今古文之争是中国文化史上的一件大事，《尚书》是一个导火索。据说起源于一起强拆事件。

汉武帝时代，孔府发生了一件大事。当时鲁地分封的诸侯王，叫鲁共王刘馀，为了修自己的宫殿，“强拆”孔子旧宅。拆到一处墙壁，发现里面藏了一批文献，其中就有《尚书》。据说当时强拆现场传出了音乐之声，吓得鲁共王不敢强拆了。

鲁壁的《尚书》版本，据说是用秦以前的古文字蝌蚪文书写的。为了区别伏生的《尚书》——这是用当时汉朝通用的文字记录的，叫做“今文尚书”——这个版本被称为“古文尚书”，比《今文尚书》多出16篇。

古文尚书本，据说由孔子后裔孔安国做了解读；孔安国的后人献给了朝廷。但这个本子被扔在“国家图书馆”，长期无人问津。

有人说是因为孔安国被卷进了汉武帝晚年的“巫蛊之乱”，所以不被重视；但据史籍记载，孔安国并没有活到那个时候，所以古文尚书不受重视的原因，或许只是因为当时没有人感兴趣而已。因为到了那个时候，尚书的传承，讲究家法，与权力、利益直接挂钩的。当时主政的，都是今文学派的人。

西汉末年，当时的国家图书馆馆长刘歆发现了这本书，认为《古文尚书》有价值，要求立在太学，为此写了一篇著名的文章，叫《移让太常博士书》，为此引发了一场绵延不绝的“今古文之争”。

这里简单说一下今古文之争。伏生传下来的尚书，是用当时通行的隶书写的；后来刘歆拿出了秘藏的用古文写的据说是孔壁发现的尚书，是用古代的文字写的，为了区别，把这批尚书命名为“古文尚书”，伏生传下来的，叫“今文尚书”。

今古文经学的差异不光在于文字，关键是今文尚书学派做学问的方法不同。

刚才说了，汉朝人认为五经里面有孔子的微言大义、治国方针，所以学者就认真分析，免不了牵强附会、烦言碎辞。学者学一辈子都搞不清一本经典，根本无法达到用日少而畜德多，以对人民进行道德教化的目的，因此刘歆要求存其大体、玩经文而已，尽快结束那种一经说至百余万言的烦琐的章句学风。

刘歆还对今文经学的以家法传授的弊端进行了指责，认为他们信口说而背传记，是末师而非往古 ，他们这样做无非是要达到党同门，妒道真的政治目的。刘歆的批评可谓一针见血。

刘歆是个非常有学问的人。他是汉代楚元王刘交的后裔，他父亲刘向，也是一个学问渊博的人，曾奉诏整理当时皇家藏书。刘向去世后，刘歆接着做这个工作。他们父子两个对当时的典籍做了一次全面的整理。基本上我们今天看到的在他们之前的书，都经过他们整理了一遍。刘歆提出古文经学，受到很大的反对，不得不到外地做官，躲风头。后来，刘歆帮助王莽建立了新朝，借助王莽之力，确立了古文经学的地位。

当然，随着王莽的倒台，古文经学也被随后建立的东汉王朝排斥出主流意识形态之外。

注意，据说是孔壁发掘出的古文尚书，在汉末已经见不到了，真假无从考证。就连这件事究竟有没有，也被人怀疑的，因为只有刘歆的一面之词，孔安国那里是死无对证。清代的刘逢禄、近代康有为、梁启超都是这么怀疑，认为实际上就是刘歆伪造出来的，是争权力的。

如果造伪的罪名成立，那这就算是第二次伪尚书事件，也是影响最大的一次伪造事件。当然，因为原物都不见了，也很难判定是不是造假。

第三次伪尚书事件发生在汉成帝时，有个叫张霸的人，发现了一个102篇的版本，上交给了国家。很快，“鉴宝”专家就确定了，这个是伪造的。这个版本很快也不见了，没流传下来。

