天年，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的年寿，就是一个人在保持身体各器官都在健康状态下自然的寿命，即自然寿命。

人的生命是有一定期限的。古代养生家、医家认为在百岁到百二十岁之间。如《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书·洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“上寿百二十，古今所同”。

此外，老子、王冰也都认为天年为120岁。西德著名学者H Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡”。

事实上，120岁的天年期限与一般的长寿调查资料相符，自古至今超过这一生理极限的例子，也是不少的。

人类寿命

科学研究人员认为，人类的寿命正在缓步增长，而且这种增长没有界限。从前，研究者将120岁视为人类年龄的极限，几乎没有人能超越。但是，通过人的寿命正在延长这一实例可以看出，人类的寿命很可能是可以无限增长的，没有统一的上限标准。

科学人员对瑞典过去240年中出生和死亡的情况进行分析后发现，仍然健在的老寿星年龄呈上升趋势。截至20世纪90年代，瑞典老寿星的年龄已经升到109岁。

寿命的长短受多种因素影响。先天禀赋的强弱、后天的培养、居住状况、社会制度、经济状况、医疗卫生条件等等都会对人类的寿命产生影响。

准确地估算出一个确定的寿命上限是不具备科学依据的。如今，人类寿命的长短正发生着改变，在生理学上寿命已经不再是一个固定的常数，但是它是否还能无限地延伸下去还有待科学研究。人类是物质文明和精神文明的缔造者，长久以来，不断地打破着生命的极限。  

研究认为，决定人类寿命的因素有两个：一是我们的生物年龄；二是自我复原力。

-天年

-寿命

天年的名词解释是天赋的年寿，详细介绍如下：

1、基本释义：天年，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的年寿，就是一个人在保持身体各器官都在健康状态下自然的寿命，即自然寿命。

2、解释：人的生命是有一定期限的。古代养生家医家认为在百岁到百二十岁之间。如《素问上古天真论》：尽终其天年，度百岁乃去。如《尚书洪范篇》寿百二十岁也，《养身论》亦说上寿百二十，古今所同。此外王冰也都认为天年为120岁。如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，事实上120岁的天年期限与一般的长寿调查资料相符。

3、例句：《庄子山木》此木以不材得终其天年。《战国策韩策二》老母今以天年终。《史记刺客列传》老母今以天年终， 政 将为知己者用。唐柳宗元 《行路难》诗之一啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。明谢肇淛 《五杂人部一》七十后即一切名根系念，尽与勅断，以保天年可也。

4、造句：虽然说唐国平现在已经退休了，早已经颐养天年不问时事了。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政安得嘿然而已乎，且前日要政，政徒以老母，老母今以天年终，政将为知己者用。

洪范八政，食为政首的意思是洪范施政的八个方面，是以人民的吃食为首要的。

此句出自周代先秦诸子所著的《尚书·洪范》。

原文节选：

八政为一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

译文：

八种政务，一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。

《尚书·洪范》赏析

《尚书·洪范》阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。

该书是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。

以上内容参考-尚书·洪范

  河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。故河图又叫龙图。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。故洛书又叫龟书。《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。

河洛，“河”指黄河，“ 洛”指洛河，在黄河与洛河交汇的区域，称作河洛地区，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏文明源头之一的河洛文化。

河洛地区古代文化博大精深，龙马负图出于河，神龟背书出于洛的传说，形成了华夏文明之一源。伏羲创八卦，周公演易经，哲理之光耀千秋。九宫图扩展，纵横天下玄机无限，数独游戏风靡世界。古老的神话传说所蕴藏的智慧不断地萌发新枝，泽惠人类。

相传在大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。

接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是 《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。后人于公元 348年在伏羲氏龙马负图处修建了龙马负图寺，以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

黄帝时期的传说：黄帝解救了遇难的大鱼。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

禹时传说：禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。

《册府元龟•帝王部》也说“夏禹即天子位，雒（luò）出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长12尺，龟背上有65个赤文篆字。大禹按照洛书划分九州，并制定治理天下的九类大法，有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，中华文明的源头，太极阴阳四象五行八卦九宫皆可追溯于此。

