1

这首诗反映农夫对沉重的剥削的怨恨和控诉。诗人把剥削者比为大老鼠。

农夫年年岁岁辛苦地供养了“老鼠”，却得不到它们丝毫的恩惠。忍无可忍的

诗人发出愤怒的呼声，发誓要离开“老鼠”，去寻觅安居的“乐土”。尽管这

片“乐土”是不存在的，但是对美好生活的向往和追求，鼓舞着人民进行抗争。

在这首诗中，诗人采用重章叠词的手法来加强感情力量。比如开头“硕鼠”叠

用，表达出农夫苦苦祈求之意；最后两个“乐土”叠用，则表达出无限向往之

情。

2 诗经《硕鼠》的主题和艺术特色

主题：表达劳动人民对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求 艺术特色 这是一首抒情诗，诗中以一个奴隶劳动者作为抒情主人公，唱出了奴隶们对于压在他们头上的统治者的愤懑之情。

暴露了当时尖锐的阶级矛盾，表现出一定的反抗性和奴隶们追求美好生活的渴望。这首诗的思想内容e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333264653462十分丰富，而这些内容又是通过诗歌这种艺术形式得到了出色的表现，这首诗艺术上有几个突出特点值得注意。

一、口语化 全篇诗都是以口语形式出现的，通俗易懂。即使在二千多年后的今天，我们读来仍十分平易，且朗朗上口，通过一个劳动者与“硕鼠”的对话，表现了这个人物的内心世界，讨厌“硕鼠”又无可奈何，找不到受剥削的原因，只能恳求，只好幻想虚无的“乐土”，并为“乐土”描绘了美好的图景。

短短几十个字，使主人公的天真、纯朴、可爱、可怜之貌跃然纸上，“硕鼠”之恶状亦可以想见。

二、贴切的比喻 诗中以“硕鼠”比喻奴隶主，抓住了奴隶主与大老鼠之间的两个最突出的恰似点： （一） 贪婪。诗一开篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”

可以想象这种情景：大老鼠在大嚼奴隶们辛勤劳作收获的粮食，奴隶们无可奈何，赶又赶不走，只能哀求它。老鼠的那种贪婪和蛮横不是和剥削成性，贪得无厌的奴隶主一模一样吗？ （二） 寄生。

诗的第二句，奴隶接着恳求老鼠道：“三岁贯女，莫我肯顾。”写出了老鼠就是靠人们劳动成果来生活的，自己什么也不干，还从来不给人们一点报答，这又与靠吸食奴隶们的血汗过着寄生生活的奴隶主何其相似啊。

老鼠本身从来就是令人厌恶、痛恨的，以它作比，不但充分表现出奴隶主阶级的本质，而且这种比喻本身就表现出了奴隶们对统治者的无比厌恶和痛恨。 三、抒情性强 作品通篇都充满着浓郁的诗情，随着内容的发展和主人公语气的变化而跌宕起伏。

有时是愤懑的，有时是悲怨的，有时是自豪的，有时是神往的。每读此诗，我总觉得诗中的主人公一定是个少年，他不甘于总在此处受硕鼠的窝囊气，对人生还有期待，怀着希望，想要到没有硕鼠存在的“乐土”去。

他能想象出二千多年之后他生活过的那片土地已经变成了什么样的“乐土”吗？ 四、反复咏叹 基本上同样的内容，分为三组反复叹唱。每段稍加变化，每段又比上一段程度上略进一层，使得整篇作品的内容非常明晰地表现出来。

