1 高中文言文语法

文言文语法知识点

一、句子成分的划分

句子成分：主语、谓语、宾语、定语、状语和补语

1、主语和谓语在句子中，陈述的对象和陈述的内容都是句子的成分，陈述的对象叫主语，回答“谁”或“什么”的问题，陈述的内容叫谓语，回答“怎么样”的问题。（主谓之间用“”分开）。

例如：①语文老师正在点名 ②今天天气非常暖和 ③邻国之民不加少

2、当谓语的中心词是动词时，在动词后面被支配的那部分叫宾语。（宾语用“﹏ ﹏”划起来）。

例：①我国的石拱桥有悠久的历史。

②我们需要创新精神。

③古之学者必有师。

④吾师道也。

3、定语：在句子中起修饰限制主语、或宾语中心词的作用。（定语用（）标出）。

例：①（我国）的石拱桥有（悠久）的历史。

②（这样庞大而复杂）的结构，该是（一项多么艰巨）的工程啊！

③（秦）东割（膏腴）之地。 ④ 良将劲弩守（要害）之处。

4、状语是修饰、限制用动词或形容词充当谓语中心语的句子成分。（状语用“〔 〕”标出）。状语一般在谓语中心语前面，有的在句子最前面，交代时间、地点、范围、情况等。

例：①〔1925年5月30日〕，上海群众一万多人〔在南京路上〕举行（反帝国主义）大示威。

②吾〔尝终日〕而思矣。

③（蚓）〔上〕食埃土。

总之，一般的句式是：〔时间或地点状语〕，（定语）主语〔状语〕谓语（定语）宾语 二、文言文种特殊句式

（一）、宾语前置句

1、否定句中宾语前置 这类宾前的句子，需要具备两个条件：一是宾语必须是代词，二是必须是否定句，由“不”“末”“毋”“莫”等否定词表示。

例：①“三岁贯汝，莫我肯顾”（《硕鼠》）

②“古之人不余欺也”（《石钟山记》）

2、疑问句中代词宾语前置 文言文中，疑问代词“谁”“何”“奚”“安”等作宾语时往往放在动词的前面。

例：①“良问曰：‘大王来何操？’”（《鸿门宴》）

②“而今安在哉？”（《赤壁赋》）

3、介词宾语前置

现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置现象。

例：①“乃入见，问：‘何以战’”（《曹刿论战》）

②“微斯人，吾谁与归？”（《岳阳楼记》）

4、普通宾语前置

有时候为了强调宾语，通过一定语法手段将宾语放在动词之前，称之为普通宾语前置。 例：①唯利是图、惟命是从

②“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”（《师说》）

（二）定语后置句

在现代汉语语法中，定语是修饰主语或宾语的中心词的，一般放在中心词前面。在文言文中，有时为了突出主语或宾语中心词的意思，或是为了使语气更流畅，把定语放在中心词的后面，这种现象叫做定语后置。

例：①“人马烧溺死者甚众。”（《赤壁之战》）

②“铸以为金人十二，以弱天下之民。”（《过秦论》）

注意：有时候中心词语与后置定语之间会用一个“之”字，即“中心词+之+后置定语”，这时候这个“之”字就是定语后置的标志。

例：①“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”（《劝学》）

②“石之铿然有声者，所在皆是也”（《石钟山记》）

（三）状语后置句

现代汉语中，状语会置于谓语之前。在文言文中，状语若置于谓语之后，就叫做状语后置。

例：①况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 《赤壁赋》

②冰，水为之而寒于水。 《劝学》

③私见张良，具告以事。 《鸿门宴》

④谨庠序之教，申之以孝悌之义。 《寡人之于国也》

2 语文文言文语法

文言文语法简析 句式倒装 古今汉语句法成份的位置基本相同。

在正常情况下，汉语句子成份是有一定顺序的。如主语在前，谓语在后；动词谓语在前，宾语在后；修饰限制或在中心词前，补充成份在谓语后。

但在古代汉语中，有些词在充当句子成分时，与现代汉语的位置顺序不一致。有时宾语可以放在动词谓语前面，定语可以放在中心语的后面，甚至有时候谓语还可以放到主语的前面等。

