　　将军夜引弓。平平仄仄平

　　平明寻白羽，平平平仄仄

　　没在石棱中。仄仄仄平平

　　所谓“仄起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“暗”字属仄声，末字“风”是平声，是为“仄起平收”。一、二、四句押韵。

　　3、平起仄收（即首句仄起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　夜宿山寺（李白）

　　危楼高百尺，平平平仄仄

　　手可摘星辰。仄仄仄平平

　　不感高声语，仄仄平平仄

　　恐惊天上人。平平仄仄平

　　所谓“平起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“楼”字属平声，末字“尺”是仄声，是为“仄起仄收”。二、四句押韵。

　　3、平起平收（即首句平起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　听鼓（李商隐）

　　城头叠骨声，平平平仄仄

　　城下暮江清。仄仄仄平平

　　欲问渔阳掺，仄仄平平仄

　　时无祢正平。平平仄仄平

　　所谓“平起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“头”字属平声，末字“声”也是平声，是为“平起平收”。一、二、四句押韵。

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　　〖七绝〗

　　七绝即七言绝句的简称，有四种常见格式。

　　1、平起平收（即首句平起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　早发白帝城（李白）

　　朝辞白帝彩云间，平平仄仄仄平平

　　千里江陵一日还。仄仄平平仄仄平

　　两岸猿声啼不住，仄仄平平平仄仄

　　轻舟已过万重山。平平仄仄仄平平

　　所谓“平起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“辞”字属平声，末字“间”也是平声，是为“平起平收”。一、二、四句押韵。一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。

　　2、平起仄收（即首句平起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　夜读范至能…… （陆游）

　　公卿有党排宗泽，平平仄仄平平仄

　　帷幄无人用岳飞。仄仄平平仄仄平

　　遗老不应知此恨，仄仄平平平仄仄

　　亦逢汗节解沾衣。平平仄仄仄平平

　　所谓“平起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“卿”字属平声，末字“仄”也是在古代是入声字，属仄声，是为“平起仄收”。二、四句押韵。

　　3、仄起平收（即首句仄起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　苏台揽古（李白）

　　旧苑荒台杨柳新，仄仄平平仄仄平

　　菱歌清唱不胜春。平平仄仄仄平平

　　只今惟有西江月，平平仄仄平平仄

　　曾照吴王宫里人。仄仄平平仄仄平

　　所谓“仄起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“苑”字属仄声，末字“新”属平声，是为“仄起平收”。一、二、四句押韵。

　　4、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　绝句四首（其三）（杜甫）

　　两个黄鹂鸣翠柳，仄仄平平平仄仄

　　一行白鹭上青天。平平仄仄仄平平

　　窗含西岭千秋雪，平平仄仄平平仄

　　门泊东吴万里船。仄仄平平仄仄平

　　所谓“仄起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“个”字属仄声，末字“柳”也属仄声，是为“仄起仄收”。二、四句押韵。

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　　〖五律〗

　　五律即五言律诗的简称，有四种常见格式。

　　1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　塞下曲（李白）

　　五月天山雪，仄仄平平仄

　　无花只有寒。平平仄仄平

　　笛中闻折柳，平平平仄仄

　　春色未曾看。仄仄仄平平

　　晓战随金鼓，仄仄平平仄

　　宵眠抱玉鞍。平平仄仄平

　　愿将腰下剑，平平平仄仄

　　直为斩楼兰。仄仄仄平平

　　所谓“仄起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“月”字属仄声，末字“雪”也属仄声，是为“仄起仄收”。二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　2、仄起平收（即首句仄起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　观猎（王维）

　　风劲角弓鸣，仄仄仄平平

　　将军猎渭城。平平仄仄平

　　草枯鹰眼疾，平平平仄仄

　　雪尽马蹄轻。仄仄仄平平

　　忽过新丰市，仄仄平平仄

　　还归细柳营。平平仄仄平

　　回看射雕处，平平平仄仄

　　千里暮云平。仄仄仄平平

　　所谓“仄起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“劲”字属仄声，末字“鸣”属平声，是为“仄起平收”。一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　3、平起仄收（即首句平起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　山居秋暝（王维）

