为什么去印度取经的玄奘能听懂本地语言？大家可能不知道，其实现代历史学界对玄奘身份的定义时，会经常将他定义成一个翻译家，也就是说玄奘本人就是一千多年前的一个大翻译官。

中国古代会外语的人也很多

其实中国最早出现翻译的年代非常久远。早在周朝时，就有关于翻译的记载了。古籍《册府元龟》里记载：

周公居摄三年，越裳以三象胥重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”

意思是周公摄政的时候，越裳国派了三个口译员（象胥）来朝贡，并且说因为路途太远，山川阻隔，所以派三个翻译官，一个传一个地翻译，翻译三次才能翻译成周公能听懂的语言，完成朝贡的使命。这就是儒家经典《尚书》里“重译献雉”的典故。

而到了秦汉时代就有了“九译令”、“译令官”等专职翻译官，后来历朝历代官方也都会招募培养专职的翻译人员。所以翻译在古代中国也并不是一个特别稀罕的职业。

玄奘也是外语大神

而玄奘生活的年代是唐朝，是中国古代除了元朝之外国际化程度最高的朝代，玄奘所生活的城市又是长安，是一个按现代标准都非常国际化的城市，玄奘日常生活中可能天天都会接触到一些生活在唐朝的外国人。而且玄奘是个僧人，需要大量学习佛教经典，而最早的佛经其实都是从印度的梵文翻译成汉文的，所以玄奘在学习时能接触到一些原文经典，甚至学习一些梵文也是非常正常的情况，所以玄奘会一些外语也是一点都不奇怪的了。

有史书记载，玄奘早年就曾经跟随来华的西域僧人学习梵文。既然是西域僧人，那么玄奘所学习的应该就不仅是印度的梵文了，恐怕还会有一些西域国家的语言。而玄奘西行之后，也曾先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，所以玄奘真正到达印度的时候，梵语应该已经说的非常流利了。

我们知道，中国是一个拥有上下5000年的历史的古老国度，几经沧海，却从未间断过，延续至今。而这悠久漫长历史的开端便是夏朝，夏朝作为中国第一个史书中记载的朝代，一直是华夏民族的骄傲，却时常不被西方所承认。其原因是，迄今为止，在考古发现上，仍没有找到详实的证据。而夏朝的事迹只在一些古籍中，如：《山海经》，《史记》中出现过，显得不够严谨。

当然，从理性的角度出发，这种说法也无可厚非。但是，作为一个中国人，我们要知道，我国古人是非常善于修史的，并且文字也一直没有间断过。这与西方截然不同，因此我们考证历史，有着得天独厚的优势。

现在我们暂时放开这些争议不谈，假设《山海经》等古籍中记载的夏朝存在，那么它是一个怎么的朝代？是落后的原始部落还是强大王朝，亦或是一个科技先进的高级文明？

（一）原始部落

迄今为止，在考古发掘中，出土了少量的青铜和玉制的礼器，被认为是夏时期的文物。因此，在大多数人心中，夏朝应该是一个处在新石器时代晚期、青铜时代初期的文明。禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，整个夏朝，共传十四代或十七代后，被后来崛起的商朝所灭。

因此，夏朝也可以说是一个在原始社会与封建社会过渡的朝代，从此之后中原大地开始有了真正意义上的国家。而夏朝在历史上之所以被称为“夏”，是因为起源于夏族图腾的象形字，所以夏朝是一个相对落后的部落文明。

（二）王朝

在《山海经》中记载的夏朝，却有些颠覆认知。它是一个在史前大洪水之后，崛起的强大王朝。因为大禹除了治水，还建造了“众帝之台”，锻造九鼎，划分天下九州。对此，也有学者分析，当时的夏朝很强大，疆域幅员辽阔，曾一度统治古埃及以及非洲的一些地方，金字塔实际上就是夏朝人建造的，《山海经》中的昆仑山实际在非洲。

当然，这种观点不排除，有人想证明东方文明是从西方迁徙而来。但是，仔细想想，就知道这种说法属于无稽之谈。史前大洪水之后，幸存的人类一定是从高地向着低地，随着潮水落去的方向迁徙的，也就是从青藏高原，云贵高原向外迁徙。