第四次，是东汉时一个叫杜林的人，据说在西州得到漆书《尚书》，这个也被后人确定为假，不过这个也没有传下来。

王莽建立的新朝，很快就灭亡了，与之一起树立的古文经学，也随之被逐出学官。但在民间，古文经学已经广泛流传开来。到东汉末年，一代儒学大师郑玄遍注群经，整合了今古文尚书。很长时间内，人们读到的是合并本《尚书》。

那么，此时的《尚书》定型了吗？还没有。

东汉末年，三国纷争，兵荒马乱好多年。文化中心长安、洛阳，都成为废墟，导致大批文献典籍灰飞烟灭，包括《尚书》，以及上面提到的很多学者研究成果。

东晋偏安一隅，小朝廷稳定下来之后，开始振兴文化事业。偌大国家，竟然又找不到《尚书》了！

这时候，豫章内史梅赜，献给朝廷一本《尚书》。这个版本共58篇，还有据说是孔安国做的传，就是每一篇前面都一段话，解释每篇的写作由来。

梅赜的《尚书》58篇，是把西汉的29篇拆分成33篇，他又另外添了25篇，说是《古文尚书》。这个版本比较全面，也没有别的版本，所以被奉为正宗，流传开来。从此，中国人才有了一个固定的《尚书》版本，这才是我们今天看到的版本。

