先秦哲学思想的产生和发展,大致可以分为三个时期:从殷代中叶到西周厉王末年以前为萌生时期;此后到春秋中叶左右为发展时期;从出现孔、老、墨到秦统一为 争鸣时期。 一、萌生时期。 从殷王盘庚“先王有服,恪遵天命”(《尚书·盘庚》, 到周武王“今予发惟恭行天之罚”(《尚书·牧誓》)到穆王“上帝监民”(《尚书·吕刑》),都是很相信天命,表现为原始客观唯心主义。

先秦

古谣谚

秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。先秦诗歌除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。

远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。由于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一些后人追记的材料。如《弹歌》，是一首古朴的原始歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）它以两个字为一拍，构成四个短句，记录了制造弹弓，弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）这本是蜡祭祝辞，辞句带点命令口气，实际上是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。《尚书·汤誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载，说是诅咒夏桀的民谣，应当是比较可信的。

传说为上古时代的歌谣，散见于文献中的，还有《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”(见《帝王世纪》)据记载，这是帝尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始公社时期，生产力相当低下，不可能有独立“凿井”“耕田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝力何有于我”的思想。这些牴牾之迹，或出于后人的改笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《卿云歌》:“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”（见《尚书大传》卷一）这首短诗，有内容，有辞采，句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的影子。

古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《采薇歌》，据《史记·伯夷列传》，它产生于以四言诗为主体的《诗经》时代，象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞，即使可能产生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》(《论语·微子》)、《孺子歌》（《孟子·离娄上》），则已透露出向《楚辞》体过渡的端倪。

与《楚辞》更接近的，是战国时的《越人歌》:“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知”，据《说苑》记载，这首歌是从少数民族语言翻译过来的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转，感情深挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”的叶音，有点象南朝民歌，沈德潜评此诗说:“与‘思公子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”（《古诗源》）

古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通俗的固定语句，说明一定的道理。

殷商以前的谚语，今已罕见。记载谚语较多的古书莫过于《左传》，如：“心苟无瑕，何恤乎无家”（《闵公元年》）；“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”（《僖公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”(《僖公五年》)；“非宅是卜，唯邻是卜”（《昭公三年》）。这些谚语产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近格言，都不可能是上古初民的创作。

《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多，产生和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语句，是人们劳动和生活经验的总结。

逸诗

先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。

今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》等6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。此外，今传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章仅有6句，朱熹疑脱首2句；《周颂·维清》仅有4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·(外门内必)宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，独第四章为16句，朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。

先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡”，《臣道》所引“国有大命，不可以告人，妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“诗”句，但不见于今本《诗经》。又如《左传·庄公二十二年》“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋”，以及《左传·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些诗，也都如此。但这些诗是否都是原属《诗经》所收而后散逸的诗，尚难断定。其他古籍如《国语》、《论语》等书中还有一些。这些“逸诗”总数并不很多。

清代郝懿行《郝氏遗书》中有《诗经拾遗》1卷，辑录较为完备。

骚体

骚体是韵文体裁的一种，得名于屈原的作品《离骚》。由于后人常以“骚”来概括《楚辞》，所以“骚体”亦可称为“楚辞体”。由于汉代司马相如的《长门赋》、《大人赋》，班固的《幽通赋》，张衡的《思玄赋》等作品与《离骚》体裁相类，所以后者亦被称之为“骚体赋”。这样，“骚体”又包括了与《离骚》形式相近的一些赋。

骚体是屈原在楚国民歌的基础上所创造的一种抒情韵文，以《离骚》为代表，一般篇幅较长，句式灵活参差，多六、七言，以“兮”字作语助词。另外，过去有人总结过，“骚”调以虚字为句腰，腰上一字与句末一字平仄相异为谐调，平仄相同为拗调;《九歌》以“兮”字为句腰，句调谐拗亦同。骚体可以称诗，亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。

骚体主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

先秦诸子在说理论证的时候，往往引用的最多的就是诗经，像孟子，荀子，墨子庄子，韩非子等人，他们在说理论证的时候，就经常爱用诗经中的一些句子作为论证，为什么先秦诸子在说理论证实很爱引用诗经中的诗句呢？

其实我们爱作文的时候，也爱引用别人好的诗句，其实在增强文化理论的说服性的同时，也为了让自己显得很有文化内涵，。

首先我们要知道，诗经是我国古代最早的一部诗歌总集，不管是古代还是在现代，都有着非常高的地位。孔子曾概括诗经的宗旨为无邪，经常教育他的子弟要读诗经，并且把它作为立言，立行的标准，孔子是我国非常伟大的思想家和教育家，在孔子的心中诗经的地位如此之高，可见当时的人们是有多么的崇尚诗经。

在汉武帝的时期，汉武帝把诗经奉为儒家的经典，因此诗经的地位更就更高了。再说说诗经的内容，至今反映了劳动与爱情，压迫与反抗，婚姻与风俗，战争等各个方面，总之内容十分之丰富。

