文治教化

出处：汉·刘向 《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”

后面衍生出能念书懂知识的意思，比如

洪深 《**戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。

“文化”这个词最早出现于名为《说苑·指武》的古籍。这本古籍的创作者是西汉时期一名叫作刘向的文学家，他在这篇文章中以春秋战国时期的事情为切入点来讲述武力一事。其中刘向在这篇文章之中提及“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”这句话便是关于“文化”一词的最早记录，而此话的主要内容则是强调治国应当先德后武。

“文化”这个词的源头可以追溯至《易经》这本古籍。《易经》所涉及的内容主要是“卦”与“爻”，其中卦辞相传是出自于周文王姬昌之手，而爻辞则是姬昌之子周公所著。《易经》中有部分内容是这样的：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从中可以看出，这个时候的“文”与“化”二字虽然已经开始同时运用于同一句子中，但是还未合并使用。

《易经》的这部分内容透露出这个时期的古人认为想要更好地治理天下，需要同时观察天文与人文。其中天文就是指各种天象，而人文则包含各种人类关系与活动。其中对人文活动的观察可以帮助治国者更有效地以感化的方式来实现治国，简而言之就是“以文教化”。“文”与“化”之间有了这样的联系之后，“文化”一词便也就随之出现。

说起“文化”这个词，看似只有简简单单的两个字，实际上它所包含的内容以及定义是无法用言语明确表达出来的。而且随着社会的不断发展，文化也在不断变化。现在我们所熟悉的网络文化、饭圈文化等类型的文化都是古代不曾拥有的。与此同时，古代诸多文化也在历史变革中消失不见。

中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。

关于汉字形成的规律和法则，我们的祖先在两千年前就已有深刻的认识，并且做了透彻精辟的分析和总结，其代表著作就是东汉的经学家许慎所著的《说文解字》。它是我国第一部分析字形、说解字义、辨识读音的字典。

“文”字的本义，错画，是指各色交错的纹理，即花纹。许慎在《说文解字》中追根溯源，认为“文，错画也，象交文”。《易·系辞下》云：“物相杂，故曰文。”

在人类认知领域，“文”引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语·雍也》:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

在政治领域，“文”引申为“文治教化”，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与用军事征服他国的“武功”相对。中国古代对“文”的认识还反映在对天文和人文的区分上。《易·贲卦》:“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。

“化”字本义，改易，指事物动态的变化过程。改易，既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。如《易·系辞下》曰：“男女构精，万物化生。”《礼记》曰：“赞天地之化育。”后来延伸出造化、大化等义，并由自然万物（造化）的生成、变易引申出伦理德行的化成。

“文”、“化”合用，见于《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，天文与人文相对，天文指天道自然，人文指社会人伦。显然，“文”、“化”从其最初的联用起，便具有明确的文明教化之义。

在中国的典籍中，“文化”合成，最早的典籍是 《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”

总的来说人既是文化的结果，又是文化的起点。文化造就了人，人又创造了文化。没有人，文化既不存在也没有意义；没有文化，人也不成其为人。

文化古籍的通俗化解读对于文化传承利大于弊:

1、利于更好地传播中国传统文化。

2、通俗易懂，容易学习。

3、通过通俗易懂的文字可以更好地感化国人，增强国人对传统文化的理解。

我们如今的文化意思代表着知识和学问，但是在最初的文献当中文化并没有这样的寓意，让很多人也非常好奇，最初的时候文化到底代表着怎样的寓意？由于我国文化历史悠久，所以很多时候也会随着社会的发展发成一些词汇上的变化。最初的文化一词便是指“以文字来教化苍生”，虽然如今很多人都会觉得两者之间差距甚大，但是久而久之的也让人们了解到，其实都是为了能够让人们拥有更多的知识。

一、知识的重要性早有流传

在中国古代最早的文献当中便指出了知识的重要性，所以才指出要以文教化的观点对于当时的人们来说，虽然很多人都非常不重视知识，但是随着知识在社会当中的发展，也让当时很多智者觉得文化是有一定必要性的，所以才提出了这样的观点，文化一词随着如今社会的发展也有了自己独特的寓意，重新更多的人也都意识到了知识与文化的重要。

二、天下人知识丰富才能够发展

只有让所有人都拥有了一定的知识，才能够让社会得到一定的发展，毕竟知识对于社会的发展是有一定必要性的。所以以文字来教化苍生这样的观点在当时也是十分值得提倡的，虽然很多人都不以为然，但是也是随着时间的发展让更多的人都注意到了，自己在社会的发展当中也要做出一定的贡献，其中学习文化学习知识也是最重要的一点。 

虽然从古至今很多文字都会发生变化，但是其真正的寓意是不变的，自古以来文化的传承也让我们看到了更丰富的一面。越来越多的方面也让我们知道，古代的文化也是值得我们去学习去借鉴的，如今随着社会的发展，也让更多的人知道古代的文化知识是十分有比较学习的。

　　中国古典文献学是研究古代典籍的产生、发展、整理和利用的科学。全书由“九论”即文献论、载体论、目录论、版本论、校勘论、辨伪论、辑佚论、专题论等组成。在内容上，既继承了传统，又有创新。本书注重学术性和可读性相结合，并尽可能地体现最新研究成果。本书可作为高等院校古典文献学、文史哲有关学科、图书馆学以及相关专业的教材使用，也可供广大的中国文化爱好者参考。

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四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。

出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”礼：礼节（即今德育） 乐：音乐 射：射箭技术（锻链体格，品格修养） 御：驾驭马车的技术 书：书法（即今文学） 数：算法（即今数学） 六书，指汉字的六种构造条例，是后人根据汉字的形成所作的整理，而非造字法则：

包括：象形 、指事 、形声 、会意 、转注 、假借 。

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。然而，《周礼》只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。四史，其实就是前四史，分别是《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》，属于二十四正史中的前四部，是中国历史上的史学巨著。清朝乾隆皇帝钦定的二十四部史书，起自＜＜史记＞＞，结于＜＜明史＞＞，所以又称为＜＜钦定二十四史＞＞；民国时期加＜＜清史＞＞，成为＜＜二十五史＞＞；全目录如下：01史记 (汉·司马迁) 02汉书 (汉·班固) 03后汉书 (范晔、司马彪) 04三国志 (晋·陈寿) 05晋书 (唐·房玄龄等) 06宋书 (南朝梁·沈约) 07南齐书 (南朝梁·萧子显) 08梁书 (唐·姚思廉) 09陈书 (唐·姚思廉) 10魏书 (北齐·魏收) 11北齐书 (唐·李百药) 12周书 (唐·令狐德棻等) 13隋书 (唐·魏徵等) 14南史 (唐·李延寿) 15北史 (唐·李延寿) 16旧唐书 (后晋·沈昫等) 17新唐书 (宋·欧阳修、宋祁) 18旧五代史 (宋·薛居正等) 19新五代史 (宋·欧阳修) 20宋史 (元·脱脱等) 21辽史 (元·脱脱等) 22金史 (元·脱脱等) 23元史 (明·宋濂等) 24明史 (清·张廷玉等) 25．清史（赵尔巽等撰）

是《周易》，《易经》为群经之首，设教之书。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

扩展资料

古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。

他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。

到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。