古书，必须有注有疏才能看。今天我们看到的《尚书》，主要是两个版本系统，也就是注疏版本。

一个是唐代注疏整理的，唐太宗命令孔颖达主持，把儒家经典都整理了一遍，叫做“十三经”，《尚书》是其一种。

另一个是蔡沈的尚书集注，蔡沈是朱熹的学生，朱熹一生精力放在是四书上，把注解尚书的任务交给蔡沈。蔡沈花了很大力气做了注解。明清时代，考试主要用的就是这个版本。

《尚书》-先秦诸子

《尚书》被称为政书之祖，史书之源，构建了华夏文明最早的知识体系，全书分为《禹

书、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，现存五十八篇。

1大禹定九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

2禹敷土，随山刊木，奠高山大川。——《尚书·禹贡》节选

译：禹分别土地的的疆界，行走高山，砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。

3称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。——《尚书·周书牧誓》

译：举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的长矛，我要开始发布誓词。

4民为邦本，本固邦宁。——《尚书·夏书·五子之歌》

译：人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。

5克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。——《尚书·虞书·尧典》

6惟殷先人，有册有典。——《尚书·周书·多士》

译：殷人的祖先有书册有典籍。

《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

扩展资料：

《尚书》中的名言佳句，修身养性，道尽人生哲理：

1、玩人丧德，玩物丧志。—《尚书·周书·旅獒》，意思是戏弄他人会使人丧失做人的道德，沉迷于玩赏某些事物会使人丧失进取的志向。

2、为山九仞，功亏一篑。—《尚书·周书·旅獒》，意思是想要去堆积九仞的高山，即便缺少一筐土豆无法完成的，最终功亏一篑。

3、作新民。—《尚书·康诰》，意思是要鼓舞振奋人民，使之能自我更新。

4、有容，德乃大。—《尚书·周书·君陈》，意思是有所包容，德行才算是广大。

5、德惟治，否德乱。——《尚书·商书·太甲下》，意思是推行有德之政，这样天下便会安定下来，如果没有了道德，这样天下便会大乱。

-尚书 （中国古籍）

1、《诗经》39234字

2、《楚辞》约34000字

3、《论语》11750字

4、《孟子》34685字

5、《老子》5056字

6、《庄子》约80400字

7、《左传》196845字

8、《国语》约92500字

9、《战国策》约120000字

10、《世说新语》约79000字

11、《文心雕龙》约48000字

以上典籍(包括《昭明文选》)是本次统计的对象，以下是附带的收获：

《书经》25700字

《礼记》99010字

《大学》1753字

《中庸》3568字

《墨子》76516字

《荀子》约90800字

《韩非子》106131字

《淮南子》130840字

《列子》30724字

扩展资料：

《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。

尚书

《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。

汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。

汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。

又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。

东晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。

唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。

南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。

明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。

《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；

“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属

清华简 西伯勘黎

于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。

自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。

据李学勤介绍,清华简中的《尚书》分三类,有些篇有传世本,如《金滕》、《康诰》、《顾命》等,但文句多有差异,甚至篇题也不相同。

更多的是前所未见的佚篇,在传世本里没有,或虽见于传世本,但后者是伪古文,如《傅说之命》,即先秦不少文献引用过的《说命》,和当今流传的《说命》伪古文不是一回事。

清华简《厚父》和《封许之命》都是《尚书》的佚篇。“命”是《尚书》的一种文体，而《封许之命》是周王朝分封许国的文件。

-尚书

传说中的三坟五典如果不算在内的话，比较著名的几部书有：

1《尚书》的原始版本，据说有100篇，但是现存29篇，鲁恭王古文尚书可能保存了先秦尚书的原貌，但是在汉朝今古文学派的论战后便被遗失，现在的古文尚书58篇除了保留今文尚书29篇之外，其余都是伪书，而最初的100篇尚书，几乎无据可考；儒家经典除尚书外，六经中的《乐经》也已失传，两汉时期的诗经，除毛苌的毛诗流传至今，韩诗剩余一部分，当年的齐诗也已经失传

2《孙膑兵法》，也就是齐孙子，在银雀山汉墓出土之前属于散佚，现在仅有残篇；

3《东观汉记》，东汉官方历史，元朝散佚，后来辑佚得到22卷；

4《竹书纪年》， 汲冢竹书的最大发现，记载了魏国历史并且上溯到了五帝时期，作为上古史料中具有明确纪年的文献，因为一些记载不符合儒家历史观而被排斥，最终在宋朝遗失，今本《竹书纪年》不是真实记录，是后人结合一部分原文加上其他文献伪造的；宋朝时期是我国文献遗失的高峰期，除竹书纪年外，遗失的文献还有《括地志》、二十四史中李百药《北齐书》的一部分、令狐德棻《周书》一部分和《元和郡县志》的图，导致中原王朝第一部地理总志价值减少一半；

5《永乐大典》原本22937卷，正本明末遗失（一说在嘉靖陵墓内），副本历经明末，八国联军侵华和宫中失窃，目前遗存800卷左右；清中期编《四库全书》翻阅《永乐大典》，使得二十四史中的《旧五代史》重见天日。

其实作为一个红楼梦爱好者，最在乎的还是后40回去了哪儿啊。。。

《尚书》是我国最早的一部史书，也是古代世界著名的历史典籍之一。

《尚书》原称《书经》，也可单称作《书》。它是我国最古老的一部历 史文献，其中保存了若干殷周时代的历史文件和原始材料。属于“四书五 经”中的“五经”。在中国这个有着五千年文明历史的古国里，《尚书》 是第一部用文字记载的中国上古史。《尚书》对于上古史的记载，分为 虞、夏、商、周四书，共 58 篇，各有篇名。它记载了共和元年即公元前841 年至公元前682年的历史。可是整个《尚书》的历史记载，除了最后 一篇《秦誓》以外，都没有年月可记。虽然如此，它还是从公元前 21世纪的尧开始，依其时代先后，把这一部中国的上古史留给了后人。 古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史。上古时，史为记事之 官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做 《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以 为 上 所 为 ， 下 所 书 ， 故 谓 之 《尚 书 》”。 （王 充 《论 衡·正 说 篇 》） 在上古的时候，自有文字以来，国家组织的雏形已经具备了。为了给 君王记载言行，以及当时所发生的事件，由史官分门别类的记录下来。 《汉书艺文志》说：“左史记言，右史记事。”所谓言与事分别言之，机械 地说，左史记言，这个言就是指的《尚书》，右史记事，事为《春秋》。也 有人将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言。不管怎样，这种把 言与事截然分开的做法，过于拘泥。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。在唐朝刘知几的《史通》里，把史论分为六体，其中便有《尚书》， 这也充分证明了《尚书》中言论和史实是并存的。