先秦诸子百家，在说理论证的时候，往往喜欢引用诗经，这是因为多引用诗经的句子，可以增强文章的说服力，让别人听了觉得非常的有道理。再有就是诗经是一部非常经典的作品，里面有很多东西，都是值得我们学习的。

在平日里，我们也要熟读诗经，在说理论证的时候，也可以像先秦诸子那样，熟练的引出诗经中非常经典的句子，增强我们说理论证的说服力。

上古神话崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国狭义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，广义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。

上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

②

上古神话主导精神崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国上古神话的主要内容及特点：

1、象征性

首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

2、隐喻性

其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。

3、认知表达

由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。黑格尔把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”。

二、上古神话的主导精神中有体现的名族精神有哪些？

古代先贤与天斗，与地斗，的不屈精神。表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。

同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进，对美好生活的向往和追求

崇尚劳动,创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶,人类终向光明前进

三、上古神话的主导精神艺术特征及文学影响？

中国小说起源于上古时代的神话传说，中国的上古神话都取材于《山海经》，上古神话。

它起源于生产劳动，由远古时代的人民集体创造的那时，社会生产力极为低下，限制了人们的认知水平，当人类在同大自然进行着艰苦卓越的斗争的过程中，还不可能正确的理解并掌握自然界的一切现象和规律，于是根据它们简单的生活和生产经验，把自然界无穷变化和威力，天真的归之于神的意志和力量。

从而创造了许多神话故事，在口头上流传，产生了人类最早的文学样式。

四、1中国上古神话的文化精神体现在哪些方面？

主要是体现的是尚德精神以及不屈不挠、艰苦奋斗的精神！

几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

中国古代神话人物是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，诸如盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物，当然是残害百姓。

忠，孝，武，团结，思考。

五、上古神话的内容和蕴含的民族精神？

盘古开天、女娲补天、燧人取火、仓颉造字等神话中，蕴含着中华民族伟大的创造精神。

神农尝草、愚公移山、精卫填海等神话故事，蕴含着中华民族伟大的奋斗精神。

对炎黄始祖地位的共同认同、龙图腾的形成与流传，蕴含着伟大的团结精神。

盘古开天、女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等神话故事，充分彰显了中国人民伟大的梦想精神。

扩展资料：

神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。

在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。

这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。

六、中国上古神话蕴含着怎样的民族精神和思想特点？

神话是早期人类在漫长的进化过程中形成的对自然 、社会和自身现象的理解，人类常常采用原始想象的方式来观察世界、理解世界和参与世界。从人类文明史来看，神话体现一个地区、一个民族形成之初对宇宙运行、社会秩序和自身生活的认知，是一个民族原初而本真的文化基因。

神话是人类童年的想象

神话之“神”，是早期人类相信自然界存在异己的力量，决定着天地万物的运行法则；社会也蕴含着巨大的力量，可以通过协作解决现实中的困境；人自身也有某种奇特能量，可以自我超脱现实的局限，获得超越时间、跨越空间的本领。

早期人类相信却无法解释清楚一些力量、能量、本领的来源，便将之归结为“神”的创造、援助或启示。

人从何而来？天地如何形成？ 自然秩序如何运行？社会为何如此建构？当这些问题无法解答时，人类便借助于对“神”的想象进行解释，从而形成诸多天真而有趣的理解，展现着人类童年时期无拘无束的想象。

神话常以神或具有神力者为主人公。

在神话想象中，神是世界的主宰者，灵是有神力的人，甚至有些人世间的英雄也被想象为具有某些神力，可以超越人类的困境 。

这些神力既可以是能力，也可以是心志，还可以是强大的情感。

这些神或灵的存在，改变了人类的困境，解决了人类的苦难 。

如女娲炼石补天、大禹治水等，便是通过个人或集体的努力，拯救了人类的困境。

这些神灵、英雄被神化之后，有的被当作民族的始祖神，如炎帝、黄帝成为中华民族的始祖；有的则被当作主管一方的神灵，如伏羲被视为青帝，协助大禹治水的共工后裔句龙 被尊为社神， 等等。

神话的情节常围绕着神术和法力展开。

女娲造人，便是通过想象来解释人类的来源 。

女娲最初拿黄土造人，捏出了人的样子；后来觉得累时，便拿藤条蘸泥土甩出泥 浆形成人 。

其中捏出来的人便是富贵之人，甩出来的人便是贫贱之人 。

这种想象不仅解释人从何而来，而且说明了富贵贫贱的成 因。

这显然是根据人捏泥人的实践想象出来的，女娲之所以让泥人形成人，是因为她有伟大的神力。

七、上古神话的主导思想艺术特征及文学影响？

上古神话的艺术特征

1、神话思维天然是诗性思维。一方面，这种思维建立在抽象思维能力还比较低下的水平上，抽象概念与具体形象尚未分开，其思维只能由一个个形象结构组合而成。另一方面，这种思维又处在物我不分幼稚无知的状态中，以已推物，以近思远，主观推想和联想成为基本方式。因此，神话天然富于形象性和想象力，与文学更有不解之缘。