常见的倒装有以下的五种： 1宾语前置： 疑问句中 否定句中 出现结构助词 2定语后置： 数量性定语后置 修饰性定语后置 “者”字短语作定语后置 3介词并语前置 4介词宾语的位置， 5谓语前置 （1） 宾语前置 宾语在一定的语境中，要放在动词谓语之前，这是古代汉语中最为突出的一种语序现象。一般地说这种前置是有条件的。

其类有三： 一、疑问句中疑问代词作宾语提前。 例如， ① 大王来 何操 ？ ② 沛公 安在 ？ ③ 臣实不才，又谁 敢怨 ？ ④ 圣王有百，吾 孰法 焉？ ⑤ “许子冠乎？”曰：“冠。”

曰：“ 奚 冠？”曰：“冠素”。 ⑥ 吾 谁欺 ，欺天乎？ 上解中疑问代词“何”、“安”、“谁”、“孰”、“奚”，都是用作宾语而置于谓语的前边的。

例（3）的“敢”是能愿动词，它必须与动词连在一，所以“谁”用在“敢”之前。最有启发性的是例（6），“欺天乎”当然也是疑问句。

但由于“天”这个宾语是名词。不是疑问代词。

所以放在动词“欺”的后面。 二、否定句中代词宾语要前置 常见的否定词有：不、母、无、未、、弗、勿、莫等。

例如： ①然而不王者，未 之有 也。 （未有之） ②臣未 之闻 也 （未闻之） ③我无 尔诈 ，尔无我虞。

（无诈尔…） ④虽使五尺之童适市，莫之 或欺 。 （莫欺之） △疑问代词作宾语而前置的格式，在上古汉语中相当严格的。

据统计，《左传》中疑问代词作宾语前置的占984%。而否定句中代词宾语置于动词前面的，并不那么严格，先秦古籍中就有一些后置的情况。

例如： ① 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我 何求 。 汉代以后，这种宾语更是大量后置，例如： ② 板印书籍，唐人尚未盛 为之 。

虽然汉代以后的文言文，前置和后置并存。我们可以认为前置是沿袭先秦语法规则，是文人仿古的结果。

（三）宾语后有结构助词“是”、“之”等 为了突出宾语而把宾语提前，并在提前的宾语和动词之间用上“是”或“之”，构成“宾语+是（之）+动词”的格式，例如： ① 宋何 罪之有 ？ ② 谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其 虞虢之谓 也。 ③ 将 虢是灭 ，何爱于虞？ ④ 我周之东迁， 晋郑依 焉。

⑤ 王贪而无信， 唯蔡是感 。（感通憾怨恨） ⑥ 子曰：“求，无乃 尔是过 与？（责备你） 其各例意思分别是：宋有何罪、说的是虞虢、将灭虢、依晋郑、感蔡、过尔。

为了强调行为的单一性、排他性和论断性，便在前置的宾语前加上“唯”、“惟”，构成“唯（惟）…是…”的格式。以上例 就是这种格式。

这种句式仍保留在一些成语中，如“惟命是从”“唯利是图”“唯才是举”等。其他语句如： 1惟余马首是瞻。

（只要看我的马头就行了） 2惟陈言之务去。 （只要是陈旧的语言就务必去除） 以上各句翻译要体现出“只要…就”的意思来，如只要是命令就听从，只要有利就图，只要是人才就举荐。

古汉语中，还有些没有形式标志的宾语前置，但并不多见。 （2）定语后置： 在现代汉语里，定语一般都放在名词中心语前面，用来修饰中心语。

但在古代汉语里为了强调和突出定语或者因为定语过长没，而为了使语言更流畅，于是常把定语放在中心语后边。今译时，一般都应提到中心语前面，其格式有三类 〈1〉数量性定语后置 ① 命子封帅 车-- 三百乘 以伐京。