河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。

二十四岁古代说：花信之年

桃李年华：女子二十岁。

半老徐娘：女子三十岁。

成人称谓：

冠者：指成年人。

待年、待字：指女子成年待嫁的年岁。

有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。

怨女：指年龄大而没有结婚的女子。

旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。

扩展资料：

女子其他年龄段称谓：

始龀、髫年：女孩七岁。 

金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三岁。 

及笄：女子十五岁。 

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁

年龄称谓是古代指代年龄的称呼，古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

我们可以想象人一生成长的过程，最开始的阶段出生三天的时候叫汤饼之期，因为此时古人在孩子出生三日的时候请亲友吃汤饼。1岁以下的婴儿统称“襁褓”，襁指婴儿的带子，褓指小儿的被子，一周岁以下的婴儿经常是用被子包起来的，这就是襁褓名称的由来。

古人称2——3岁的儿童叫孩提，因为这个时候的儿童比较小，大人可以很轻松地抓住小孩两腋将其向上抱起。对于古人非常重视自己的头发，所以头发是不会轻易减掉的，在人从小到大的成长过程中，有一个头发自然下垂的阶段，叫作垂髫，这是指3、4岁到7、8岁之间。

孩童长大七八岁该换牙了，这个阶段叫作始龀，具体来讲，男孩八岁、女孩七岁时换牙，所以始龀就成了七八岁孩童的代名词。随着年龄的增长，头发过长需要扎两个角，这个状态叫作总角，总角是指8、9岁到13、14岁的孩童。

另外对于13、14岁的少女有一个称谓叫作豆蔻，像成语豆蔻年华说的就是13、14岁的少女。等长到15岁，男子需要把头发束发为髻，所以男子15岁叫做束发。古人认为女子15岁象征着成年，可以结婚了，此时将头发用发簪盘起来，这个状态叫及笄。

古人认为男子20岁象征着成年，这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，所以男子20岁叫弱冠或加冠。三十为而立之年，古人认为30岁后就要有自己的学术体系了，有自己的威望了，所以这里的“立”是指“立德、立言、立身”。

四十为不惑之年，因为人到四十岁，对于仁义礼有完全的了解，有完全的了解所以不会感到困惑。 五十而知天命，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就。而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”。

但对个人荣辱已经淡然。六十知耳顺，指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。七十古来稀，古稀，原有古来稀少，古人寿命比现代人相比要短，所以七十岁以上的人已经很少了，所以古稀之年是指七十岁。最后知道一下八九十岁是耄耋之年。

-年龄称谓

反映了敬天保民观念。“人无于水监，当于民监。惟王子子孙孙永保民。”意思是人主不要把水当镜子，而应该把臣民当作镜子。无论是老百姓还是其他的人民都是应该被保障。

历史意义：

1、“敬天保民”的思想，是商周之际特定的历史条件下的产物。

2、周公用“民情可见”的观点解释天命，把天命理解为可以认识的客体。在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目地依赖天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。

3、周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

扩展资料：

敬天保民主要内容：

1、要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。周公一再告诫人们，殷商王朝之所以丧国，就是因为沉湎于酒，作为继商而立的周王朝的统治者，应该时刻牢记这一历史教训。

2、要体察民情。周公认为，治理民众是十分严肃的事情，统治者应该谨慎小心，一刻也不能荒怠。要使周王朝的政治统治得以巩固，就必须使民众安乐，而能否使民众安乐，则在于统治者能否体察民情。

3、要慎用刑罚。周公认为，刑罚是国家用来维持秩序的手段，但是，如果用刑不当，则将招致民怨。商王朝后期滥用刑罚，导致民怨沸腾，是应该汲取的历史教训。因此，周公主张统治者应该修明自己的道德，慎用刑罚。