寝

1、卧 

成子高寝疾, 庆遗于请曰:“子之病革矣。”——《礼记·檀弓》

白话释义：成子高寝疾，庆遗在请求说：“您的病改变了。”

2、寝室、卧室 

无东西厢有室曰寝。——《尔雅·释宫》

白话释义：没有东西厢有室说睡觉。

寐

1、

同本义睡着

寐,卧也。——《说文》

白话释义：寐，睡觉的意思。

2、死 

潜寐黄泉下,千载永不寐。——《古诗十九首》

白话释义：寄身于永恒的黑暗中，沉睡于黄泉之下，千年永不眠。

组词如下：

寝：安寝、寝室、寝车、寝食、陵寝、就寝、寝宫、略寝、太寝、停寝、外寝、兴寝、寝废、寝门、寝燕、遗寝、庐寝、寝疾、右寝、颛寝、

寐：假寐、入寐、托寐、寐魇、讬寐、熟寐、潜寐、寤寐、宵寐、鉴寐、常寐、盹寐、餍寐、寐语、睡寐、安寐、寐觉、魇寐、寝寐、寐鱼、

扩展资料

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：寝，卧也。从宀，，声。           

白话版《说文解字》：寝，睡觉。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。

组词解释：

1、安寝：安睡。

《红楼梦》第四九回：“ 贾母 非常喜欢，不命往园中住，晚上跟着 贾母 一处安寝。”

2、假寐：谓和衣打盹。

巴金 《家》九：“ 觉慧 定睛望着这个在假寐中的老人。”

3、寝室：犹宫室。

巴金 《怀念萧珊》三：“有人劝我把她的骨灰安葬，我宁愿让骨灰盒放在我的寝室里，我感到她仍然和我在一起。”

4、入寐：指睡着。

阿英 《流离》一：“这一夜犬声四起，终宵不能入寐，唯恐民团退入城中。”

5、寝车：火车的卧铺车厢。

丰村 《美丽》：“我们急忙吃完了面，去 小金 的寝车看了一下，又走到我的寝车来。”

永怀愁不寐，松月夜窗虚。——唐代·孟浩然《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》 永怀愁不寐，松月夜窗虚。 北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。 永怀愁不寐，松月夜窗虚。 唐诗三百首 ， 抒情失意 译文及注释

译文

不要再给北面朝廷上书，让我回到南山破旧茅屋。

我本无才难怪明主见弃，年迈多病朋友也都生疏。

白发频生催人日渐衰老，阳春来到逼得旧岁逝去。

满怀忧愁辗转难以入睡，月照松林窗外一片空虚。

鉴赏

落第后的孟浩然有一肚子的牢骚而又不好发作，因而以自怨自艾的形式抒发仕途失意的幽思。这首诗表面上是一连串的自责自怪，骨子里却是层出不尽的怨天尤人；说的是自己一无可取之言，怨的是才不为世用之情。

字面上说“北阙休上书”，实际上表达的正是“魏阙心常在，金门诏不忘”的情意。只不过这时他才发觉以前的想法太天真了；原以为有了马周“直犯龙颜请恩泽”的先例，唐天子便会代代如此；现在才发现：现实是这样令人失望。因而一腔幽愤，从这“北阙休上书”的自艾之言中倾出。明乎此，“南山归敝庐”本非所愿，不得已也。诸般矛盾心绪，一语道出，令人读来自有余味。

三四句具体回述失意的缘由。“不才明主弃”，感情十分复杂，有反语的性质而又不尽是反语。诗人自幼抱负非凡，“执鞭慕夫子，捧檄怀毛公，感激遂弹冠，安能守固穷！”他也自赞“词赋亦颇工”。其志如此，其才如此，不谓“不才”。因此，说“不才”既是谦词，又兼含了有才不被人识、良骥未遇伯乐的感慨。而这个不识“才”的不是别人，正是“明主”。可见，“明”也是“不明”的微词，带有埋怨意味的。此外，“明主”这一谀词，也确实含有谀美的用意，反映他求仕之心尚未灭绝，还希望皇上见用。这一句，写得有怨悱，有自怜，有哀伤，也有恳请，感情相当复杂。而“多病故人疏”比上句更为委婉深致，一波三折；本是怨“故人”不予引荐或引荐不力，而诗人却说是因为自己“多病”而疏远了故人，这是一层；古代，“穷”、“病”相通，借“多病”说“途穷”，自见对世态炎凉之怨，这又是一层；说因“故人疏”而不能使明主明察自己，这又是一层。这三层含义，最后一层才是主旨。

