乾坤是中国古代哲学的一对范畴。《易经》借指天地、阴阳或江山，指天地或阴阳两个对立面。本是易经上的两个卦名，用“乾”表示天和阳，用“坤”表示地和阴，后借称天地、阴阳、男女、夫妇、日月等。

　　乾坤是一个汉语词汇，拼音是qián kūn。一指《易》的乾卦和坤卦，二指天地，三指日月，四指国家、江山、天下。五指局势，大局。六指帝、后。七指玄虚;花招。乾坤，一般代表天地，南北，阴阳。乾、坤是先天八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。

　　《乾》qian为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马。

　　《坤》kun 为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

原文黄帝、尧、舜垂⑴衣⑵裳⑶而天下⑷治⑸，盖取诸《乾》、《坤》。

译文黄帝、尧、舜向人们广泛推广穿衣着裳因而国家治理得好安定太平，这是因为取之于《乾》、《坤》卦中的含义。

注释：⑴“垂”流传，传播（广泛散布、推广。）。《荀子·王霸》：“济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。”

⑵“衣”穿衣。《孟子·滕文公上》：“许子必织布然后衣乎？”

⑶“裳”古人穿的遮蔽下体的衣裙,男女都穿,是裙的一种,不是裤子。《左传·昭公十二年》：“裳下饰也。”

⑷“天下”国家或国家的统治政权。《韩非子·五蠹》：“传天下不足多。”

⑸“治”治理得好，安定太平。《管子·宙合》：“桀纣以乱亡，汤武以治昌。”

出自诸葛亮《赠幼骐伯约》，这是明代罗贯中所著《三国演义》里诸葛亮对蜀汉将领姜维的评价。

原文：

文能提笔安天下，武能上马定乾坤。

心存谋略何人胜，古今英雄唯是君。

译文：

在文方面，能够提起笔便可以平定天下，在武方面，只需上马便可扭转乾坤，心中有着千万道计谋没有任何人能够战胜，古往今来能够称为英雄的只能够是你了。

说的是姜维这个人对内能当宰相治理政务，对外能出去当将帅带兵打仗，文武双全，而且心存谋略无人能比，是难得的英雄人物。

扩展资料

姜维是三国时蜀汉名将，官至大将军。少年时和母亲住在一起，喜欢儒家大师郑玄的学说，因为父亲姜冏战死，姜维被郡里任命为中郎。

建兴六年（公元228年），诸葛亮率军出祁山伐魏，此时，姜维等人正在陪同魏国天水太守马遵外出巡视。马遵因怀疑姜维等人会反叛，于是连夜逃到上邽（现在的甘肃天水市）并紧闭城门不让姜维等人进城。

姜维于是又回到老家冀县，可是冀县也不让他进城，姜维没有办法只好投奔了诸葛亮。那一年，姜维二十七岁。

姜维投奔西蜀时，诸葛亮非常高兴，拉着姜维的手说，自己到处求得贤人，想把自己毕生心血传授给他，可一直没有这样的人出现。现在终于遇到，得偿所愿了。从而确立了诸葛亮与姜维的师徒关系。

历史上，诸葛亮在写给同事张裔、蒋琬的信中也给予了姜维很高的评价，他在信中写了姜维忠于职守，勤于理事，思虑精密，是李邵、马良等所不及的，姜维称得上是凉州地区的优等人才。

其后，诸葛亮又在信中写姜维在军事方面很有才智，既有胆识义勇，又能深刻理解用兵之道。这个人忠于汉朝，而且才能超过众人，等到他掌握了全面的军事本领后，就让他进宫面见皇帝。

诸葛亮去世后，掌握军政大权的费祎因为主张谨守社稷，反对过早通过军事手段平定中原，所以姜维每次要兴兵进攻时，费祎常常限制他，给他的军队不过万人（费祎常裁制不从，与其兵不过万人）。

费祎去世后，姜维逐步掌握了军政大权，其后，他为了贯彻诸葛亮的战略方针，对内积极平定叛乱，对外加强对魏国的进攻。从公元238年到262年这二十多年间，姜维超过九次北伐，打了很多胜仗。

然而天命难违，姜维“只手难扶汉社稷”，就在他率军在剑阁与魏国大军对峙之时，魏将邓艾率军偷渡阴平，越过荒无人烟的险域，奇袭成都，迫使后主刘禅投降。消息传来，姜维和他的将士个个义愤填膺，拔刀砍石头以发泄愤怒。

姜维降魏之后，曾策反魏国大将钟会倒戈，以期最后一搏重复汉室。可惜，消息败露，姜维最终自刎殉国。

--幼麒冢虎

--三国演义

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：

“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。

此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。