　　空山新雨后，平平平仄仄

　　天气晚来秋。仄仄仄平平

　　明月松间照，仄仄平平仄

　　清泉石上流。平平仄仄平

　　竹喧归浣女，平平平仄仄

　　莲动下鱼舟。仄仄仄平平

　　随意春芳歇，仄仄平平仄

　　王孙自可留。平平仄仄平

　　所谓“平起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“山”字属平声，末字“后”属仄声，是为“平起仄收”。二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　4、平起平收（即首句平起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　晚晴（李商隐）

　　深居俯夹城，平平仄仄平

　　春去夏犹清。仄仄仄平平

　　天意怜幽草，仄仄平平仄

　　人间重晚晴。平平仄仄平

　　并添高阁迥，平平平仄仄

　　微注小窗明。仄仄仄平平

　　越鸟巢干后，仄仄平平仄

　　归飞体更轻。平平仄仄平

　　所谓“平起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“居”字属平声，末字“城”也属平声，是为“平起平收”。一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

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　　〖七律〗

　　七律即七言律诗的简称，也有四种常见格式。

　　1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　闻官军收河南河北（杜甫）

　　剑外忽传收蓟北，仄仄平平平仄仄

　　初闻涕泪满衣裳。平平仄仄仄平平

　　却看妻子愁何在，平平仄仄平平仄

　　漫卷诗书喜欲狂。仄仄平平仄仄平

　　白日放歌须纵酒，仄仄平平平仄仄

　　青山作伴好还乡。平平仄仄仄平平

　　即从巴峡传巫峡，平平仄仄平平仄

　　便下襄阳向洛阳。仄仄平平仄仄平

　　所谓“仄起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“外”字属仄声，末字“北”也属仄声，是为“仄起仄收”。二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　2、仄起平收（即首句仄起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　蜀相（杜甫）

　　丞相祠堂何处寻，仄仄平平仄仄平

　　锦官城外柏森森。平平仄仄仄平平

　　映阶碧草自春色，平平仄仄平平仄

　　隔叶黄鹂空好音。仄仄平平仄仄平

　　三顾频烦天下计，仄仄平平平仄仄

　　两朝开济老臣心。平平仄仄仄平平

　　出师未捷身先死，平平仄仄平平仄

　　长使英雄泪满襟。仄仄平平仄仄平

　　所谓“仄起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“相”字属仄声，末字“寻”属平声，是为“仄起平收”。一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　3、平起仄收（即首句平起不入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　酬乐天扬州…… （刘禹锡）

　　巴山楚水凄凉地，平平仄仄平平仄

　　二十三年弃置身。仄仄平平仄仄平

　　怀旧空吟闻笛赋，仄仄平平平仄仄

　　到乡翻似烂柯人。平平仄仄仄平平

　　沉舟侧畔千帆过，平平仄仄平平仄

　　病树前头万木春。仄仄平平仄仄平

　　今日听君歌一曲，仄仄平平平仄仄

　　暂凭杯酒长精神。平平仄仄仄平平

　　所谓“平起仄收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“山”字属平声，末字“地”属仄声，是为“平起仄收”。二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

　　4、平起平收（即首句平起入韵式）：

　　如：

　　（例）（标准格式）

　　登金陵凤凰台（李白）

　　凤凰台上凤凰游，平平仄仄仄平平

　　凤去台空江自流。仄仄平平仄仄平

　　吴宫花草埋幽径，仄仄平平平仄仄

　　晋代衣冠成古丘。平平仄仄仄平平

　　三山半落青天外，平平仄仄平平仄

　　一水中分白鹭洲。仄仄平平仄仄平

　　总为浮云能蔽日，仄仄平平平仄仄

　　长安不见使人愁。平平仄仄仄平平

　　所谓“平起平收”是指首句而言。因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为准。“凰”字属平声，末字“游”也属平声，是为“平起平收”。一、二、四、六、八句押韵、三四句、五六句要求对仗。