② 不豫不穑。胡取禾--三百廛兮。

③ 孟尝君予车--五十乘，金--五百斤。 〈2〉修饰性的定语后置 ① 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

② 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 分别译为：“长长的剑”（陆离，形容剑之长），“高高的切云冠”（崔嵬，形容冠之高）。

高高的庙堂，远远的江湖。 〈3〉“者”字短语作定语后置 ① 太子宾客 -- 知其事音，皆白衣冠道之。

② 其石 之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者。殆不可数 ③ 村中少年 -- 好事者驯养一虫。

译为“知其事的太子宾客：“突怒偃蹇，负土而出。争为奇状的石头：“好事的少年”。

都因为有“者”字标志而将定语后置 。 （2） 介词宾语前置 介词结构的宾语通常是在介词后面，但在古代汉语中，也可放在介词之前，主要以下两种： 〈1〉疑问句中，介词的宾语前置 ①许子 奚为 不自织？ （为什么？） ②何以 战？ （凭什么？） ③客 胡为 若此 （为什么？） ④曷为 久居此围城之中而不去也？ （为何？） ⑤ 学 恶乎始 ？ 恶乎终 ？ （从哪里？） 〈2〉一般句式中的介词宾语的前置。

为了强调介词的宾语，虽无形式标志，但也可以将宾语提到介词之前。例如： ① 楚国 方城以 为城， 汉水以 为池。

② 楚战士无不 一以当十。 ③ 沛公 北向坐，张良 西向待。

在现代汉语中，还有“ 夜以 继日”这类成语是古汉语的遗够 （3） 介宾语短语的位置 介宾短语可以作状语，也可以作补语，。

3 初中语文文言文语法知识

原发布者：智拓法律

初中语文语法知识大全词性实词与虚词1名词表示人或事物名称的词叫名词。下边划线的词分别表示不同人或事物的名称。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。这是闰土的父亲所传授的方法。正午习字，晚上对课。表示人名的如“孔子”“闰土”“父亲”；表示处所的如“三味书屋”；表示时间的如“正午”“晚上”；表示方位的如“中间”“下面”；表示事物的如“梅花鹿”“匾”“画”“古树”“牌位”；表示抽象概念的如“方法”。2动词动词是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词。下边划线的词分别表示不同的意义。他穿上那套漂亮的礼服，原来是为了纪念这最后一课！我们大家都有许多地方应该责备自己呢。想起这些，我多么懊悔！走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。表示动作行为的如“穿”“跳”“爬”“走”“纪念”“责备”；表示存在变化的如“有”“增加”“缩小”；表示心理活动的如“想”“懊悔”；表示可能、意愿的如“应该”；表示趋向的如“下去”“上去”；表示判断的如“是”。3形容词形容词是表示事物的形状、性质或状态的词。下边划线的词都是形容词。这朦胧的橘红的光，实在照不了多远；但这小姑娘的镇定、勇敢、乐观的精神5数量词7介词、助词、叹词、拟声词在句子中不与其他成分（主、谓、宾、定、状、补）产生结构关系，但意义上又是全句所必需的，具有相对独立性的一种