以上的几个特点，在《诗经》中的其他作品中也很常见，但在这首诗中由于它特定的内容，使得效果更加突出。这首脍炙人口的佳作流传了二千多年，至今仍有很强的感染力。

我们在通过它了解西周奴隶制社会历史状况的同时，从它本身也能得到一种艺术美的享受。

3 谁有诗经中《硕鼠》的原文

古典文学作品赏析

硕 鼠

《诗经》

硕鼠硕鼠，①

无食我黍！

三岁贯女，②

莫我肯顾。

逝将去女，③

适彼乐土。

乐土乐土，

爰得我所。④

硕鼠硕鼠，

无食我麦！

三岁贯女，

莫我肯德。⑤

逝将去女，

适彼乐国。

乐国乐国，

爰得我直。⑥

硕鼠硕鼠，

无食我苗！

三岁贯女，

莫我肯劳。⑦

逝将去女，

适彼乐郊。

乐郊乐郊，

谁之永号？⑧

注释

①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。 ②贯：侍奉也。

“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女指统治者。 ③“逝”读为

誓。“去女”言离去。 ④“爰”犹乃。“所”指可以安居之处。 ⑤德：惠

也。 ⑥“直”就是值。“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。

⑦劳：慰问。 ⑧“之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不

会有悲愤，谁还长吁短欢呢？

品评

这首诗反映农夫对沉重的剥削的怨恨和控诉。诗人把剥削者比为大老鼠。

农夫年年岁岁辛苦地供养了“老鼠”，却得不到它们丝毫的恩惠。忍无可忍的

诗人发出愤怒的呼声，发誓要离开“老鼠”，去寻觅安居的“乐土”。尽管这

片“乐土”是不存在的，但是对美好生活的向往和追求，鼓舞着人民进行抗争。

在这首诗中，诗人采用重章叠词的手法来加强感情力量。比如开头“硕鼠”叠

用，表达出农夫苦苦祈求之意；最后两个“乐土”叠用，则表达出无限向往之

情。

摘自江苏古籍出版社出版的《古诗精选》

4 《诗经 硕鼠》大致内容

硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。

原文 《 诗经 ·国风·魏风·硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍 （shu） ！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。

乐土乐土，爰 （yuán） 得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦 （mie） ！三岁贯女，莫我肯德 （die） 。

逝将去汝，适彼乐国 （gue） 。乐国乐国，爰得我直 （tie） 。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？ [1] 注释 硕鼠： 鼫鼠，又名田鼠，这里用来比喻剥削无厌的统治者。 贯： 侍奉。

“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，同"汝"，你，这里指统治者。

莫我肯顾 ：此处为否定句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯劳“均属于此类情况。

顾 ：顾念，照顾。 逝 ：读为“誓”。

去 ：离开。 女 ：同“汝”。

是“你”的意思。 适 ：到。

去。 乐土 ：可以安居乐业的地方。

下两章‘乐国’‘乐郊‘等也是同样的意思。 按：这种地方只是世人的理想，在当时实际是不存在的。

爰（yuán） ：于是，在这里。 所 ：指可以安居之处。

德 ：表示感谢。用如动词，加惠。

直 ：同“值”。“得我直”就是说使我的劳动得到相应的代价。

劳 ：慰问。 “之” ：犹其，表诘问语气。

“永号”犹长叹。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢？ 号： 快活，逍遥。

在上古汉语里，“ 麦” 念mie， “ 德” 念die， “ 国” 念gue， “ 直” 念tie。 莫我肯顾（德/劳）： 句式均为宾语前置。

译文 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。

新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想安乐地。

安乐地呀安乐地，劳动价值归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。

新乐郊呀新乐郊，自由自在乐逍遥！ [1] 赏析 这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”

今人多认为是反对剥削，向往乐土的。 自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。

奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。 《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。

全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。

三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。

这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。

尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但本篇稍有不同。

另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。

不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”

两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。

所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。

《伐。

5 《诗经 硕鼠》大致内容

硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。

原文 《 诗经 ·国风·魏风·硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍 （shu） ！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。

乐土乐土，爰 （yuán） 得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦 （mie） ！三岁贯女，莫我肯德 （die） 。

逝将去汝，适彼乐国 （gue） 。乐国乐国，爰得我直 （tie） 。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？ [1] 注释 硕鼠： 鼫鼠，又名田鼠，这里用来比喻剥削无厌的统治者。 贯： 侍奉。