《尚书》的编定者孔子（公元前551~前 479 年），被人们称为“万世师 表”，与老子同是春秋末年著名的思想家，同时又是出色的教育家——首 创私人办学，公开提出“有教无类”的口号，从而把教育的对象扩大到一 定的社会范围。并主张因材施教，重视发挥受教者的主动精神。孔子年轻 时做过几任小官；50 多岁时，由中都宰擢任司寇，参与国政；3个月后终因政见不合，离开鲁国，游历齐、魏、宋、陈、蔡、楚等国。晚年时返回 鲁国，继续讲学。孔子一生的大部分时间是从事教育，他的弟子多达 3000人，其中得意门人有包括颜回、曾参、冉求等在内的 72人。

《尚书》是五经中学术价值最高，但也是最为艰深难读的，这部古籍 素以文辞古奥难懂著称。特别是从先秦到唐代，这部书的版本和内容经历 了多次的变化和曲折离奇的历史，其中已掺入了不少伪造的篇章。诸多社 会历史原因，使之面目全非，越发难于整理。经过两千多年不少学者的努 力，虽然有了点头绪，但距离彻底清楚之日，似乎还很遥远。

《尚书》定本编成以后不久，秦始皇统一了中国，并实施了各项改革。 在文化方面，规定用一种比较简便的隶书作为日常通用文字。官方所用的 《尚书》，应该是用隶书改写过了；而民间所收藏的却未必全用隶书改写。 因此，这个时期很可能使《尚书》产生了字体不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚书。经过这次焚毁，凡是先秦文字所写的《尚书》原本差不多 全部被销毁。幸而当时的博士伏生将《尚书》藏于墙壁的缝隙之中，保留了完整无缺的29篇，其他篇章已佚失。

秦朝灭亡后，汉高祖明白了“不能马上治天下”，为使国家长治久安、 欣欣向荣，汉高祖下旨尽力寻求天下失亡之书。汉文孝帝时，寻求专门研 究《尚书》的人，经多方打听，最后才知道有位在民间传授《尚书》的大师伏生还健在，想请他讲学。

西汉初年伏生所传的今文《尚书》亡于晋朝，西汉中叶孔安国所献的 古文《尚书》亡于唐朝，只有刘宋时期出现的伪《孔传古文尚书》保留到 了今天。尽管我们明明知道这个本子包含了许多篇伪书，但还是不得不用它作为研究《尚书》的惟一蓝本。

撇开伪古文不说，介绍一下全书最重要部分——真古文33篇的内容精要。

虞书》四篇记载的是我国上古唐、虞时代的历史传说，包括唐尧禅位给虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有关政治的谈话等情节，这四篇都以虞舜为中心，所以称为《虞书》。 《夏书》二篇中的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，另一篇《甘誓》记载禹的儿子启征讨诸侯有扈氏的誓师辞，都是夏朝初期的事情。据传说，夏朝经历了 ) 多年，这两篇所涉及的只是夏朝历史的点滴而已。