（三）史前高级文明

夏朝有可能是史前高级文明吗？这种观点目前只能凭借推理，毕竟连史前是否具有高级文明，都是一个未知数。

我们知道，在4000多年前应该发生过一次大洪水，这在《山海经》与《圣经》或一些其他民族的传说中都广泛存在。只是不知道这场大洪水的规模，究竟达到了什么程度。

假设，这场大洪水如书中记载的那样，有几百米高，四十个昼夜不停。不可否认的是一切文明的根基，都会被它摧毁，就算我们现代社会，也一样无法抵挡。

那么，《山海经》中的夏朝有没有可能是大洪水之前的文明哪？不得不说还是很有可能的，首先我们知道，由于近年来《山海经》记载的许多地貌，都在世界各地找到了原型，因此很多人认为《山海经》实际上记载的是世界地理，而且是一份非常详细的全息地图。

这绝非是一个疆域辽阔的古老王朝就能够做到的，就像蒙古铁骑曾征服了三块大陆，却也没能力考查世界地理。除非这个文明的科技并没有我们想的那么落后，因为环游世界是近几百年才做到的事。

个人认为：不管怎样，夏朝都应该是存在的。只不过，关于它处在什么样的文明程度，仍需要时间却印证。

一直以来，各国都认为，至今见于印度和东南亚各国的几种野鸡，它们就是鸡的祖先，国内外一些养禽学的书上也照此介绍。即家鸡的起源是在印度。

但2013年11月6日，南京博物院历史馆展出了4万余件文物。或许是最为贴近生活，这些文物中，最令观众瞩目的是一罐距今2800年的西周鸡蛋。

这罐鸡蛋为1974年11月出土于江苏句容县南二十余公里浮山果园的西周平民墓葬区的一号墓。

当时，墓中埋葬的尸骨大都腐朽无存，只剩下七枚人齿和两根残缺腿骨。

考古工作者在保护性的发掘中出土了358件随葬品，多为夹砂陶、泥质陶、原始瓷等生活用品，还有少量生产工具。

其中，最让人意外的是出现了一件名为“几何印纹硬陶瓿”的文物。

几何印纹硬陶为新石器时代晚期，距今已有4000年的历史，最先出现于长江流域。人们在浮山果园出土的这件几何印纹硬陶瓿看到了满满一罐鸡蛋！

这些鸡蛋蛋壳很薄，直径在31—42厘米左右。经专家技术测定，这些鸡蛋距今已有2800年，其随葬年代属于西周时期，是目前我国发现的年代最早的鸡蛋实物。

由于年代久远，陶罐里的鸡蛋都已石化，出于保护文物的考虑，南博方面没有将这些鸡蛋提取出来，从入库到展览一直保持着出土时的原貌。

看着这罐鸡蛋，参观者充满好奇：“看蛋壳上有土，貌似还是土造松花蛋，不知道味道如何？”有人有理有据地分析：“应该是生的，腌咸蛋要封口”，有人戏称：“西周皇室姓姬，所以这不能叫鸡蛋”，还有人建议提取DNA，孵化西周小鸡。

人们七嘴八舌讨论鸡蛋的时候，一个问题随之而来：不是说家鸡的起源是在印度吗？

但是，在我国亚热带地区，如云南省西双版纳等地，乃至海南岛等地，都有野鸡栖息地。中国古代的鸡种似乎不需要由印度等地的野鸡驯化而来。

关于养鸡的历史，中国古籍早有记载。

比如《尚书牧誓》上说：“古人有言曰：牝鸡司晨。”

“牝鸡司晨”，意即母鸡像公鸡那样打鸣，形容阴盛阳衰，比喻女人像男人那样掌权当政。

《牧誓》是周武王伐纣而战于牧野的檄文，檄文上说“古人有言”，当然在更早的古代已经有了饲养司晨报时的鸡。

《周礼春官》有“鸡人”一职：“掌共(供)鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以赐。”