诸葛武侯祠对联

日月同悬出师表，风云常护定军山。

青山绕郭宜龙卧，翠柏参天有鹤来。

有庐堪千古，读策定三分。

草庐卧龙，王佐动先主三顾，兰田生玉，英才起吴帝唯称。

梁父吟成高士志，出师表见老臣心。

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土草爻卦，水面偏能用火攻

诸葛亮乘木牛流马持连弩驱吐火木兽创八阵服三国演义群将

逍遥子踏凌波微步游北冥于天山折梅摆珍珑会天龙八部众生

各地诸葛武侯祠题联

两表酬三顾一对足千秋

——题成都武侯祠

一对二表三分鼎六出七纵八阵图

——题陕西祁山五丈原诸葛庙

一诗二表三分鼎万古千秋五丈原

——题成都五侯祠

三分天下四川地六出祁山五丈原

——题成都武侯祠

异姓三贤：卧龙、谪仙、天下士

数代一堂：汉相、宋儒、战国才

——题山东恒台三贤祠

草庐三顾，鼎足三分，不朽当年三义

君臣一德，兄弟一心，无双后汉一人

——题湖北襄樊古隆中

一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能遵教受

十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋

——题四川成都武侯祠

收二州，排八阵，七擒六出，五丈原头点四十九盏星灯，一心只望酬三顾

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里变金木土革艾卦，水面偏能用火攻

——武侯祠通用

佐玄德，破孟德，而后南北三国分鼎

生阳都，仕成都，从此东西两地生辉

——题山东临沂五贤祠

兄玄德，弟翼德，德兄德弟

友子龙，师卧龙，龙友龙师

——题安徽祁门关帝庙

曰宫、曰殿、曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统

书吴、书魏、书汉不书蜀，儒臣特笔，三分岂是偏安

——题四川成都武侯祠

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思

——题四川成都武侯祠诸葛亮殿

淡泊以明志宁静而致远

——题河南南阳卧龙岗宁远楼

赞诸葛亮联解

勉县定军山武侯墓

水咽波声，一江天汉英雄泪；

山无樵采，十里定军草木香。

清．（嘉庆间汉中知府）赵洵题

汉水的波涛声如悲泣哀鸣，一江河水满是天下有志之士怀念诸葛亮的泪水；

武侯墓古迹周围的树木不遭践毁，十里定军山内尽见草木繁茂花果清香。

陨将星于五丈原头，司马尚警余烈；

扶汉祚于三分天下，卧龙不亏宗臣。

嘉庆丁卯（公元1807年），知沔县事，山东泰安范抡策题

诸葛亮死在五丈原上，曾使司马懿追兵受警而遗留下了慌恐不安；

匡扶蜀汉帝业于鼎立之中，诸葛亮不愧是世所敬仰的名臣。

铜雀台荒，七十二疑冢安在；

定军山古，百千载血祀常新。

清（嘉庆，泾阳知县）马学赐题

漳河边的铜雀台早已荒废，传说中曹操的七十二座假坟哪里在；

定军山虽然十分古老，千百年来到山下血祭武侯墓总觉得非常新鲜。

王业不偏安，两表于今悬日月；

臣言当尽瘁，六军长此驻风云。

民国二十一年（1993）二月，汉中绥靖司令、户县赵寿山出巡经此，展谒武侯墓，题书并敬制楹联。

为了蜀汉帝业不偏据一方而自安，诸葛亮上书的前、后《出师表》于日月同辉；

诸葛亮说要竭尽劳苦，亲率朝廷的军队长驻汉中，以对付天下变幻的局势。

前书案，后笔峰，看几亩青畴，数千载隆中宛在；

襟军山，带沔水，留一抔黄土，四百年汉祚犹新。

虚白道人李复心

从前面的书案梁，到后面的笔峰山，看起来武侯墓只有几块葱郁的土地，但数千年来，使人觉得仿佛古隆中就在这儿；

武侯墓襟连定军山，旁带沔水，留下了诸葛亮一捧黄土之坟，在四百年来的汉代国统制度中，好象是十分新鲜的事情。

数亩疏筠，山光犹拟南阳卧；

几林翠柏，鹃血常啼蜀道难。

清．嘉庆．沔县知县马充刚题

武侯墓亩古迹中青竹稀少，山色之光，好象是诸葛亮再卧南阳；

武侯墓几林翠柏里鹃鸟常啼，嘴中流血，仍在叫蜀汉事业艰难。

我居白河水东，与南阳原系比邻，知当日避难躬耕，人号卧龙，自况管乐，未出茅庐即名士；

公葬定军山下，为汉中留此胜迹，寿终时对众遗命，地卜嘶马，墓勿丘垅，能禁樵牧是佳城。

民国十五年（1926）中秋（八月），宛东唐河县清优附生（府、县儒学生员之一学名）王恒题

我住在白河水边，东面与南阳原是近邻，知道当年诸葛亮为避战争灾难而在南阳隐居亲耕，时人称他卧龙先生。他自比管仲和乐毅，还没出草庐，就已经是很有名望的人士；

诸葛亮还葬在定军山下，为汉中地区留下了武侯墓名胜古迹。他临死时曾对大家遗命，坟地要占卜选择，不得喧噪，不垒坟冢，并能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地。