目前学术界大多数人认为，上述《虞书》和《夏书》六篇都不是虞代和夏朝当时的历史记录，而是战国时期，甚至晚至秦代的作品。其中只有《甘誓》一篇已出现于战国前期学者墨子的著作中，文字和今本《尚书》大同小异。因此，这一篇的来源较早，至少在战国时期以前即已存在。《虞书》四篇中的个别词句也曾被春秋、战国时期的人们引用过，但当时所见的篇文是否与今本相同，很有疑问。此外，从不同角度考察，这四篇似乎仍保存了不少有关尧舜时代的可靠传说，所以仍不失为研究我国上古历史的重要资料。《禹贡》一篇的内容，未见征引于前秦任何著作，可能出现的时间最晚，但它是我国古代对地理面貌做出综述的第一部文献，学术价值极为重要，人们现在普遍把它作为战国晚期左右的地理文献看待。 《商书》7 篇，除第一篇《汤誓》记载商汤伐桀的事情以外，其余 8 篇都是商朝后半期的史料。其中《盘庚》三篇记载盘庚迁都于殷的时候告谕臣民的讲话。其余 9 篇都记载商朝末年的事，有两篇与商纣王有关，和《周书》中前一部的内容是直接相连的。这 7 篇中，只有《汤誓》被人们认为是后来追叙的历史传说，其余 8 篇都是比较直接的档案。

《周书》20篇可以分为两部分。前一部分包括从《牧誓》到《立政》为止的十四篇，这十四篇内容最为丰富，是全部《尚书》的精华所在。它们集中地报导了周朝灭殷（即商朝）以及周人如何巩固对殷人的统治等情况，主要情节内容以当时最重要的政治家周公旦为中心人物；后一部分包括《顾命》以下的六篇，其中《顾命》和《康王之诰》从性质和内容、文字来看，本是一篇，所以，也可以说是五篇。这五篇中，时代早的属于西周前期，时代晚的属于春秋中叶。前三篇是周朝中央王室的档案，后两篇则分属于鲁国和秦国。一般认为，《周书》二十篇大体都是可靠的真实档案文献，其中只有《洪范》一篇记载箕子对答武王的谈话，内容全系五行学说，似乎应是战国时期五行学家兴起以后的作品。但也有人认为五行学说起源很早，《洪范》即其渊源。总之，抛开这一篇不说，其余十九篇都是我们研究周代历史的重要原始资料。

全部内容综合起来，大致可分为三组。（一）：关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说；（二）：关于周朝建国初年的重要文献，尤其重点反映了周公旦的活动；（三）：一些零散孤立的档案，所属时代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章没有直接的关联。

《尚书》各篇的文体也不尽相同，大多数篇章是“记言”，但也有些篇章是“记事”或“记言兼记事”。孔颖达在《尚书正义》中把《尚书》的文体分为十类，未免过于琐碎。我们现在归纳一下，可以分为六类。

第一类是“典”，例如《尧典》。“典”字在古代象形文字中表示尊重的意思，所以，凡是受人尊重的书册就称为“典”。“经典”、“典范”这类意义都是由此而来的。《尚书》中的“典”即“经典”之意。属于这种体裁的文献在《尚书》中所占的比例是极小的。

第二类是“谟”，比如《皋陶谟》。“谟”字读音和字义都与“谋”字相通，“谟”的意思就是“谋议”。属于这种体裁的文献在《尚书》中也很少见。

第三类是“训”，例如《伊训》。“训”就是“教训”的意思。属于这种体裁的文献，现仅存《伊训》一篇。

第四类是“诰”，例如《大诰》。还有一些虽不以“诰”为篇名，但实际上也是“诰”。如《盘庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。“诰”的意思就是“告谕”，无论从口头上或用书面告谕别人都叫做“诰”。《尚书》中的 “诰”大多是上级对下级的指示或统治者对臣民 群 众 讲 话 。“诰”体大多记录讲话者的口语，一来由于商、周时代的口语和近代口语距离很远，二来由于口语本身不能像书面文字那么有条理，往往重复琐碎，所以“诰”体文献特别生涩难懂，也是《尚书》中最难理解的部分。以致唐朝的大文学家韩愈也感觉“诰”体文章读起来结结巴巴很不顺口，故而评论道：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”在这 77 篇中，属于“诰”体的文献占了半数左右，是《尚书》中最重要的部分。

