这五个字是：“武陵王上圭”。

是这种藏品的样式吗？

网上有很多类似的藏品，以假的偏多。

逐字详述如下：

（一）“王”

　　秦以前自称为“王”者甚多，汉以后，历代也有封“王”，秦始皇统一天下，为行“分封制”还是“郡县制”，曾引起政争，秦始皇采纳李斯之议，废分封，行郡县，就没有封过一个“王”，何来“武陵王”，还标明这是“大秦始皇制”，岂不荒唐！

（这个有异议，有网友认为这个武陵王就是吕不韦：历史隐藏的武陵王应该是吕不韦。秦推行郡县制并不是绝对的，嫪毐{太后姘居}，吕不韦各有封地侯爵。尤其吕不韦在河南老家的封地，万户侯加上邻近郡县的巴结奉送。。。古人迷信封建，吕不韦权势过重，大小事莫过相府。嬴政暴君，将吕不韦贬回封地后，吕府仍是食客3千，朝堂事物必经吕府而后决，贬武陵流放朝野牵动。。。遂暗书谴责。吕不韦念与其暗有的骨血之亲，免为其难，自缢身亡。嬴政念其建国功高，或许是真的相父，暗追武陵王，赐圭可11寸。帝12寸。圭上皇帝上显，乃秦始皇帝为彰显，规矩大秦，又是迷信可千秋万代之法。。。）

（二）“武陵”

　　武陵，先秦属楚，为“苗蛮之地”；秦一统天下，置三十六郡，其地为“黔中郡”；汉初，高祖五年（公元前202年），始更“黔中郡”为“武陵郡”。也就是说秦始皇时作为行政区域名称，还没有“武陵”一名。

（三）“上圭”

　　古代圭名甚多，仅《佩文韵府》所收，数以百计，但无“上圭”这一圭名。（这个上圭亦可商榷，有人认为是武陵王执圭，奉旨上圭房。 ）

（四）“车马图”

　　圭上饰有车马图，其画风乃汉画像石风格。

（五）“铭文”

野竟清柳铜宙唱

率栈泰常患流蛇 

情堂逸标晨河睍

旋彪望城郸昆笛。

　　二十八字小篆铭文，还没有一位学者可以解读其义。为什么？因为是以乱字拼凑的。没有一个双音词见于秦汉古籍，也没用一个虚词，不能表达任何意思，当然也就没人能“懂”。这是故弄玄虚。

　　从这二十八个字，排成四行，有点七言诗的味道。可是，秦汉时代还没有七言诗。这一反而显露出制造的时代。

（六）书写字序

　　书写文字，商甲骨卜辞，从右到左，从左到右，皆有，尚无规范，但少有不是竖行的。西周金文从右向左已成规范。尔后几千年，这是中国汉字书写的规矩。一直到1956年，中国报刊才改竖排为横排，改从右向左读，为从左向右读。在此以前，就是过年贴春联，横批上的字也是从右向左读的。

　　可是，这武陵王上圭上的字，如“皇帝”、“大秦始皇制”，就都是横排，还是从左向右读的。这表明它的制做年代，是在1956年之后。

（七）“错银石”

　　考古发现的古物中错金、错银、错铜的甚多，但都是在铜铁上，却未见有在石头上错金错银的。这类圭石，看去非常像错银的，有的字体上还铜锈。

　　根据上述基本上可以推断为假。

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　　另外，还有出自《新浪财经》，一记者请专家陈铜铭，帮助一位赵先生鉴定此圭，得出的结论是：此玉圭为现代臆造品。

　　鉴定理由：玉圭是上古时代重要的礼器，多见于新石器时代和商周春秋战国时期，一般形制为上端尖锐而下端平直。而这件所谓的“玉圭”上下端均为圆弧形，关键是其上记载文字内容自相矛盾，一面正中书“武陵王上圭”，下面却写“秦始皇大利”（应为“制”），属于十分低级的现代人想当然的臆造品，根本就不符合一点历史常识，就是写上一般人不认识的篆书蒙人，况且篆书字体也是秦以后的字体，这点与记载的“武陵王”、“秦始皇”都矛盾。还有，就是上面的字根本就不是人工刻上去的，因为字口很浅，材质并非古玉，过手轻薄，疑似今人用石粉加还氧树脂模具压制而出，然后表面人为做旧，可以批量生产。提醒收藏者摆正心态，谨慎为好，不可异想天开高价买自己根本看不出真假的东西。

有啊，我学汉语言文学的。

恩《说文解字》是第一部以分析字形入手的字典。它是由许慎编写的。

至于《康熙字典》，它极其详细地分析字形，诠释字义，对字的来源也引许诸如明朝《正字通》这样的古籍，而且对于汉字的注音，它引《广韵》等注音法，特别是这本字典对异体字有详细介绍，现装最豪华的是内府影印本。 但是这本书它的查阅太繁琐，就是很多字根据古代形体，跟我们现在的查阅方法有很大出入，所以如果你不专门研究古代汉语方向的话，不建议你买它。

从字形和来源入手的比较全的 ，还有《中华大字典》（商务印书局）、《汉语大字典》、《汉语大辞典》等，这几个和我们现代查阅方法基本相同，其中一本是汉语专家陆费奎先生编著的。

以上是从字形字义来源查阅分析实词的，如果是查阅虚词，你还可以 找《助字辩略》等等，当然，古代汉语你也可以找《尔雅》 但是关于这方面的古籍，价格都不菲哦

古籍定义

"古"是相对于"今"而来的，未采 用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件:

知识信息;

著作方式;

文字;

物质载体;

文字制作技术;

装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法:"陶器说"过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品;"河图洛书"只是出自荒古的神话传说，不足为凭;甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

古籍

简策

《御笔诗经图》

著名书史学家钱存训指出:书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释"古籍"的"籍"。"籍"在这里就是书，"古籍"是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓"金文"是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说:"惟殷先人，有册有典。""册"的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，"典"则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即"春秋"或"史记"。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。