大业定三分，伊吕洵堪称伯仲；

奇才真十倍，萧曹未许比经纶。

光绪戊寅（公元1878）仲冬（十二月），长安信士潘矩墉题。

诸葛亮全力辅佐弱蜀，使之与魏、吴形成三分天下，其盛大业绩与功名，实在可以和伊尹、吕望比肩而论；

诸葛亮是真正完美少有的特殊人才，萧何与曹参二人也不可能比得上他的政治才能。

汉祚难延，忠魂痛裂三分鼎；

军山在望，高冢灵通八阵图。

光绪癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔县典史（主管县狱及捕盗的官职）街泉（亦名街亭，甘肃秦安县陇城镇。马谡失街亭处）冯锡龄敬题

蜀汉的帝业难以延续，使诸葛亮忠君的灵魂仍痛心天下分裂成为三足鼎立；

定军山举目在望，高高的武侯坟墓似灵应贯通着诸葛亮推演的八卦阵法。

古石幽香名士骨；

苍松翠柏老臣心。

光绪戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）萧执中题

古老的碑碣石刻，散发出诸葛亮高尚气质与品格的清香；

青绿色的松柏树，象征着诸葛亮忠于蜀汉帝业的高杰心灵。

故国不归，山河未遂中原志；

忠魂犹在，道路争瞻汉相坟。

嘉庆七年（公元1802）夏，钦命陕西提刑按察使司（主管陕西全省司法之官职）文濡题

诸葛亮死后不归葬于故乡，是因为没能完成统一河山的志愿；

诸葛亮忠君的灵魂还在，过往的行人都争相瞻仰拜谒武侯墓。

生为兴刘尊汉室；

死犹护蜀葬军山。

光绪庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇庆县）李士瑛题

诸葛亮生前一切都是为了兴复刘氏帝业而尊敬事奉蜀汉王室；

诸葛亮死后仍然为保护蜀汉国土和事业而遗命葬汉中定军山下。

二表竭忠臣，鞠躬尽瘁不负南阳三顾；

一心扶汉祚，拓土开疆卒书正统两朝。

嘉庆七年（公元1802）夏，钦命提督、甘肃全省军门（一省之最高武官）杨遇春题

前、后《出师表》竭尽了诸葛亮的忠心。恭敬谨慎，不辞劳苦，为的是不辜负刘备茅庐三顾之恩；

一心扶持蜀汉帝业，扩展、开辟疆域和领土，终于使史籍记载了刘氏国统的刘备、刘禅父子两代。

虽知天定三分鼎；

犹竭人谋六出师。

清．麦凤岐题

诸葛亮虽然知道魏、蜀、吴三国鼎立是不可抗拒和改变的客观规律；

但是，他仍然竭尽人为的谋略，六出祁山进行伐魏而力求统一。

隐居求其志，行义达其道，王业偏安炎汉恨三足鼎立；

扶六尺之孤，寄百里之命，鞠躬尽瘁大星落五丈原头。

同治五年（公元1866），知沔县事（知县）浙江莫增奎题

诸葛亮深居不仕为追求自己的志向，多行义事为达到道德标准。他恨的是汉代的帝业编居一方，不能统一，成为三分天下；诸葛亮受托孤之命而扶持幼少的君主，摄一国之政事全力辅佐蜀汉帝业。谦恭谨慎，不辞劳苦，死在了五丈原