第五类是“誓”，例如《汤誓》。“誓”一般指的是出兵征伐时或交战前所宣布的誓师词。属于“誓”体的文献在《尚书》中所占的比例仅次于“诰”体，是比较多见的。“誓”辞大多有节韵，最具代表性的当属《秦誓》，其中写道：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”这里的“扬”、“疆”、“张”、“光”押韵，字句整齐，韵律鲜明，犹如诗歌一样。“誓”体力求简捷明了，所以比较容易读懂。

第六类是“命”，例如《文侯之命》。“命”本来就是“命令”的意思。《尚书》中的“命”是古代常见的一种“命辞”，它们大多数是君王奖励或赏赐某个臣子时所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王对晋文侯所发布的一道奖令。属于“命”体的文献在《尚书》中很少。

既然传说中《尚书》是孔子编订的，而孔子又是儒家学派的创始人，因此，《尚书》也充分体现了儒家思想的精髓。

儒家思想归纳起来，以仁为核心，以礼为实行仁的手段，这就是“以仁为本，以礼为用”。它反对苛政滥刑，主张“为政以德”，在做人修养上，注重发扬“仁”的品德。《尚书》开篇便体现了孔子这种主张以“仁政”治国的观点，其中说道：“古时候的帝尧……光辉广披四海，以至于天地上下、明察秋毫而贤才兼人；亲近各族人民，各族人民既已和睦相处；使百姓明辨是非，百姓所视明白；能团结天下万国，随着尧的德行的感化，风俗大和。”

《尚书》中还记载：尧在位已70年了，想选择贤能之人以便禅位。当时想推举四岳为继承人，四岳说自己德薄，不能有辱帝位。于是推选纯孝之人的舜，当时的舜以孝闻名天下，所以才被物色为天子的继承人。由此可见儒家倡导“以孝治天下”的思想。

儒家的“孝”与“忠”的思想是相连的，俗话说：“忠臣出于孝子之门。”孔子说“孝慈则忠”，所以说，忠于其君，忠于其国，必须以孝为基础。我们在《尚书》中可以看见忠于人民的汤、武革命。同时，可以看到两个忠于其君与其国的伟大典型，这就是商汤的伊尹和周初的周公旦了。尤其是周公旦，孔子对他崇拜得五体投地，把他树为后世忠臣的楷模。

西汉董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”的倡议后，从此在中国开创了以儒家为正统学说的局面。因此，从西汉开始，已形成了学习儒家的经典热。以后的董仲舒、刘向、郑玄、韩愈、朱熹、王阳明等人，步孔子的后尘，更加发展了儒家学说，这个学说根深蒂固地植于历代中国人民的思想中，成为我国人民的精神支柱。两千多年以来，儒家的思想始终统治着中国人民的政治思想。由于《尚书》在儒学上的重要地位，在当时的封建主流社会备受推崇，对中国历史产生了极其深远的影响。

此外，《尚书》中也反映出了儒家学派孕育中的民主思想。《尚书·五子之歌》里提出“民为邦本，本固邦宁”，也就是说百姓是国家的根本，只有人民安定，国家才能昌宁。

汉朝的时候，朝廷提出了统一思想、独尊儒术的政策，因而把儒家的 经典定为官方学术研究科目。知识分子为了想做官，就大批的学习经学， 于是经学开始大为盛行。当时各经都有不同的学派，朝廷对各经只选定某 一学派作为官方规定的科目，这个被选定的学派便称为“立于学官”。汉亡后，魏、蜀、吴三国时期，古文经学仍盛极一时，仍尊重集经学大成的郑玄（127-200年）的学说。魏国把郑玄的《古文尚书》和其他著作立于 学官，还刻了古文石经，其中包括《尚书》、《周易》、《论语》等，是在 东汉灵帝熹平四年（175 年）所写的，又称《熹平石经》。在当时物质条件 极端困难的情况下，能将《尚书》等刻石为经，可见《尚书》在人们心目 中的地位了。