这记载表明，在古代，鸡不但是报时的工具，也是一种珍贵的祭品。

考古学家和历史学家还从古代文字去推敲，如殷墟的甲骨文，已有鸡的象形字，即可推知在有这原始文字以前的时代应该就有了家鸡。甲骨文金文中的“彝”字，考古学家就说，这字形就是双手供奉一只鸡，此字以后演变成盛酒器皿的古称。古篆文又把“奚”和“佳”二字缀合成一字，根据《说文》解释的佳字；“鸟之短尾总名也，象形。”又说“奚”字则是由爪和矣二字上下相迭构成，表示鸡的腿与爪当初是用绳子系着饲养的，怕它飞跑，似乎表明，三千多年前的鸡虽已被驯养，但还只能说尚在驯化早期阶段。

不管是《尚书》、《周礼》的记载，还是殷墟甲骨文的字型解释，没有实物作为依据，终究是缺乏说服力的。

实际上，考古学家也曾在河南新郑县裴李岗、山东滕县北辛遗址等都有鸡骨出土，西安半坡村也发掘出零碎的鸡骨，似乎新石器时代中期的这些文化遗址(距今约六七千年前)已在北方养鸡。

但西方考古学家却认为，鉴定一个禽兽的种类，主要应靠颅骨，而仅就半坡遗址陈列的“鸡骨”而论，只是些肢骨，未见头骨，结论不宜早下。

也就是说，考古学家所见的“鸡骨”还不能当作家禽的遗骸。

河南新郑县裴李岗出土的陶盆内面绘有鸡形，但又难以确定是家养还是野生的。

现在，浮山果园出土的这罐鸡蛋，则无可置辨地证明，中国至少在2800年前就养殖有与现在相差无几的家鸡！

事实上，在浮山果园出土鸡蛋之后两年，即1976年，考古专家又在河北省武安市磁山村东约1公里处的南洺河岸台地上发现的一处距今约10000年的新石器时期文化遗址，在已发掘的部分遗址中，出现了动物遗骸116块。中国社会科学院考古研究所研究员周本雄研究认为，这些动物遗骸包括兽类、鸟类、龟鳖类、鱼类和蚌类五大类约23种动物；这些遗骨除家猪和家犬两种家畜外，还有较多的包括跗蹠骨和部分锁骨、肱骨、股骨、尺骨、桡骨在内的鸡骨。

　　印度上古文献全无年代的记载，要确切地断代是困难的。因此人们往往借助于天象资料研究历史年代。有人将吠陀定在公元前2500年左右，将梵书定在公元前十二世纪，将《吠陀支节录—天文篇》定在梵书之后。但也有人把它们推迟到公元前五世纪前后。

　　在一个相当长的时期内，佛教在印度传播很广，佛经中表述的传统宇宙观念，与中国古代的盖天说较为接近。须弥山为天地的正中央。日月环绕须弥山运动而不入地下，日绕行一周为一昼夜。

　　在以后的一个相当长的时期内，印度天文学基本上没有得到发展。在笈多王朝时期(公元四、五世纪)，佛教衰落而印度教兴起，希腊天文学传入印度，天文学开始蓬勃发展，出现了印度著名的天文学家阿耶波多。

　　他的主要天文著作是《阿耶波提亚》。他的书中也有类似中国古代计算上元积年的方法。他计算了日月五星以及黄白道的升交点和降交点的运动，讨论了日月五星的最迟点及其迟速运动，有推算日月食的方法。

　　在阿耶波多以后，出现了天文学家伐罗诃密希罗，他的主要著作《五大历数全书汇编》，几乎汇集了当时印度天文学的全部精华，全面介绍了在他以前的各种历法。编入书中的五种历法以《苏利亚历数书》最为著名。在该书中引进了一些新的概念，如太阳、月球的地平视差，远日点的移动，本轮等，并且介绍了太阳、月球和地球的直径推算方法。该书成为印度历法的范本，一直沿用至近代。

　　不过伐罗诃密希罗时代的《苏利亚历数书》的数据尚不精密，后世曾不断进行修改补充，现存的《苏利亚历数书》中的数据，大约是公元十二世纪修订的。此外，从这些历数书中得知，当时的印度历法大都是使用恒星年而不是回归年，这个特点一直保持到近代。

　　中国唐朝的《开元占经》中译载有天竺《九执历》，它是当时(公元七世纪前后)较为先进的印度历法。日月五星加罗暖和计都，合称九曜，九执的名称来源于此。罗暖和计都是印度天文学家假想的两个看不见的天体，实指黄、白道相交的升交点和降交点。《九执历》有推算日月运行和交食预报等方法，历元起自春分朔日夜半。