勉县武侯祠联解

两汉以来无双士；

三代而后第一人。

清．嘉庆（沔县知县）马允刚题

诸葛亮自西汉、东汉以来没有匹敌者；

夏、商、周之后，诸葛亮是第一个杰出人才。

日月高悬处师表；

风云长护定军山。

清．马履泰书

诸葛亮的《出师表》象太阳和月亮一样放射着光辉；

大自然的风和云长期保护着定军山下的武侯墓。

此地始终关大汉；

何年将相似先生。

清．光绪西蜀骆成骧题

汉中这个地方，始终关系着汉朝的基业和前程；

什么时候的文武官吏，才能又类似于诸葛孔明先生。

两汉之间见儒者气象；

三代而下有王佐经纶。

乾隆乙卯（公元1759）科进士，工部侍郎四川长寿韩鼎晋题

西汉、东汉之间，可以见到知识渊博的学者气质与情态；

夏、商、周以后，有诸葛亮这样辅佐帝王事业才能的人。

成大事以小心，一生谨慎；

仰风流于遗迹，万古清高。

民国十七年（公元1928）十二月，冯玉祥题于南京行营

诸葛亮为成就蜀汉统一大事业，他兢兢业业，勤勤恳恳，一生小心谨慎；

仰慕先贤崇高遗风于武侯祠，诸葛亮是永远不慕荣利而洁身自好的人杰。

大名垂宇宙；

遗像肃清高。

民国三十年（公元1941）仲秋（九月），于右仁书

诸葛亮的大名流传在天地万物之间；

诸葛亮的遗像肃穆、清正而高大，使人敬仰。

扶汉心坚，惟谨慎乃能担当事业；

伏龙誉早，必深潜而后腾绰云霄。

嘉庆二十五年（公元1820）二月，天津徐通久书

诸葛亮意志坚定地匡扶蜀汉帝业。但是，只有谨慎小心，才能担当起这样重大的事业；

诸葛亮早年就有了崇高的声誉和名望。他必然是隐居深藏后才能腾跃，去施展志向和才能。

未定中原，此魂何甘归故土；

永怀西蜀，饮恨遗命葬军山。

戍子冬日广州书抄

诸葛亮没有完成北定中原而统一河山的志愿，其魂魄怎能甘心归葬于家乡故土？

为了永远怀念、留恋蜀汉帝业，诸葛亮含恨遗命而葬于汉中的定军山下。

羽扇纶巾天下士；

文经武纬后人师。

清道光（五年至十七年，公元1825——1837）陕西总督，增太子太傅（皇太子的老师）、兵部尚书（掌管全国军事的最高官职），四川崇庆（县人）杨遇春撰

诸葛亮手持羽扇，头戴纶巾，潇洒从容地指挥军事，不愧是天下的名士；

在治理国家的文武才能方面，诸葛亮堪称为后代人的师表和典范。

兵在攻心，三分聊竭解悬力；

鱼如得水，六出诚为尽瘁衷。

清：王鼎丰题

领兵打仗要以攻心为上策。三足鼎立中，诸葛亮依赖此战术竭力瓦解敌方悬殊的军事力量；

刘备得到诸葛亮后情投意合，有所依靠。诸葛亮六出祁山竭尽劳苦，完全是为了尽内心的忠诚。

萃灵爽于一堂，国之忠臣，家之孝子；

享明烟于亿代，前有烈祖，后有慈孙。

清嘉庆：李复心题

武侯祠内聚集了诸葛亮父子的灵魂与精英之气。他们堪称为蜀汉国家之忠臣，诸葛氏族家庭的孝子；

供奉祭献神明的烟火世代相传。前面有诸葛亮这样功业显赫的祖先，后面有诸葛瞻、诸葛尚这样忠孝的子孙。

勉县五丈原诸葛庙

一诗二表三分鼎；

万古千秋五丈原。

一对二表三分鼎

六出七纵八阵图

——题陕西歧山五丈原诸葛庙

此联选取诸葛亮一生中具有代表性的事件作为本联社会意象的支点，以数字为红线串引之。全联采用数字罗列

并置的构图方法，读来的简洁有力、精确具体，再现和褒扬了诸葛亮的卓越功绩和传奇人生。

成都武侯祠联解

忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。

这两句是从祠内清人书刻杜甫《古柏行》诗碑摘出来的。意思是回忆以前绕道成都锦亭的东边，曾经见到刘备和诸葛亮的祠庙并列在一处。“閟宫”出自《诗经》，这里借指祠庙。原句本非律体，不能用平仄对仗格律衡量。

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。

近人刘咸荥(字豫波)撰书。

上联是说昭烈庙中合祀的诸人，体现了祖孙(刘备与刘谌)、父子(关羽、张飞与其子关兴、张苞)、兄弟(刘备、关羽、张飞)、君臣(刘备与其文武群臣)的各种关系，他们意在辅佐翼护蜀汉，维系人伦纲常，争得历代封建王朝统治相沿的正统(正统是历代统一天下、一系相承的系统，和偏安、僭伪是相异的)。

下联是说刘备在东汉末年黄巾后，起兵与群雄争夺江山，经历了齐(今山东)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吴(今浙江、江苏)、秦(今陕西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀称帝，建立了蜀汉政权，立国是很艰难的。后人为立祠庙，使他们一堂上下共传千古。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。