“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，同"汝"，你，这里指统治者。

莫我肯顾 ：此处为否定句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯劳“均属于此类情况。

顾 ：顾念，照顾。 逝 ：读为“誓”。

去 ：离开。 女 ：同“汝”。

是“你”的意思。 适 ：到。

去。 乐土 ：可以安居乐业的地方。

下两章‘乐国’‘乐郊‘等也是同样的意思。 按：这种地方只是世人的理想，在当时实际是不存在的。

爰（yuán） ：于是，在这里。 所 ：指可以安居之处。

德 ：表示感谢。用如动词，加惠。

直 ：同“值”。“得我直”就是说使我的劳动得到相应的代价。

劳 ：慰问。 “之” ：犹其，表诘问语气。

“永号”犹长叹。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢？ 号： 快活，逍遥。

在上古汉语里，“ 麦” 念mie， “ 德” 念die， “ 国” 念gue， “ 直” 念tie。 莫我肯顾（德/劳）： 句式均为宾语前置。

译文 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。

新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想安乐地。

安乐地呀安乐地，劳动价值归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。

新乐郊呀新乐郊，自由自在乐逍遥！ [1] 赏析 这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”

今人多认为是反对剥削，向往乐土的。 自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。

奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。 《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。

全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。

三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。

这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。

尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但本篇稍有不同。

另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。

不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”

两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。

所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。

《伐。

6 《伐檀》和《硕鼠》在思想内容上的异同

《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。

都是嘲骂讽刺统治者，但理由不同、

7 硕鼠表达了怎样的情感

硕鼠：硕鼠硕鼠，无食我抄黍。

三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦。 三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐园。 乐园乐园，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗。

三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号！ 硕鼠选自《诗经》。这是一首描写农民反抗zhidao统治者残酷剥削的诗。

本诗描写的农民发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆，并以“硕鼠”比喻他们，十分形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质，鲜明地展示了剥削者冷酷无情的丑恶面目。诗人反复咏叹的没有人为饥寒而悲号的乐土，虽然只是空想，却强烈地表达了人民对美好生活的追求。

从古至今，故事传说的魅力都很显眼，民间流传的各种传说丰富了大家的认知，十二生肖又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，关于十二生肖的故事从古至今流传到现在，它有很多种的说法，我将为大家解答十二生肖的来历传说。

十二生肖的来历小故事

十二生肖故事(一)

在很久很久以前，生肖这件事归四大天王掌管，当年执事的天王姓什么，那这一年出生的人就属什么。后来，四大天王回归天宫镇守南天门后，玉皇大帝就决定用十二动物代表人间生肖，并赐封为神。

玉皇大帝都是公平公正的，他就下令，在规定的日子，人间的动物都可以到天宫来竞选，并且以他们来到顺序排名，而且只取前十二名。

那时候鼠和猫还是一对很要好的朋友，他们约定一起到天宫去竞选，并约定到时老鼠来叫猫一同出发。可是，古灵精怪的小老鼠就想，人间的许多动物都比自己漂亮，并且还对人类有用，比如，猫念经、兔拜月、狗守屋、龙蛇治水、猴镇山、牛马耕田、猪羊供人食用。

而老鼠想着自己却没有什么特长呀，自己得想个法子才能争取到属相。于是，到了竞选的那一天，小老鼠悄悄地起来，自己一人去了天宫，也没去叫上猫，因为它体积很小，自个儿就偷偷藏在牛的犄角里面。

老牛人很勤奋，很早就起来了，它的韧性很好，也没察觉老鼠藏在犄角里，就带着它一起来到了天宫。到了天宫，老牛果然是第一个赶到天宫大门。

四大天王刚打开大宫门，牛还没有来得及抬蹄，小老鼠就匆匆忙忙的从老牛的犄角里一跃而下，直奔天宫大殿去，老牛也没反应过来就跟着过去了。

但玉皇大帝看着老鼠是用计谋才是第一个赶到的，他是很不愿意封老鼠为十二生肖之首的，可是玉皇大帝是天宫最权威的统治者，君无戏言，自己定下的规定不能更改，玉帝就只好宣布老鼠为生肖之首。