4 古文语法一些关于古文的语法知识,像什么定语后置呀,判断句呀

常见文言文特殊句式例析 常见的文言文特殊句式有四种：判断句、省略句、被动句、倒装句 一、判断句 对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句通常由以下几种方式构成： 1以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成 （l）陈胜者，阳城人也《陈涉世家》 （2）夫战，勇气也《曹刿论战》 （3）环滁皆山也《醉翁亭记》 （4）城北徐公，齐国之美丽者也《邹忌讽齐王纳谏》 2借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成 （1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》 （2）斯是陋室《陋室铭》 （3）项燕为楚将《陈涉世家》 （4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》 （5）此悉贞良死节之臣《出师表》 （6）臣本布衣《出师表》 （7）此诚危急存亡之秋也《出师表》 3“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式 （1）七略四库，天子之书《黄生借书说》 （2）汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》 二、省略句 有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句古汉语中省略句常见的有以下几种形式： 1主语省略 （1）永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》 （2）[桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》 2谓语省略 （1）一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》 （2）陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》 3宾语省略 （l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》 （2）便要[渔人]还家《桃花源记》 4介词省略 （l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》 （2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》 三、被动句 古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句一般有以下几种形式： l用“为……所……”、“为所”表示被动 （1）其印为予群从所得《活板》 （2）为乡里所患《周处》 （3）二虫尽为所吞《幼时记趣》 2用“为+动词”表示被动 （1）吴广素爱人，士卒多为用者《陈涉世家》 （2）兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》 3用“于”表示被动 （1）只辱于奴隶人之手《马说》 （2）得幸于武宗《乐工罗程》 四、倒装句 现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整古汉语中的倒装句通常有以下几种形式： 1主谓倒装 （1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》 （2）悲哉世也《公之侨献琴》 2宾语前置 a用助词“之”使宾语提前 何陋之有《陋室铭》 b疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面 吾谁与归《岳阳楼记》 3定语后置 常用“者”作标志，翻译时放在名词前面 （1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》 （2）马之千里者，一食或尽粟一石《马说》 （3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》 4介宾短语后置 它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前 （1）投以骨《狼》 （2）战于长勺《曹刿论战》 （3）祭以尉首《陈涉世家》 以上四种文言文特殊句式，以初中阶段文言文学习中经常会遇到掌握这些特殊句的用法，对提高我们的文言文阅读能力大有帮助 文言文特殊句式 被动句 所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者 用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者”（……被天下人嘲笑） 用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？） 用“见”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） 用“于”表被动 “受制于人”（被人控制） “不能容于远近”（不能被邻里所容） 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句 有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪”（《史记屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的 有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受于”的形式表被动如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见于”表被动如：“秦城恐不可得，徒见欺”（《史记廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵”（同上）“暴见于王”（《孟子梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法用“为”，“为所”表被动如：“（巨）偏在远郡， 行将为人所并”（《资治通鉴》） 用“被”表被动如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句如：“荆州之民附操者，逼兵势耳”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思 被动句 被动。

5 语文的语法知识如何理解

赋的写作技巧（写得好一篇赋的要求）：

一、语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶。

二、语音上要求声律谐协。

三、文辞上讲究藻饰和用典。 

四、内容上侧重于写景，借景抒情。排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。

扩展资料 ：

赋是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。

赋的发展经历了几个阶段：最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”。

宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。

-赋

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。

苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”

其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也系他的作品。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

韩愈

诗文作品《原道》《论佛骨表》《原性》《原毁》《师说》《进学解》等。

其他作品杂文有《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。

柳宗元

诗文作品寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》、《临江之麋》。

苏轼

诗文作品《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。

苏辙

其他作品《栾（luán）城集》84卷，《栾城应诏集》13卷。

曾巩

诗文作品《寄欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。

欧阳修

诗文作品《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》。

王安石

诗文作品《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》。

扩展资料：

唐宋八大家是中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

韩愈和柳宗元是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

-唐宋八大家

冯（读píng）虚：凭空。具体解释如下：

凭借的“凭”字，古文写作“冯”，是“凭”的本字。两点冰旁+马，表示车马在冬日里凭借硬实的冰层通过平时不能通过的河湖。会意。后来，姓氏中的“冯（féng）”占用了这个字，人们只能在原字下面再加一个“心”，即：