正因为《尚书》作为中国古代文化的正统，在人们的心目中有着重要 的地位，所以历代都有不少文人政客研究。比如东汉著名经学家马融，又 如前面提到的郑玄，他所注的《尚书注》风靡一时，压倒了其他各个学 派，甚至连他的老师马融的《尚书传》也相形失色。此外，清代的段玉 裁、孙星衍、孙治让等学者，他们都留下了关于《尚书》的著作。

现代集《尚书》之大成者，应该是顾颉刚先生（1893-1980年）了， 在《尚书》学的研究工作当中，他做了大量的工作。首先倡导应以科学态 度研究《尚书》，实事求是地找出根据，以还《尚书》的本来面目。顾先 生是今文学家（今文学：研究《尚书》的学派之一），但他并不为学派的 成见所囿，对今文二十九篇中的《尧典》、《禹贡》、《皋陶谟》提出了怀 疑，认为此三篇是战国时的作品。顾颉刚先生对今文做出如此大胆的怀 疑，等于是涉足了谁都不敢染指的禁区，在研究《尚书》的研究史上尚属 罕见。

前面我们多次说过，《尚书》是很难读懂的一部古书。究竟难懂的地方何在呢？主要在于它的时代太古，它所用的字眼、词汇、语义和语法结构都是属于殷、商时代的上古汉语系统，不仅和我们今天的白话文不大相 同，就是和我们所常见的一般文言文也不相同。一般的文言文我们通常叫 做“古文”，这种“古文”基本上是以战国、秦、汉时代的古汉语作为典 范的，但《尚书》中的汉语比这种汉语时代更古、形式更有所不同，所以又比一般的古文更难懂了。

纵观古今，记载中国上古史的书品类很多，大抵为神话、传说，令人 难以信服。只有《尚书》，无论在史料价值上、在儒家的思想上，都能被 视为儒家经典之一。它垂范后世已有两千多年了，并经过历代学者千百人的刮垢磨光，历久弥光。

民为邦本，本固邦宁。

我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光

《尚书》原文及翻译如下。

《尚书》又称《书》、《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。

《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为"上"是"上古"的意思，《尚书》就是"上古的书";另一种说法认为"尚"是"尊崇"的意思，《尚书》就是"人们所尊崇的书";还有一种说法认为"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因为这部书的内容大多是臣下对"君上"言论的记载，所以叫做《尚书》。

"尚书"一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。"尚"意为"(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平";"书"即文字、文字记录、文档;"尚书"即"解密的皇家文档"、"(向社会)公开的皇室卷宗"。

刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。

《尚书正义》说郑玄"依《书》纬，以'尚'字是孔子所加。"马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。"《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书经》和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。"

《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。 

李学勤先生指出:"《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的"政治课本"和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为:现存版本中真伪参半。

一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。"即中国文化传统中著名的"十六字心传"，中华民族的文化核心与灵魂。

自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。"秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。

汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为《今文尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。

《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)，伪《古文尚书》25篇 。

清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

李学勤先生一再强调:"史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。" 因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意:

1、佚失无存。

2、名亡实存。

3、为今本一部。

4、后人增广。

5、后人修改。

6、经过重编。

7、合编成卷。

8、篇章单行。

9、异本并存。

10、改换文字。

"总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。"

在清华大学2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。

"清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金縢》《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同" 。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。

当代清华简的《傅说之命》真是三篇 。李先生订正说:"说简中有《康诰》，后来证明是误认。"

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古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列

作者:文学创作来源:文学创作发表于:2022-11-07阅读:115

古代典籍按时间顺序排列

先秦文学的重要文学家及文学作品：

1《山海经》

《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生 物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。它是我国古代保存神话资料最多的著作。

2《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称"诗三百"，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。它是中国古代诗歌的光辉起点。

3《尚书》

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。"尚"的意义是上古，"书"的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以"尚书" 就是"上古的史书"。《尚书》书名为汉代今文家所定，主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《尚书》中的文诰都独立成篇，有完整的结构，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。