老牛是第二个赶到的就排名十二生肖的第二位，紧跟着虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纷纷的都赶到了，刚好十二中动物，玉皇大帝也履行了自己的承若，将他们十二种动物列为十二生肖的属相。

猫在家等了半天，不见老鼠来叫它，自己只好赶去天宫，由于它等待老鼠的时间太长了，赶到天宫时，十二生肖的名额已经排满了，已经没有猫的份儿了。

从此，猫就很讨厌老鼠，一见面就会扑上去咬它，以解心头的愤怒。而老鼠也觉得有些对不起自己的朋友，见到猫就会躲起来。直到今天猫和老鼠的都是仇敌。

十二生肖故事(二)

汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。

兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

十二生肖故事(三)

你知道哪十二生肖吗 它们是：老鼠、牛、老虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 怎么让小小的老鼠排在第一名呢关于十二生肖的故事：报名那天，老鼠起得很早，牛也起得很早。它们在路上碰到了。牛个头大，迈的步子也大，老鼠个头小，迈得步子也小，老鼠跑得上气不接下气，才刚刚跟上牛。

老鼠心里想：路还远着呢，我快跑不动了，这可怎么办它脑子一动，想出个主意来，就对牛说：“牛哥哥，牛哥哥，我来给你唱个歌。”牛说：“好啊，你唱吧---咦，你怎么不唱呀”老鼠说：“我在唱哩，你怎么没听见哦，我的嗓们太细了，你没听见。这样吧，让我骑在你的脖子上，唱起歌来，你就听见了。”牛说：“行罗，行罗!”老鼠就沿着牛腿子一直爬上了牛脖子，让牛驮着它走，可舒服了。

它摇头晃脑的，真的唱起歌来： 牛哥哥，牛哥哥，过小河，爬山坡，驾，驾，快点儿罗!牛一听，乐了，撒开四条腿使劲跑，跑到报名的地方一看，谁也没来，高兴得昂昂地叫起来：“我是第一名，我是第一名!”牛还没吧话说完，老鼠从牛脖子上一蹦，蹦到地上，吱溜一蹿，蹿到牛前面去了。结果是老鼠得了第一名，牛得了第二名，所以，在十二生肖里，小小的老鼠给排在最前面了。

十二生肖故事(四)

关于十二生肖的故事：很久很久以前，有一天，人们说：“我们要选十二种动物作为人的生肖，一年一种动物。”天下的动物有多少呀怎么个选法呢这样吧，定好一个日子，这一天，动物们来报名，就选先到的十二种动物为十二生肖。

猫和老鼠是邻居，又是好朋友，它们都想去报名。猫说：“咱们得一早起来去报名，可是我爱睡懒觉，怎么办呢”老鼠说：“别着急，别着急，你尽管睡你的大觉，我一醒来，就去叫你，咱们一块儿去。”猫听了很高兴，说：“你真是我的好朋友，谢谢你了。”

到了报名那天早晨，老鼠早就醒来了，可是它光想到自己的事，把好朋友猫的事给忘了。就自己去报名了。 结果，老鼠被选上了。猫呢猫因为睡懒觉，起床太迟了，等它赶到时，十二种动物已被选定了。 猫没有被选上，就生老鼠的气，怪老鼠没有叫它，从这以后，猫见了老鼠就要吃它，老鼠就只好拼命地逃。

十二生肖的来历传说

十二生肖的起源

我们常说的生肖也叫属相，是中国古时传下来的民俗文化，随着我们现代社会的发展，生肖已和我们的生活密切联系在一起了，他们象征着很多意义。

我们生活中的很多事物都会运用到，生肖据已出土的文物记载，古时已经出现了相对成型的生肖系统。

据出土秦简记载，古代的生肖已基本与现今的生肖次序相同，只是中间会有一定的差异，而最早出现与现在完全相同的有关十二生肖的记录是东汉的史书。可以看出十二生肖的全部定义是在东汉时期。