这就是繁体字的“凭”。然而，简体字的“凭”古代已有，意思是将手臂靠在几案上。《说文解字》：凭，依几也。从几，从任。凡是表示依靠在某种具体物体上时，都用凭，如：凭栏、凭案；前面那个繁体字多用于虚指事物，如良心、什么等。这两个字读音相同、意义相近，古籍中也常常混用，并没有明确的区别。《汉字简化方案》以“凭”合并“

”。

虚，指空中、太空。“冯虚御风”的意思是无所凭借，驾风飞翔。

此语出自 苏轼《前赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

大意是：驾小船漂流在其中，茫茫的江面让人感觉就好像凌空乘风而行，并不知道飘到哪里才会停栖；轻飘飘地感觉像要脱离这个尘世，羽化为仙人了。

“冯虚”（凭空）是常用语，没有可查的出处。

1、黄麻纸

一种用黄蘗汁染制麻纸而成的古代名纸，由东晋著名的医药学家葛洪发明。纸质粗厚，耐久防蛀，常用于抄写经文。

黄麻纸曾经风行于晋、唐，尤其是寺庙、衙门等处，使用者众多。黄麻纸可以说是我国古代的第一张染色加工纸，在中国造纸技术史上占有一定的地位。发明者是东晋著名的医药学家葛洪。黄麻纸是他的“业余”发明。

2、宣纸

宣纸是中国独特的手工艺品，具质地绵韧、光洁如玉、不蛀不腐、墨韵万变之特色，享有“千年寿纸”的美誉，被誉为“国宝”。用宣纸题字作画，墨韵清晰，层次分明，骨气兼蓄，气势溢秀，浓而不浑，淡而不灰，其字其画，跃然纸上，神采飞扬，飞目生辉。

宣纸润墨性好，耐久耐老化强，不易变色。宣纸具有韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强等特点，有独特的渗透、润滑性能。写字、作画一笔落成，深浅浓淡，纹理可见，墨韵清晰，层次分明。少虫蛀，寿命长。宣纸自古有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。

3、硬黄纸

硬黄纸，唐代劳动人民创造的较名贵的艺术加工纸。用以写经和摹写古帖。唐代人在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。纸质半透明可用于书画作品摹本的制作。北宋董卣《广川书跋，卷六》“今人不考其实得硬黄纸便谓古人遗墨。

4、水纹纸

古纸名。又名“砑花纸”。这种纸迎光看时能显出除帘纹以外的发亮的线纹或图案。目的在于增添纸的潜在的美。

制法有二：一为在纸帘上用线编成纹理或图案，凸起于帘面，抄纸时此处浆薄，故纹理发亮而呈现于纸上。其二为将雕有纹理或图案的木制或其他材料的模子，用强力压在纸面上。现在各国通用的证券纸、货币纸和信纸等水纹纸，就是根据这个原理制成的。

水纹纸为我国所发明，起源可上溯至唐代，早期水纹纸多用作信纸、诗笺、法帖纸。北京故宫博物院藏有五代末、北宋初李建中的“同年帖”，为迄今所见世界上最早的水纹纸。由大小二纸联成，小纸呈现透亮的水波纹图案。北宋画家米芾的“韩马帖”，呈现云中楼阁图案，是更为复杂的水纹纸。

5、竹纸

竹纸是以竹子为原材料造的纸，是古代中国人的发明，同时造纸术也是中国古代四大发明之一，古人用竹子造纸书写文章，代替竹简。中国福建宁化县、长汀县、四川省夹江县和浙江省富阳市为竹纸的重要产地。