求仕情切，宦途渺茫，鬓发已白，功名未就，诗人不可能不忧虑焦急。五六句就是这种心境的写照。白发、青阳（春日），本是无情物，缀以“催”“逼”二字，恰切地表现诗人不愿以白衣终老此生而又无可奈何的复杂感情。

也正是由于诗人陷入了不可排解的苦闷之中，才使他“永怀愁不寐”，写出了思绪萦绕，焦虑难堪之情态。“松月夜窗虚”，更是匠心独运，它把前面的意思放开，却正衬出了怨愤的难解。看似写景，实是抒情：一则补充了上句中的“不寐”，再则情景浑一，余味无穷，那迷濛空寂的夜景，与内心落寞惆怅的心绪是十分相似的。“虚”字更是语涉双关，把院落的空虚，静夜的空虚，仕途的空虚，心绪的空虚，包容无余。

这首诗看似语言显豁，实则含蕴丰富。层层辗转表达，句句语涉数意，构成悠远深厚的艺术风格。

创作背景

约在公元728年（唐开元十六年），四十岁的孟浩然来长安应进士举落第了，心情很苦闷，他曾“为文三十载，闭门江汉阴”，学得满腹文章，又得到王维、张九龄为之延誉，已经颇有诗名。这次应试失利，使他大为懊丧，他想直接向皇帝上书，又很犹豫。这首诗是在这样心绪极端复杂的情况下写出来的。

赏析二

“人事有代谢，往来成古今”，是一个平凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化著，没有谁没有感觉到。寒来暑往，春去秋来，时光也在不停止地流逝著，这也没有谁没有感觉到。首联两句凭空落笔，似不著题，却引出了作者的浩瀚心事，饱含着深深的沧桑之感。

颔联两句紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。此处所说的“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。

颈联两句写登山所见。“浅”指水，由于“水落”，鱼梁洲更多地呈露出水面，故称“浅”；“深”指梦泽，辽阔的云梦泽，一望无际，令人感到深远。登山远望，水落石出，草木凋零，一片萧条景象。作者抓住了当时当地所特有的景物，提炼出来，既能表现出时序为严冬，又烘托了作者心情的伤感。

尾联两句将“岘山”扣实。“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是非常巨大的。然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。

孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

孟浩然

东风有信无人见，露微意、柳际花边。 为问暗香闲艳，也相思、万点付啼痕。 昨风一吹无人会，今夜清光似往年。 萧条亭障远，凄惨风尘多。 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 只匆匆眺远，早觉闲愁挂乔木。 花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。 惊起却回头，有恨无人省。 花不语，水空流。年年拼得为花愁。 河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？ 世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。 满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？ 江南自是离愁苦，况游骢古道，归雁平沙。 忍泪不能歌，试托哀弦语。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

