这里暂不讲悌，只讲孝。孝是为人的根本，根本得以确立，大道才能畅通，德行才能生生不息。

《孝经》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

同样是在强凋孝是为人的根本，人有德和教化，故孝也是为德和教化的根本。反过来说，不孝则非人，是兽之行；不孝则无德，更谈不上教化。对孝本质的理解和对错此处暂且不论。

那什么是孝呢？

古人一再强调孝，天子多以孝治天下，可从来没有人给孝下一个准确的定义。孝字本义是一个孩子在老人手下搀扶着老人走路。从字面意思看，孝有主动扶持老人（父母)的意思。《礼记》上有云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”这里的孝有供养、顺从、恭敬的意思。《说文解字》上对孝的释义：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”这里的孝所指意义丰富了许多，但也模糊了许多。扶持、赡养、顺从、恭敬可能只是善事父母的几种行为要求，而不能涵盖所有。究竟怎样才算是善事父母，没有准确的解释和答案。但从孝的扶持、赡养、顺从、恭敬来看，都强调了孝作为一种义务而存在。那么为孝的人对应的权利是什么呢？下面这段话比较详备：

“人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声，察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则饮食俱废。以养以教，至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天罔极！”

这段话即强调了为什么要孝，也诉说了孝背后的人享有的那些权利——供养、教育、成家、立业，不管这种权利是主动给予的还是被动接受的。这可以说是一种不平等的平等，父母给子女以供养、教育、成家、立业，子女给父母以扶持、赡养、顺从、恭敬。至于这种不平等的平等对错实难一言以概之，但不可否认在中国两千多年儒家思想主导下，这种有关孝的不平等的平等一直延续着，时至今日，生命力仍然旺盛。

孝的行为要求和表现主要有哪些呢？

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话今日看来，迂腐至极，有违人性，说是“愚孝”也不为过。

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”立身即要自力更生，行道即要积德行善，扬名即要功成名就。立身和行道没有什么问题，应大力提倡。但扬名和为显父母，要求则实在为过。人活着应有多种方式，平淡也是其中重要一种；能让父母平静、安心何尝不是一种福，何必一定要显达。让父母显达，主要还是面子问题，即所谓的“光宗耀祖”。

“夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”事亲和立身没有大错，事君从现在看来是“愚忠”的一种表现；从古人看来，事君可能是“天经地义”。因为君后面是国，一国之君没能侍奉好，国家怎能好？国家不能好，个人又怎能好？这是古人的逻辑，时代和认知所限，不作评判。

原文：

孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

✏️ 译文

孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：‘不违礼’。”樊迟说：“什么意思？”孔子说：“活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。”

原文

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

✏️译文

孟武伯问孝，孔子说：“父母只有在子女生病时才担忧。”

原文

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

✏️译文

子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？”

🤔关于孝，讨论了几千年，孔子关于孝的解释，对君王、贵族、普通人的释义，各有千秋，可以感受到孔子智商情商双在线，君王问孝，孔子说不违反就是孝，点到即止，绝不多言，可是先生不说完整又难受，就对驾车的学生说，生，要有礼数、礼仪，父母不在了，也要有下葬的礼仪、祭祀的礼仪，老先生也是性情中人。贵族问孝说，只有父母生病的时候担心他们的身体，或让父母没有什么好担心的只问你身体是否健康，普通人学生问孝说，不要给我脸色看，始终保持尊重，如果不尊敬，和养狗养马有什么区别呢，这都是关于孝，孔子的对不同身份的人的解释。

随着父母的衰老，反应迟钝、精力衰退，疾病缠身，对父母的态度确实“色难”，父母和我们意见相左时，很难做到和颜悦色，反思一下，为人子女给父母买车买房、周游世界、养猫养狗，到底是为父母好还是为自己好，是不是我们只要给钱就是我们认为的孝，其实只是我们通过这种方式减少了内疚和负罪感，父母需要的是我们的和颜悦色和高质量的陪伴，他们并不需要山野珍馐，周游世界。

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。

《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。

论语中说

{学而第一 原文 1·11 子曰：“父在,观其(1)志；父没,观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣” }注释 (1)其：他的,指儿子,不是指父亲(2)行：音xìng,指行为举止等(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间