十二生肖的来历

有人说十二生肖是对应着星宿而来，但是，据古籍记载，十二生肖的出现要早于星宿与动物搭配这种现象。还有些考古学家认为，十二生肖也许并非是我国首创，也可能是由外国引入。因为外国也有类似的十二宫。但由于出土秦简的记载，力证了这一说法的错误性。

还有些说法，十二生肖的存在是源于对动物的敬畏与崇拜，是一种图腾的象征。图腾被原始社会的人看作是一种保护和标志，通常是某种动物或自然现象的图形。

十二生肖与十二地支的关系

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)。

随着历史的发展逐渐融合到五行相生相克的民间信仰理念，他们会表现在婚姻、人生、年运财运等各个方面，每一种生肖它蕴含着不一样的传说，并以此形成一种观念诠释系统，成为民间文化中的形象哲学。如婚配上的属相、生肖配饰，庙会祈祷、本命年等。

十二生肖的故事有多种的说法，这只是传说的一种说法，很多都还待科学的考证，流传到至今十二生肖的历史悠久文化，已经在我们的生活中已经是密不可分的了。

十二生肖传说故事：老鼠借助了牛的力量

传说中有一年，玉皇大帝过生日，下令让所有的动物在正月初九这天前来祝寿，并决定按前来祝贺生日的报到顺序选定十二种动物，作为通往上天之路的守卫，并按年轮流值班。

相传，当时老鼠和猫是邻居，但平时体大的猫常常欺负弱小的老鼠，老鼠敢怒不敢言。而猫有个贪睡的毛病，于是请求老鼠在给玉皇帝祝寿时，叫醒它一同前往，老鼠满口答应下来。

到了正月初九清晨，老鼠便悄悄的出发了。但到了宽宽的河边面对着涛涛的河水，他犯愁了。这时候，最早出门的牛默默地一步一步地走到了河边，老鼠趁牛泅入水中的瞬间，敏捷地跳到牛耳朵里，牛平时就以憨厚，因此它对老鼠这种投机行为毫不在意。

渡过了河，老鼠觉得躺在牛耳朵里既舒服，并没有跳下来的意思，天近傍午时，牛载着老鼠到了玉帝的家门外，当牛刚要进门时，谁知老鼠迫不急待地从牛耳朵里窜出来，抢先跳到了玉帝面前，就这样，老鼠终于取得了第一名。

当然了，还有另一种说法。管十二生肖排序的是个贪官，他收了老鼠的巨大好处，于是把第一名给了小小的老鼠。

相对科学的说法：与活跃时间有关

除此之外，也有人联系日常生活中得出，十二生肖的排序与它们的活跃时间相关。夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃，称为子鼠。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍，称为丑牛。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛，称为寅虎。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食，称为卯兔。

上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光，称为辰龙。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来，称为巳蛇。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候，称为午马。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮，称为未羊。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来，称为申猴。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝，称为酉鸡。　晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜，称为戌狗。　晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡，称为亥猪。

一般室内环境优越，对老鼠来说有着丰富的食源和栖息场所，容易吸引老鼠进入。

如果房屋建筑上存在缺陷漏洞、或有出入口长时间敞开，都可能为老鼠提供可乘之机。

要知道，小家鼠可以钻过6mm的孔洞。此外老鼠活动能力强，而且十分聪明，有着敏锐的嗅觉味觉和听觉， 能够在建筑中迅速找到入侵通道。

很多小区的业主都很奇怪，家住高层并且门窗都装有纱窗，家里还是出现老鼠，老鼠到底是从哪里进来的呢

下面，就来给大家说道说道老鼠是如何进入室内的。

一、通往室内的线管、管道

每间房子都有很多管线和管道通到室内，只要有一处通往室内的孔洞没封堵，就有可能导致老鼠入侵室内。在日常工作中发现，主要在厨房和卫生间主要有煤气管和排水管通往楼上楼下(有的楼还有排油烟的总管道和自来水主管道)。

二、纱窗

老鼠通过管线，爬到高层，当家里开窗通风把玻璃窗打开后，老鼠把窗户纱窗咬烂进入室内。

三、孔洞(墙洞)