参考资料：

-纸

苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。有关苏轼经典古诗文，欢迎大家一起来借鉴一下！

1、尽见西山遮岱岭，迥分东野隔新罗。《登表海亭》

2、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——《记承天寺夜游》

3、欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。《江城子》

4、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。《食荔支二首》

5、长恨此身非我有，何时忘却营营？《临江仙》

6、江山如此不归山，江神见怪惊我顽。《游金山寺》

7、相顾无言，惟有泪千行。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

8、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！《六月二十日夜渡海》

9、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——《晁错论》

10、谁道人生无再少？门前流水尚能西。《浣溪沙》

11、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》

12、天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。《江城子》

13、江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。——《后赤壁赋》

14、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初晴后雨》

15、生前富贵草头露，身后风流陌上花。《陌上花》

16、世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月》

17、人间有味是清欢。《浣溪沙》

18、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。《和子由渑池怀旧》

19、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波》

20、大江东去，浪淘尽、千古风流人物。《念奴娇·赤壁怀古》

21、请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天《半月泉苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏固同游，元祐六年三月十一日》

22、千里孤坟，无处话凄凉。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

23、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》

24、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。《定风波》

25、云散月明谁点缀，天容海色本澄清。《六月二十日夜渡海》

26、陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。《陌上花》

27、细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟》

28、中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。《西江月》

29、人生如梦，一尊（通“樽”）还酹江月。《念奴娇·赤壁怀古》

30、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》

31、人老簪花不自羞，花应羞上老人头。《吉祥寺赏牡丹》

32、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。《惠崇春江晓景》

33、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。《卜算子·黄州定慧院寓居作》

34、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？《蝶恋花》

35、庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。《庐山烟雨》

36、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。《蝶恋花》

37、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》

38、小舟从此逝，江海寄余生。《临江仙》

39、天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。《有美堂暴雨》

40、休言万事转头空，未转头时皆梦。《西江月》

41、欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

大文豪苏轼的刑法思想

苏轼被认为是千古一人的伟大文学家、艺术家，他写下的《前赤壁赋》《喜雨亭记》等不朽名篇，以其容纳山川宇宙、体察世态人情的广阔胸怀，感动过一代又一代的中国人。事实上，苏轼的成就不只限于文学，也不只停留于书法绘画，他还广泛涉猎中医中药、道教佛教、音乐舞蹈、天文博物，甚至是饮食烹饪，而在每一个领域，他都有所成。苏轼本人，也因此成为一个传奇。不太为人注意的是，苏轼在刑法之治方面亦有不少论述，他的这些论述，并非源自冥思、空想，而是与他多年从政、屡遭构陷的经历密切相关，因此其诸多观点体现出独特的法律智慧。

立法应简明

苏轼认为，立法应该简明，法令简明、执行严密才能防止胥吏弄法舞弊。宋初时制定《刑统》，沿用了《唐律》的内容，是一部较为宽简的法典。随着全国的统一，所辖土地面积越来越大，民众越来越多，政事也日益繁杂，于是法令逐渐趋向细密化。宋仁宗时，群臣“各务便文，事有未详，更复立法，积久不已，遂致滋章”（《宋名臣奏议》）。为了适应社会的变动，宋朝创设了“编敕”这一法律形式，随着社会经济发展，不断地颁布编敕，至宋真宗时已达18万余道，之后每年增加数十道以至百道。至仁宗时，编敕数量已经十分可观。宋神宗开创敕令格式统类合编的体例后，法令的繁杂特征更为突出，王安石曾尖锐地批评说：“法令如毛，朝令夕改，非治国之道。”（《临川先生文集》）苏轼同样不赞同法令的繁苛，在《决壅蔽》一文中，他对比汉唐与宋朝的法治后指出：汉唐法治的问题，是由于立法不够明确，法律执行又不严密，造成官吏没有严密的法令来实现统治，于是胥吏小人能够借助法律疏漏作恶。宋朝的法制则详细完备，执行也十分严密，天下百姓都知道要遵守法令。然而，宋朝仍然有悖法作恶的现象，原因就在于官吏舞文弄法，比如权臣想要排挤某人，只要找出其违反法令的细微之处，便可以指控其悖法；而对于自己想要施与或袒护的人，却又能借某些法令为之辩白解脱，所以法令变成了小人作恶犯奸的工具。正因为部分不法官吏鬻法牟利、以权谋私，故王道治平之目标壅遏难行，天下百姓不诉而无冤的理想亦无法实现。