清人完颜崇实撰书。

上联：陈寿《三国志蜀书先主传》载曹操曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳”(使君本系使者的尊称，后代常用来指州郡长官，刘备曾为豫州牧即州长官，故称使君)。又载刘备屋舍东南角有一株桑树高五丈余，远望如车盖，时人说他家有王气。作者据此说刘备是天下英雄，为汉王朝正统攸(所)归，楼桑如车盖就是王气所钟(聚集)的明证。

下联：史称刘邦创立汉朝，先从汉中还定三秦，然后统一天下，刘禅在成都降魏，汉朝才最后灭亡，所以说巴蜀关系到汉朝的始终。遗民还在，怀想当年霸业，只剩这座古拍森森的祠堂了。

惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦存正轨；

纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。

近人刘咸荥撰，今人黄雅荃补书。

上联说刘备、关羽、张飞三人结为兄弟，具有至性真情，他们浴血奋战争取江山，立志要维护君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦的道德准则和礼法正轨。

下联说他们后来虽然分别作了王侯，却不是为了贪图富贵，而是英光灵气，照临天地，不恤身经百战，只为造福人民。

兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；

祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。

清人张清夜撰，今人方滨生补书。

上联是说刘备和关羽、张飞及文武群臣遇合在一起，跃马横戈，转战疆场，经历了许多艰难困苦，才树立起堂堂正正的大旗，在西川开创了蜀汉的帝业。

下联是说蜀汉王朝祖孙父子英明贤良，足以流劳百世。今日大殿里红色的楹柱，彩绘的栋梁，庄严雄伟的气象，尚标志着蜀汉当年宏伟的基业。

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；

死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。

近人刘咸荥撰，今人刘东父补书。

这副对联悬挂在刘龛前，赞美他英勇殉国的壮烈精神。刘谌是刘备的孙子，刘禅的第五子，曾封北地王。史载魏军进逼成都，刘禅束手无策，准备投降时，刘谌愤激地谏说：“若理穷力屈，便当父子君臣背城一战，同死

社稷，以见先帝”(指刘备)，无奈刘禅不听，谌便哭诉于备庙，先杀妻子而后自杀。故联文颂美他生不忍见到强敌曹魏军队来到西川，但天意难说(指刘禅不听忠言)，只得痛哭流涕，杀身殉国，去见刘备于地下。这样英勇壮烈、大义凛然的气概，当然是早没有把南吴北魏的人看在眼里的。

三顾频烦天下计；

一番晤对古今情。

董必武同志撰书。

上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。

下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。

志见出师表；

好为梁父吟。

郭沫若同志撰书。

《出师表》是诸葛亮统军伐魏时上给蜀汉后主刘禅的奏章，他平生的志向抱负都体现在里面。《梁父吟》是一种古乐府曲调，并非如有些书所说全属葬歌类。诸葛亮在隆中时，喜爱吟诵这支歌曲，以抒发他忧国忧民的怀抱。传说他曾写过一首《梁父吟》的歌词，里面有感慨不平的意思。

两表酬三顾；

一对足千秋。

近人游俊撰书。

上联是说诸葛亮的两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。

下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。

诸葛大名垂宇宙；

宗臣遗像肃清高。

今人沈尹默摘句并书。

这副联语摘自杜甫《咏怀古迹五首》之五。上句赞扬诸葛亮的大名长垂宇宙而不朽(古说上下四方曰宇，往古来今曰宙)，下句颂美诸葛亮是国家元老重臣，遗像端肃清高，令人十分敬仰。

伯仲之间见伊吕；

指挥若定失萧曹。

今人冯灌父摘句并书。

这副联语从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来，意思是诸葛亮经邦济国的政治军事才能，比商初名相伊尹、周初名相吕望，只在伯仲兄弟之间，不相上下。伊尹辅佐成汤、太甲两代，吕望辅佐文王、武王两代，勋劳特著，诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代，情况亦极相似。至于说到老谋深算，指挥如定，则比汉初相继为相的名臣肖何、曹参，更高一着。

成大事以小心，一生谨慎；

仰风流于遗迹，万古清高。

近人冯玉祥撰书。

上联是说成就大业必须兢兢业业，谨慎从事，诸葛亮一生可为典范。

下联是说今日晋谒武侯祠，瞻仰武侯风采，感到真如杜甫《咏怀古迹五首》之五所说：“宗臣遗像肃清高”，“万古云霄一羽毛”。诸葛武侯的丰功伟绩，高风亮节，是足以流传万古的。

亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；

济大事，人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。

清人冯煦撰，今人郝谦补书。

上联用诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”及杜甫《蜀相》诗“三顾频烦天下计”语意，说刘备能三顾茅庐，重用诸葛亮这样才德兼备的贤臣，始得创建蜀汉，延续了刘邦创业，刘秀中兴的刘氏王朝的正统。

下联本刘备“夫济大事必以人为本”语意，说人民才是一切事业得以成就的根本，今日四方多难，愿能保佑四川人民得享安宁生活。“四方靡骋”出自《诗经》“我观四方，促促靡所骋”。靡的本义是无，四方靡骋即四方多难无处驰骋，黎即黎民，指一般人民。

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

清末权四川盐茶使者云南剑川赵藩撰书。

这副对联总结了诸葛亮军、政两方面的经验，向为广大人民所传诵。

上联说能使用攻心战术，如诸葛亮对孟获七擒七纵那样使其心服，则一切怀异心、图反叛的阴谋就自会消失，所以古来懂得用兵之道的军事家并不是单凭武力取胜。我国大军事家孙武在所著的《孙子兵法》里就主张攻心为上，攻城次之，要“不战而屈人之兵，乃善之善者也”。

下联着重指出审势是为政的关键，意在劝勉后来治蜀的人，要深思熟虑，如诸葛亮那样谨慎地审度时势，当宽则宽，当严则严，才能建功立业，而不至于犯错误。联文意义深远，可供借鉴。

文章与伊训说命相表里；

经济自清心寡欲中得来。

这副联语是清人陈矩集宋代文学家苏轼、理学家朱熹的原句所成，清人赵藩手书。

上句是说诸葛亮的文章可以和《尚书商书》的《伊训》、《说命》两篇相比美；

下句是说诸葛亮经国济世的功业，系从“淡泊明志，宁静致远”中涵养培育得来。

异代相知习凿齿；

千秋同祀武乡侯。

近人钟瀚撰书。

上联是说后代深知诸葛亮的，是晋人习凿齿。他著《汉晋春秋》，首先摒弃一般史家以魏为正统的作法，推尊蜀为正统，并大力颂扬诸葛亮的勋业。

下联是说曾封武乡侯的诸葛亮，治蜀有功，遗爱在民，千多年来人民都到这里来瞻仰祭祀他。联文对昭烈武侯同祀备加颂扬。

勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；

出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。

近人刘咸荥撰书。

诸葛亮曾经对临终时的刘备说过：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”后来六出祁山伐魏，积劳病死于五丈原。他的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚都在蜀亡时殉国，真不傀是勤劳国事，三世忠贞。所以曾任过太子中庶子职务的陈寿，虽然是继仇视蜀汉的曹魏立国的晋代史官，在他所著的《三国志》里，仍然对他们大加赞扬。

下联是说诸葛亮的《出师表》是天地间惊人的文章，致后世也有“读《出师表》而不下泪者不忠”的说法。传说千年后的民族英雄岳飞出师抗金，夜宿南阳诸葛庐时，阅读《出师表》，感动得流下了眼泪，便和泪和墨一气书写下全文，以志其景仰之忱。书法气势磅礴，龙飞凤舞，拓本广泛流传，至今祠内翻刻的石碑，尚吸引着众多的游人尽情地欣赏。

公本识字耕田人，为感殊遇驱弛，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝,遗恨功名存两表；

世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心？谁广忠益？安危天下计，先生以往，缅怀风义拂残碑。

近人王天培撰书。

上联是说诸葛亮本在读书耕田，为感刘备三顾茅庐的知遇，从隆中一对，三分定局开始，直到北伐中原，六出祁山病死，始终为国事奔劳不息。遗恨的是统一天下这件古今大难事未能成功，只留下前后《出师表》，犹可想见他的勋业。

下联是说如今世上又出现了陈强、古冶子(我国春秋时齐相晏婴用二桃杀三士中的两个武士)一类恃强逞勇的人物，不惜同根相煎(语出曹植诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”)，自相残杀。有哪个能象诸葛亮那样“开诚心，布公道，集众思，广忠益”，系天下安危在一身呢？抚今追惜，拭拂祠内残碑，怀想一千七百多年前的贤哲风义，不禁感怀万端。(上联已经用了两个“以”字，下联先生以往的“以”，似应用“已”字为佳，虽然两字有时可以通用。)

鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；

公忠体国兮，出师两表留楷模。

这两句影刻自郭沫若《蜀道奇》手迹。

“鞠躬尽瘁，死而后已”，见《后出师表》，意思是献身国事，自当不恤劳瘁，死而后止。生封武乡侯、死谥忠武侯的诸葛武侯，确是十分忠勇英武的。至于他“开诚心，布公道，集众思，广忠益”体国恤民的精神，则有出师两表留下宏规硕范，足为后世准则。

三分割拒迂帱策；

万古云霄一羽毛。

今人沙孟海摘句并书。

这两句从杜甫《咏怀古迹五首》之五摘来。

上句赞美诸葛亮隆中一对，分析当时大势，定下三国鼎立局面，与魏、吴各自割据一方，然后联吴伐魏，统一天下的大计。这种深谋远虑的筹议策划，是屈曲艰难，煞费苦心的。(纡的本义是屈)。

下句本《梁书刘遵传》“此亦威凤—羽，足以验其五德”立意，说诸葛亮的才德器识，有如云霄鸾凤，三分功业，屈处偏隅，胸中抱负，未能尽展，万古而下所见到的，不过是云霄的一片羽毛罢了。凤有威仪，故名威凤，是世间稀有的祥瑞，常用以比喻难得的贤才，这里用来颂美诸葛亮是万古唯一的人杰。

只手挽残局，常归谈笑；

鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。

清人陈廷楷撰，今人关山月补书。

上联赞美诸葛亮大力辅佐刘备建立蜀汉政权，挽回汉朝天下残破的局面，常是成竹在胸，指挥若定，在谈笑间即操胜算，使敌人闻风丧胆。

下联说诸葛亮为国宣劳，大功未成，就积劳病死在前线。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，使万民景仰悲悼，历代都立专祠祭祀，至今广大人民还是对他讴歌颂扬。

一杯土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。

清人完颜崇实撰，今人刘孟伉补书。

上联“一抔土”即一捧土，借指坟墓，意思是刘备的坟墓(史称惠陵)现在还高高地耸立着，那曹操修筑的铜雀台却早巳荒芜，他埋在漳河边的七十二个疑冢(假坟，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的传说，正史没有记载)也无处寻觅了。

下联是说三国分立的局面，已成历史陈迹，但凭这剩下的古路和石雕的麟兽，还能令人想见当年汉代皇帝的仪式排场。

上联：文涌千秋天籁雅。下联：澜翻万里画图新。上联：一城文化三江。下联：八境楼台四面风。上联：宇轩道畅老街拓新景。下联：物裕风情古巷展秀颜。上联：鉴古通今，与时才能俱进。下联：古往今来，和谐必可发展。上联：禾苗茁壮春雨润。下联：田野辽阔文化新。上联：棋牌书画怡情养性。下联：弹唱吹拉娱乐休闲。

称对子，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉文语言独特的艺术形式。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。传到越南亦出现使用喃字的对联。

对联的特点为五个对立统一：

1、独特性和普遍性

人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性主要表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体。

2、寄生性和包容性

所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。

诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？

但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。

3、实用性和艺术性

如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。

4、通俗性和高雅性

楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；

长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；

那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

5、严肃性和游戏性

一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具游戏性的特点。

由于楹联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份。

对联分类：

按用途分类

1．通用联——春联,新年专用之对联。如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争春五月红。

2．专用联——茶联、寿联，婚联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、赠联，题答联。寿联、婚联、喜联，又称为贺联，寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。如：一对红心向四化；两双巧手绘新图。（喜联），福如东海；寿比南山。（寿联）

按字数分类

1．短联（十字以内）

2．中联（百字以内）

3．长联（百字以上）等。

按修辞技巧分类

1．对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。

2．修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。

3．技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。

按联语来源分类

1．集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。

2．集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。

3．摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。

4．创作联：作者自己独立创作出来的对联。

按内容分类

1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。

2．喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。

3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。

4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。

5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。

6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。

7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。

8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。

9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。

写对联要求与禁忌：

特点：

对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。

但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：

1、要字数相等，断句一致。

除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。

2、要平仄相合，音调和谐。

传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。

3、要词性相对，位置相同。

一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

4、要内容相关，上下衔接。