很多业主在装修的时候或者在某些情况下会留下一些孔洞(如空调孔洞)未及时修补，导致老鼠从孔洞进入室内。

四、门缝

小家鼠还会“缩骨功”哪怕是缝隙宽度仅有06厘米，它也能钻过去。

五、下水道

楼层与楼层间的鼠会通过垂直的管道上下窜动，褐家鼠会从下水道进入室内。

六、厕所马桶，此种情况发生的概率不高，但是有部分小区的马桶结构不是回型结构。老鼠容易通过下水道的公共环境入侵。此种鼠害也称为水耗子。

七、空调管口，此种经常发生在底层区域。因为有的空调外机和室内空调的连接口封堵不严，所以老鼠经常通过此漏洞进入室内。所以当发现有空调的卧室出现有渣土掉落或者其他痕迹的时候，要十分注意排除是否有鼠害入侵的情况。

八、抽油烟机，此种情况和空调入侵的原理一样，主要是室内外的接口处存在封堵不严。

当然还有其他的入侵方式，只是上面几种涵盖了90%以上的入侵情况。

现在了解了老鼠入侵室内的途径之后，我们就可以从源头上解决老鼠，灭鼠防鼠事半功倍！

无论灭鼠还是防鼠，我们首先要做的就是保持房间干净，把食物收拾好；

然后需要我们做的是，做好“堵”孔，“堵”洞工作，电线、水管、厨房排烟管通道和墙洞间的间隙，必须填有一些硬物体，比如铁丝网，小干06公分，以防止老鼠钻入。

然后，我们认真排查室内以上所列的几个位置，合理布置捕鼠器械捕鼠笼、老鼠夹等。

总结：

1、及时封堵跟外界相通的各种孔洞；

2、管道(线)有异样时封闭或修理更换；3傍晚过后及时关闭门窗；

4、门缝加装密封条；

5、下水道加装网格板。

1 《硕鼠》的古文

古典文学作品赏析

硕 鼠

《诗经》

硕鼠硕鼠，①

无食我黍！

三岁贯女，②

莫我肯顾。

逝将去女，③

适彼乐土。

乐土乐土，

爰得我所。④

硕鼠硕鼠，

无食我麦！

三岁贯女，

莫我肯德。⑤

逝将去女，

适彼乐国。

乐国乐国，

爰得我直。⑥

硕鼠硕鼠，

无食我苗！

三岁贯女，

莫我肯劳。⑦

逝将去女，

适彼乐郊。

乐郊乐郊，

谁之永号？⑧

注释

①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。 ②贯：侍奉也。

“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女指统治者。 ③“逝”读为

誓。“去女”言离去。 ④“爰”犹乃。“所”指可以安居之处。 ⑤德：惠

也。 ⑥“直”就是值。“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。

⑦劳：慰问。 ⑧“之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不

会有悲愤，谁还长吁短欢呢？

品评

这首诗反映农夫对沉重的剥削的怨恨和控诉。诗人把剥削者比为大老鼠。

农夫年年岁岁辛苦地供养了“老鼠”，却得不到它们丝毫的恩惠。忍无可忍的

诗人发出愤怒的呼声，发誓要离开“老鼠”，去寻觅安居的“乐土”。尽管这

片“乐土”是不存在的，但是对美好生活的向往和追求，鼓舞着人民进行抗争。

在这首诗中，诗人采用重章叠词的手法来加强感情力量。比如开头“硕鼠”叠

用，表达出农夫苦苦祈求之意；最后两个“乐土”叠用，则表达出无限向往之

情。

摘自江苏古籍出版社出版的《古诗精选》

2 古诗《硕鼠》的原文是什么

《诗经硕鼠》

硕鼠硕鼠，①无食我黍！三岁贯汝，②莫我肯顾。逝将去汝，③适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。④

硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。⑤逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。⑥

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。⑦逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？⑧