从法治走向人治

苏轼所论法令的繁简与善治的实现，内在地体现出一种辩证法。法令过于粗疏，不法官吏就容易利用其漏洞，舞弊作奸；而片面地追求法令繁密，同样无法防止个别官吏玩弄法律条文，违法作恶。如何从根本上解决这一悖论，苏轼认为需要从治法走向治人，即“省事莫如任人”。苏轼由其从政经历发现，宋朝政事纷繁复杂，但权力大多集中于中央，尤其是在中书省与三司，于是有所诉求的很多，多方请托的更多，而贪贿之弊生于其间。中书省不善于用人，将繁杂事务集中于一身，很多时候来不及看完地方官员的奏报就匆忙地决定对他们进行处罚或奖励；三司官员出于一己之意编制出繁密的账目，以此苛求郡县必须照此办理，本应负责的转运使几乎被废之不用。因此他建议，不如将天下诸多事务分派给百官去处理，中书省只负责把握关键之处。郡县的钱谷财政都由转运使司掌管，而三司只需要核实清楚账目。这些弊端，仅仅通过严密法令是难以克服的，最根本的还是要知人善任，将过度集中的权力合理分配下去，慎重地选任有才干的官员，同时让守法、高效从高层的官吏做起，实现以上率下。

提倡施行仁政

古代法制以刑法为主，就刑法治理而言，苏轼反对片面地苛刑重法，提倡宽简刑罚、施行仁政，从拓展民生之道来实现善治。早年参加会试时，面对主考欧阳修的题目“刑赏忠厚之至论”，苏轼就阐述了他对刑赏的看法。他从儒家仁政的观念出发，认为奖赏过度，是超越了“仁”，而惩罚过度，就失去了“义”。超越了仁，仍然不失为君子，但失去了“义”，就变成了残忍无道之辈。刑罚需要使用刀锯，即是将刑罚之威系于刀锯之上，故必须将其适用于刑罚之威可及的地方，若滥施刑罚，则不仅无助于统治，还将损害刑法的威严。由此，苏轼主张审慎地适用刑罚，为了证明这一主张，他甚至列举了尧帝的“典故”：尧统治天下时，皋陶担任刑狱之官，将要处死某个犯罪之人，皋陶三次准备执行死刑，而尧帝三次“赦宥”了罪犯。尽管《左传》等古籍中并无此典故，但苏轼有意用之，正是意欲说明审慎用刑的重要性。

苏轼极为推崇汉代文景时“刑措不用”的善治，反对刑罚细密、苛刑治民。他比较了汉唐至宋的刑法，称汉高祖约法三章，萧何定律九篇，至文景帝时刑措不用，依然能很好地治国安民；魏晋以来，刑法条文日益增多，断罪所用条文达26万多条，各种犯罪仍层出不穷，而普通百姓却几乎无所措其手足；唐代只用律令，宋朝初年对律令加以注疏，使之情理兼备，更符合当时实际，但之后各种《编敕》接连不断地颁布，刑法条文多如牛毛，以至于普通人都难以遍览，更难以依照法令作周详的考虑，法令的实施出现了大问题。他还引用《周易》中的说法，认为君主治理国家、管理财政应该用正确的方法，发布号令，需要具有正当性，禁止臣民们为非作歹，这才符合正义。君主凭一己之好，随意发布法令条文，造成刑法日益繁杂，百姓手足无措，自然与正义的法治要求相悖。

主张以刑弼教

刑法的条文繁简，刑罚与赏赐的比例，以及用刑的深刻或宽平，其实大多还是法治的形式，法治的根本目的还在于辅助实现良善之治，对此，苏轼也有自己独特的观点。一方面，苏轼主张以刑弼教，反对不教而诛。他以尧舜、周文王等为例，劝诫君主要像忠厚的长者一般治理天下，真正地将治下的百姓作为自己的“子民”：若子民作了一点点违法犯罪的事，应该依照法令处罚他。但同时，又需怀着怜悯之心安慰他、劝诫他，目的是要让他抛弃以往的过错，激励他重新走上正道。