　　它将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。它用十九年七闰法。恒星年为3652762日。朔望月为29530583日。《九执历》用本轮均轮系统推算日月的不均匀运动，计算时使用三角函数的方法。《九执历》的远日点定在夏至点前10度。

　　公元十二世纪，印度出现了天文学家帕斯卡尔，他的重要天文著作《历数精粹》对印度天文学的发展影响很深。他提出了自己的宇宙理论，认为地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中；认为地球上有七重气，分别推动月球、太阳和星体运动。他还提出天体视直径的变化是由于它们到地球的距离变化造成的，并且认识到地球具有引力。

　　首先要说一句，四大文明古国，或者说文明摇篮，这个概念是成立的，西方历史学界也有类似概念。

　　看看现在的埃及、伊拉克，被异族统治，邪教洗脑，完全抛弃祖上的璀璨的文明，真为他们感到羞耻啊。其实中华文化并非没有灭亡的危机，五胡乱华的时候，中原大地上匈奴、鲜卑、羯、羌、氐、汉等民族相互厮杀，最后剩下来谁呢？第一是鲜卑，这个很好理解，因为北魏和北周成为中国北方的统治者，而他们都是鲜卑人；第二个就是汉族。一向柔弱的汉人，在匈奴、羯、羌、氐等少数民族都被杀光了之后，居然幸存了下来，而且还是主要民族。。以至于孝文帝都要实行汉化改革，向汉人看齐。

　　另外那几个文明古国都是四战之地，被各种外敌洗来洗去，也不光是几个文明古国，多少强国几千年下来都洗没影了。中国东边南边有大海，西边有大山，北边纬度高，生存条件恶劣，综合起来说地理屏障决定了亚欧大陆上的其它强大文明难以轻易插足，而中国本身地理规模够大，人口也多，形成了统一的文化之后，相对于外部文化来说体量优势巨大，就算政权被政府了，文化也能延续。

　　就是汉文化很长一段时间是很开放的，能够吸收外来种族和文化的精髓。看多少外来食物，家具，乐器就知道了。还有佛教要不是经过汉文化的淬炼，也不会变成现在世界三大宗教之一。

　　统一度量衡，统一文字功不可没。你看欧洲那么屁大点地方，语言都那么多种，英德意西葡法，统一都没办法，还怎么在接下来几千年延续。

　　加上汉文化对周边压倒性的文化和人口优势，对于周边文明来说简直就是噩梦。

　　古代中国地理相对封闭，文化先进，人口众多，所以一次次挺过来了。

　　1、中国地理环境优越，相对独立和封闭，在自己自足的小农经济中很占优势，所以会有很多人去从事文学及其创作，也就必然会产生很多好的经得住时间考验的作品；中国古代一直是农耕文明占主导地位，中国有黄河，文明的发展必然要有河的参与，比如古印度的恒河，古埃及的尼罗河。

　　2、物质决定意识，因为中国一直存在，所以其作为物质附属品的文化也会随之流传。

　　3、中国在古代经理了较多的战乱，战乱中，汉族以及许多杉树民族会相互接触，文化也会发生碰撞，碰撞的结果必将是优胜劣汰，这也会使中国增加很多经得住时间考验的作品。

　　4、中国古代的文化大多是为统治者服务的，比如儒家文化等等，所以必然会得到统治者的支持。

　　5、中国有较多的解释估计的注释书，比如各种训诂学，《尔雅》、《说文解字》等等。所以对于现代人对于古籍的研究有很大的帮助。

　　主要是中国2000多年的封建专制制度！文化传承！

　　另外，中国每个朝代的更替都有写很好的写史书，为了吸取前朝的经验教训，在很大程度上保存了中国的传统文化!

　　古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，中断了古代文明。

　　历史上的印度饱受外来势力的侵扰，而且绝大多数侵略者往往是进去了就不想走，比如16世纪末，西方列强向东方扩张，荷兰、葡萄牙、法国、英国都入侵过这个国家。因此印度文化受外族影响过深，不易保存!