4《春秋》

《春秋》，古代编年体历史著作，儒家经典之一。原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》《百国春秋》《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》等。今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。《春秋》为中国较早的编年史，以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前 722），迄于鲁哀公十四年（公元前 481）。《春秋》在语言上极为精炼，但又因为文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》，前者以叙事为主， 后两者以解经为主、侧重阐发微言大义。合称"春秋三传"。

5《左传》

《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，后人对此颇多疑义，大约成书于战国初期。《左传》记事，基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。在艺术方面，它以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说， 把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》被称为先秦散文的"叙事之最"，标志着我国叙事散文的成熟。

6《国语》

《国语》，古代国别体史料汇编。旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。全书共 21 卷，起自周穆王，终于鲁悼公，以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与《左传》相参证，所以有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异。就文学价值说，《国语》虽不及《左传》，但比之《尚书》《春秋》等历史散文还是有所发展和提高的。

7《战国策》

《战国策》，古代国别体史料汇编，最初有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，西汉刘向整理并取名《战国策》，至此成为完整的著作。主要记述战国时代谋臣策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾和斗争，是研究先秦史的重要资料。《战国策》对后代文学有深远的影响，汉初的散文家贾谊、晁错和司马迁都受到它的影响，《史记》的某些史料就直接取于《战国策》。

8《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它 以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇，以记言为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽水的语言，记述了孔子的言论。《论语》首创语录之体，汉语文章的典范性也发源于此。

9孟子和《孟子》

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之一，在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。

10荀子和《荀子》

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《荀子》，荀况的著作集，今存32篇。荀况，赵国人。《荀子》一书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》《宥坐》等最后六篇，疑为门人弟子所记。

11《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说《仪礼》的文章选集，又称《小戴礼记》或《小戴记》，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

12老子和《老子》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》，相传为春秋末期老子所著。传世本《老子》共81章，分上下两篇，“道经”在前，“德经”在后，故后世又称之为《道德经》，作为先秦道家的奠基之作。《老子》以“道”为核心，试图建立一个囊括宇宙万物的哲学体系。相较而言，《老子》与《论语》，是先秦王官之学“六经”之外深刻影响中华文化基本性格的两部著作。

13庄子和《庄子》

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

《庄子》为道家经典之一，庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、 杂11篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇有出入。

14韩非和《韩非子》

韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，法家思想之集大成者。

《韩非子》是韩非的著作集，为法家重要著作，据《汉书·艺文志》所载，共55篇。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

15墨子和《墨子》

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

《墨子》是墨家学派创始人墨翟的言行录，为其弟子及墨家后学所记。《墨子》虽不重文采，整体风格为“意显而语质”，但是在对话体的结构中，每一篇都首尾完备，条理明晰，有很强的逻辑性。而且，在记述有情节有人物的历史故事时，能通过情节以及人物的动作、对话，营造出戏剧性很强的叙事效果。

16孙武和《孙子兵法》

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法》，又称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，春秋末年兵家孙武及其弟子门人所著。《孙子》虽是实用的兵书，可它的散文艺术却不容忽视。其文字简练，多用 排比句进行铺叙，用生动、通俗的比喻解说用兵之道，力求委曲详尽，明晓易懂。

17《易传》

《易传》是《周易》的组成部分。《周易》除《易传》之外，还包括《易经》。《易经》部分，除卦名、卦象之外，还包括卦辞和爻辞。《易传》部分，司马迁在《史记·太史公自序》称之为《易大传》，包括《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，又称《十翼》。《史记》 认为《易传》出自孔子之手，现代多数学者认为《易传》当为战国晚期儒者所作。

18屈原和《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

《离骚》是屈原的代表作，作于流放汉北期间。面对国家的衰弱，面对楚怀王的 软弱与多变，遭放逐而失意的屈原难平心中的忧愤之情，遂以“离骚”为诗题写下这首名垂千古的抒情长诗。全诗共 375 句，2456 字，可分为八个部分。《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在 一起，波澜壮阔而又结构完美。

对于古籍的编排顺序

按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）