另一方面，苏轼提出不应片面依赖苛刑重法，而需要消除犯罪的社会原因。在《刑政》一篇中，他以汉代以来的盐铁、酒茶禁榷为例，指出官府一味地与民争利，不给民众生存的空间，是盗贼屡禁不止的重要原因。苏轼提出，百姓才是一个国家的根本，而缺乏正当性的刑罚是百姓所痛恨的，为了给一小部分人聚敛财富，采取严酷的刑罚残害百姓，必然会动摇国之根本。百姓生计无着，还会影响到边疆的`安定，进而损害国家的安全，他引用西汉名将赵充国的话来佐证：湟中的谷米每斛才8钱。我购买300万斛，西羌人就不敢乱动了。解决了民生问题，百姓安居乐业，那不需要依靠苛酷的刑法，边境就能获得安宁。延伸之，君主应该广施仁政、宽简刑法，整个国家的百姓都能“衣食足”，贼盗等犯罪自然就减少，善治也才能实现。

法治思想的“底色”

由于延续了魏晋的“律学”，以及唐朝的律令法，宋朝的法制在整体上较为完备，但仍然存在诸多问题，其中突出的就是法律制定与修改频繁、法网十分苛密。一国之治理，的确离不开相当数量的立法，但治之优劣并非一定与法之多寡成正比关系，过度地追求法律条文的数量，反而不利于治理。苏轼正是看到了宋朝立法繁密之弊，才提出法令务须简明，禁绝胥吏舞文弄法的空间，还应该辅之以选任合适的官吏，最终才有可能实现良法善治。

苏轼仁政、宽简的刑法思想，与他儒家思想背景密切相关。苏轼的学术思想十分驳杂，广涉儒释道各家，但儒家思想无疑是其法治思想的底色。儒家倡导“仁义”，主张以民为本，把治下的百姓作为自己的子民，宽厚地对待百姓。反映在刑法中，就是慎刑、轻刑，刑罚不是为了报复，而是要教化犯罪者，改造犯罪者，这正是苏轼刑法观的主线。苏轼反对王安石变法，本质上也是儒家思想的反映。作为法家的王安石力主“权时变，立善法”，也就是根据时代的发展变法改制，而儒家更推崇具有历史传统的礼治，固守“祖宗之法”，因而反对变法，这也是苏轼始终难以认同变法的内在缘由。

以现代法治的标准重新检视苏轼的法治观，自然能够发现其缺失，比如其对刑法预防作用认识的不足，对贤能之治的过分偏好，以及其民本而非民主的法治观。然而，即便是忽略苏轼作为个体认识的时代情境，其法治观仍有诸多积极的价值。不断严密、完备的立法是否就能更好地治理国家；减少犯罪是否只能依赖于严刑峻法，还是要适当地考虑消除犯罪的社会因素，苏轼提出的这些问题或许仍是当下法治建设中需要认真思考的。

赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。是以“铺采摛文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。 

起于战国，盛于两汉。赋最早出现于诸子散文中，叫”短赋“；以屈原为代表的”骚体“是诗向赋的过渡，叫”骚赋“；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转为律体，叫“律赋”；宋代用散文的形式写赋，称“文赋”。

著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等。

扩展资料

长门赋节选（司马相如）

夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。

伊予志之慢愚兮，怀贞悫之欢心。愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮，期城南之离宫。修薄具而自设兮，君曾不肯乎幸临。廓独潜而专精兮，天漂漂而疾风。登兰台而遥望兮，神怳怳而外*。浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮，声象君之车音。飘风回而起闺兮，举帷幄之襜襜。桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚。孔雀集而相存兮，玄猿啸而长吟。翡翠协翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。

参考资料：

-赋