　　古埃及也是如此，从公元前4000多年开始直到公元前332年被亚历山大大帝征服而结束。

　　公元前1595年古巴比伦被赫梯灭亡。

　　我们祖国不仅是世界上的文明古国之一，而且是世界上唯一文明传统未曾中断的国家。长期以来，我们的祖国一直是世界文明的先驱，领先了世界文明发展的潮流。我国古代劳动人民创造了灿烂的古代文明，使我们祖国成为世界上文化发达的最早国家之一，对世界的文明和进步做出了重大贡献，这充分证明了我们中华民族是一个富有智慧的民族，是一个具有特别旺盛生命力的伟大民族。

法术这个词作为江湖道士通过装神弄鬼呼风唤雨或者驱邪治病的意思时，有清朝学者俞正燮的《癸巳存稿·农祭》为例，“如私自设坛，借求雨之名，妄作法术，即以妖言惑众治罪。”

清朝蒲松龄《聊斋志异》除了记载鬼神故事，还写了一些有关法术的故事，其中有一则讲的是春天时节，有个会法术的人要自己孩子上天去偷些桃子回来，古代没有飞机火箭怎么上天？于是他拿出一个筐和一条绳子，口中嘀咕着什么，不一会奇迹就发生了，绳子就好像天上有神仙在拽它飘上去了，孩子就顺着绳子往上爬。

不一会孩子消失在云彩中，桃子却一个一个往地下掉，下面的人接桃子可开心了，却不关心孩子怎么下来。不久，天上不掉桃子了，而是孩子各个身体部位，再往筐里一看，小孩完整的从里面钻出来。

《聊斋》里的法术中国古籍《渊鉴类涵》称之为“通天术”，相传“通天术”又叫“绳技”，是从上千年前的古印度传来的。中国现在不怎么表演“通天术”了，印度却还有。因为中国“通天术”是从印度传来的，所以玩法一模一样，也是一个会法术的人嘴里念着一些咒语，孩子就能爬绳爬上天，而天上会掉下孩子的身体，最后完整地出现。不过有一次出了意外，孩子上天之后就再也没有出现了，传说中是被神仙带走了。

有人问过印度人是怎么做到“通天术”的，但狡猾的印度人为了靠这种法术多赚点钱故意不说。不相信“通天术”的人认为所谓的“通天术”不是法术，其实就是我们现在看的魔术，只不过是用了些障眼法。他们猜测绳子是这个法术最重要的道具，绳子里面绝对含有可以飞上天的机关，而这么危险的法术之所以让小孩爬绳子不是大人，就是因为绳子承重能力较低，只能小孩爬。

至于爬上去的小孩为何又能重新出现在地面，那是因为小孩是双胞胎，地上的小孩提前藏起来，等到该出场的时候再出来。还有的人认为印度人嘴里叽里呱啦念的咒语其实是在催眠观众，观众看到的一切都是假象。

这个说法乍一听来也很有道理，不过也有人反对，反对者认为绳子如果真的有机关，关在离这么近都看不见吗？而且“通天术”印度古代就有了，古印度就有这么先进的现代高科技？“催眠说”就更没道理了，“通天术”都是在人员开阔的地方表演，周围观众你一言我一语，还有的人站在很远的地方，能不能听取咒语都是个问题，还怎么被催眠？

佛说：“世间万物，皆有因果”，“通天术”肯定是有原因的，但根据目前掌握的信息来看，人们还没有完全准确的证据“通天术”究竟是不是法术，如果不是法术又是怎么做到的，这或许还需要更多的高科技来探索，你认为这个世界上到底有没有法术？

《妙闻集》

妙闻是印度外科的鼻祖，音译名是苏斯拉他（Susruta），妙闻是中国古代的译名。大约生于公元前五世纪，他的著作收集在《妙闻集》中。《妙闻集》乃是印度阿输吠陀系医学外科的代表著作。《妙闻集》强调外科治疗的成功有赖于医生、药物、病人和助手四大要素的密切配合。其中提及助手的选择和训练，这可以说是护士的雏型。也述及医德问题，要求“医生要有一切必要的知识，要洁身自持，要使患者信赖，并尽一切力量为患者服务，甚至牺牲自己的生命亦在所不惜”。并称“正确的知识、广博的经验、聪敏的知觉及对患者的同情是医者的四德”。