目录 1 拼音 2 注解 附： 1 治疗蒙昧的方剂 2 古籍中的蒙昧 1 拼音

méng mèi

2 注解

蒙昧　证名。见《医学纲目》卷十七。即朦昧。参见该条。

治疗蒙昧的方剂 麻子汤

风；麻仁、石膏、橘皮、竹叶清里之药，故取以治精神蒙昧；此风火扰乱神明，所以神识不清，殊非本虚之谓。摘

奔豚汤

时时欲呕，手足厥冷，痛楚欲死，痛甚则大汗出，神志蒙昧，但发作后诸症消失，一如常人。住院经用西药镇痛剂

大建中汤

断为“发作性睡病”。刻诊精神困顿、时时入睡、呼之蒙昧、胸腹时时窜痛，余无所苦。舌质淡，苔白润，脉沉缓

更多治疗蒙昧的方剂

古籍中的蒙昧 《张聿青医案》：[卷十四]不寐

钱）制半夏（二钱）老生姜（二片）大枣（二枚）二诊蒙昧稍清，面青较退，左脉稍敛，而仍神迷如睡，时带错语

《中国医籍考》：[卷七十一]方论（四十九）

周密。必欲兼之而后已。弘治丙辰岁。王殿下不以臣为蒙昧。命臣于凡大方脉书内。精选其方之经验者。区分类别

《外台秘要》：[卷第十九]风四肢拘挛不得屈伸方五首

四肢挛急，风行在皮肤，身劳强服之不虚人，又主精神蒙昧方秋麻子（三升净择水渍一宿）防风（二两）麻黄（二

《医方集解》：[润燥之剂第十三]清燥汤

热，传入五脏，散为诸证，其昏惑螈瞀闷，暴病郁冒，蒙昧暴喑，皆属于火；其四肢不举，足痿舌强，痰涎有声，

《内经博议》：[卷之一天道部]正六气说

睡觉shuìjiào [fall asleep]∶ 在睡眠状态中休息;人及动物的一种自然生理现象,意识的自然的、通常为有规律的暂时中止,在此期间体力得到恢复。 睡眠是人类生命活动中的一种规律性的自我保护性抑制。睡眠占生命的三分之一，古今中外的不同时代虽然对睡眠有不同称谓，但其基本概念大体一致。先秦称“寐”、“寝”、“瞑”，《内经》也称“瞑”，汉代以后惯称“睡”、“眠”。南北朝以后，睡和眠两字合成一词，最早见于翻译后的汉文佛经，南朝慧影《智能疏》：“凡论梦法，睡眠时始梦。如人睡眠中梦见虎威号叫，觉者见其如其梦耳。” 睡觉的称呼很多：睡、 睏、 睏觉 、 就寝、休息、 河南的方言说“躺”在床上睡觉是“挺”四川也叫“摊尸”，有些方言叫 挺尸（当然只是戏话）……小睡为打盹，方言叫打盹儿，睡觉做梦,俗语叫做「梦周公」,或「去见周公」。 “寝”、“寐”、“卧”、“睡”、“眠”，都有“睡觉”的意思。 “寝”的本义是躺在床上睡觉，或病人躺在床上，可以表示睡着了，也可以表示没有睡着。《战国策齐策》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”《庄子大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。” “寐”的本义是躺着并睡着了。《列子周穆王》：“昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。” “寐”，在古籍中经常与“不”、“假”连用。“不寐”是“躺着而睡不着”的意思。《孟子告子下》：“孟子曰：‘吾闻之，喜而不寐。’”“假寐”是“不脱衣帽而睡”的意思。《诗经小雅小弁》：“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”(永：长。维：因。用：而。) “卧”的本义是身子趴在矮小的桌子上睡觉或打瞌睡。许慎《说文解字》：“卧，伏也。从人臣，取其伏也。”《孟子公孙丑下》：“坐而言，不应，隐几而卧。”(隐：通“依”。几：一种矮小的桌子。)“隐几而卧”就是趴在矮小的桌子上睡觉。 “睡”的本义是坐着合上眼皮打瞌睡。《战国策秦策》：“[苏秦]读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”(欲：将要。) “眠”的本义是闭上眼睛。朱骏声《说文通训定声》：“合目说眠。”《山海经东山经》：“(余峨之山)有兽焉，其状如菟(兔)，而鸟喙、鸱目、蛇尾，见人则眠。”这里的“眠”，用的就是本义，闭上眼睛是假装死了。 本义不同，因此它们的引申义也有差异。 “寝”，从躺在床上睡觉可以引申为“躺卧”。《论语乡党》：“食不语，寝不言。”由人的躺卧可以引申为动物的躺卧。韩愈《南山诗》：“或覆若曝鳖，或颓若寝兽。”由躺在床上睡觉还可以引申为睡觉的处所。《史记齐太公世家》：“公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝。”由睡觉的处所又可以引申为特指埋葬帝王的陵寝。《汉书韦玄成传》：“又园中各有寝、便殿。”颜师古注：“寝者，陵上正殿，若平生露寝矣。” “寐”，由躺着并睡着了可以引申为“死”。《古诗十九首驱车上东门》：“驱车上东门，遥望郭北墓。……下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。”(陈死人：死去很久的人。寤：苏醒，复活。)由“死”可以引申为“静谧无声”。刘熙《释名释姿容》：“寐，谧也，静谧无声也。” “卧”，从趴在几案上睡觉可以引申为躺卧在床上睡觉。《史记田叔列传》：“两人同床卧。”从躺卧在床上睡觉又可以引申为泛指“躺卧”。《宋史胡宏传》：“太上皇帝劫制于强敌，生往死归，此臣子痛心切骨，卧薪尝胆，宜思所以必报也。”由“躺卧”又可以引申为“平放着”。魏学洢《核舟记》：“舟尾横卧一楫(jí)。”(楫：船桨。)“卧”，从躺在床上睡觉还可以引申为指睡觉的“卧室”。《汉书韩信传》：“[汉王]自称汉使，驰入壁，张耳、韩信未起，即其卧，夺其印符。” 形容睡觉的状态：美睡 醒睡 龙睡 卧榻鼾睡 酣睡 顿瞌 睡 昏睡 客睡 齁睡 昏昏欲睡 打睡 晌睡 杨妃春睡 盹睡