注 释

①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。

②贯：侍奉也。 “三岁贯汝”就是说侍奉你多年。三岁言其久，汝，指统治者。

③“逝”读为 誓。“去汝”言离去。

④“爰”犹乃。“所”指可以安居之处。

⑤德：惠也。

⑥“直”就是值。“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。

⑦劳：慰问。

⑧“之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短欢呢？

现代译文

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹！

《诗经伐坛》

〔原 文〕

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

3 小雅古文工作室 诗经硕鼠

《国风·魏风·硕鼠》是《诗经》中一篇，为先秦时代魏地的汉族民歌。。这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。全诗纯用比体，以硕鼠喻剥削者，寓意较直。

硕鼠硕鼠⑴，无食我黍⑵！三岁贯女⑶，莫我肯顾。

逝将去女⑷，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所⑸。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德⑹。

逝将去女，适彼乐国⑺。乐国乐国，爰得我直⑻？

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳⑼。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号

白话译文

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！

4 把《硕鼠》这篇文言文翻译成白话文

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。

发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。

发誓从此离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。

发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹。

5 1990年初中教材中有文言文诗经硕鼠吗

赏析 《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。

国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”

朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。

它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。

但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒，没有反抗，而《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。

奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。

三章都以“硕鼠硕鼠”开端，“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。

从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。

“贯”，侍奉。汝，指奴隶主。

“三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。

从“逝将去汝，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。“逝”，同誓，表示坚决之意。

“适”，到也。“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。

“直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。

很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。 结构特点 这首诗的最大特点是：不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。

因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。 全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。

借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代，这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

中新社济南2月9日电 题：山东新春民俗：老鼠女儿要“出嫁”，婚期定在初七夜

作者 杨东亮

“哩哩啦，哩哩啦，敲锣鼓，吹喇叭，大红喜字墙上挂，老鼠女儿要出嫁，婚期定在初七夜，鼠女出嫁忙不迭，大红花轿抬新娘，群鼠送亲喜洋洋”……正月初七下午，我在山东金乡肖云镇见到一群七八岁的儿童，一边唱着老鼠嫁女的儿歌，一边在自家墙里院外的暗地角落处抛米撒面放喜糖，正在为老鼠嫁女准备“贺礼”。

作为中国北方主要粮食产区，山东的年俗看起来和粮食保护有很大的关联：长久以来，正月初七，山东百姓忙活“老鼠嫁女”，渐渐成为山东影响较大的传统民俗之一。

山东金乡肖云镇村民周鹏告诉我，在山东金乡的农村风俗中，正月初七这一天被视为“老鼠嫁女”日，即送鼠出嫁，意思是，把老鼠送出家门，表达了村民们根绝鼠患的愿望；这天傍晚村民们要早早的吃晚饭，趁天还不黑的时候，就为老鼠嫁女准备“贺礼”，并提前燃放鞭炮为其庆祝；待到天黑时，村里家家户户都不能点灯，全家人坐在屋内，一声不响，生怕打搅老鼠嫁女、娶亲，希望与老鼠打好交道，以求今年的鼠害少一些。

在中国北方，《老鼠嫁女》的传说虽不见于古籍记载，但在民间却广泛流传，并有儿歌、版画、剪纸等表现形式留存、传承。说的是：很久以前，老鼠夫妇想借女儿婚事，攀一门最强大的亲戚。先后了解到太阳怕乌云、乌云怕风、风怕墙，最后墙说自己怕老鼠，一遭下来，老鼠认为自己怕猫，猫最强大。查看黄历显示大年初七为吉日，便于此日吹吹打打，用花轿抬着把女儿嫁给一农户所养的猫，新娘一入猫的洞房就再没有出来，老鼠也从此不敢进入农户家，于是农户家里再无鼠患。此后人们为达到驱鼠的意愿，就俗定为，正月初七为老鼠嫁女日。

山东省金乡县文化馆馆长王文慧表示，作为民俗文化现象的“老鼠嫁女”，在中国除汉族外，土家族、朝鲜族等少数民族也有此类似之举，各地老鼠嫁女故事情节与时日等虽有所不同，但都表现了人们对根除鼠患、消灾纳福的美好愿望。