2、神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实为特征的浪漫文学范畴。这首先表现在它峡于自然以生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。

3、上古神话的超现实性，还表现为夸张描写的大胆与无羁。上古神话赋予自然以人格，也赋予人类化身以自然之力，而自然的庞大和神威，凝聚在人格化形象上，也就获得不尽的张力。

上古神话从产生的时间来讲，无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。

单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、《庄子》、等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《诗经》中周部族史诗的代表《大雅·生民》、商部族史诗《商颂·玄鸟》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型。

再如《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。

③





神话不同于传说，二者绝非一样。

神话演述的对象是神；传说演述的对象则为远古或者古代的英雄。

可惜的是我们把神话和传说的界限常常混在了一起，因为这两者同时记载了人类的能力无法实现的事情，所以传说也往往作为神话流传不分彼此。

中国的神话十分丰富，是个充满神话的国家。

但是丰富多彩的上古神话主要还是在。

《山海经》《穆天子传》《淮南子》《列子》等一些古书中分散的保存下来。



书里的神话涉及面相当宽广，书里虽然丰富多彩，但可惜的是记载和保存的方式很不完整，只是零星片段的散见于一些先秦古书里，没有像希腊荷马那样的鸿篇巨制，非常遗憾。

以上那些神话小说，可以说孕育着后代小说的胚胎，对后世影响极大，尤其是山海经，明朝人胡应麟赞其是“古今语怪之祖”，清代《四库全书总目提要》称它为“小说之最古者尔”。

八、中国上古神话的精神特质和艺术特征？

最主要的就是尚德精神和民族特色。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。

上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。

一 、“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。

2、“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。

3、中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。

，说诗歌的起源

中国被称为诗的国度，这不仅是因为中国诗歌有着悠久的历史，但也因为流派的诗人和作品随处可见，大量，和诗歌在中国社会生活和文化发展中始终占据着特殊和重要的地位。

中国从秦，汉以后渭南北朝至隋唐，诗歌的诗歌进入了一个黄金时代。唐以后，在中国文坛诗歌的地位逐渐衰落。启功先生云：唐以前的诗是长出来的唐代喊了出来，宋说宋以后诗是仿出来。总之：唐代的头发艰难的时期中国诗歌的性质，自然的声音，朴拙浑成，唐是中国诗歌的黄金时期，直接表达了诗人，但每着一张脸，宋王朝过渡投机的机趣，合理的财务状况;中国诗歌在宋代中国诗歌开始的时期，各种流派，但是，缺乏原创性。

来源中国传统诗学的是秦的农村民歌，在通俗文学。孔子选择将其删除已写入“诗经”。先秦出现学者专门从事诗歌创作，文学中国传统诗学的行列，因此，Mairu雅。建安或汉“，这是一个优雅的文字游戏。直到后来唐代中国传统诗学走向高雅文学的巅峰之作。还不如借此为线索，雅俗共赏检索从社会网络的视角和文化历史发展的几件，回头看中国传统诗学的发展，其内部的原因，在上升和下降的。

先秦诗歌除了代表的现实主义的“书歌曲“还有一个代表浪漫主义圣保罗富身体。屈原，宋玉是代表作家，”离骚“是其中的代表作。

二，诗歌的兴起 BR />

至汉代诗歌与音乐和唱歌，“乐府诗。有四种语言中的单词，吴焰，杂言，但大部分是五言。之后，文学的人，为首的曹操和他的儿子，陶陶渊明五言诗的发展。诗有了很大的发展。乐府绝唱“孔雀东南飞”东南亚“”陌上桑“的诗歌史上伟大的文学价值。

韩，魏是中国文化史上的一个重要的过渡期。汉（最后）汉魏六朝政治乱世的黑暗时期在中国历史上是非常重要的，但在思想和文化的历史，艺术和深远的影响，今天直接。

津前，诗歌韵律和韵脚形成共同遵守的法律，并只能由作者根据的内容为写作的个性化需求和音韵的感觉。魏，晋，由于印度（古天竺）梵音科学，音韵学我们的发展的影响。齐梁轴呼吸的鱼和晨月总结了中国文字的发音规律，“音”，“八病”说的声音诗歌创作的自然发展规律，注重追求健全的法律，有已经写了一首诗，要注意色调的图案与自然的节奏，形成格律诗的主要内容。

说到汉魏诗学，我们不得不把建安文学。三曹的父亲和他的儿子，和荣，王粲刘真，阮瑀，徐干，陈琳，应雅嗯等为代表的建安文学成就。这些人被称为“建安七子。后调用这个时期结束的汉音响振发魏”，这标志着结束的汉代文学的风格，并创建一个新的文学时代。唐代诗人李白曾诗称赞“蓬莱文章建安骨，自孔子后相当长的一段时间，文学崇尚理性的推理，叙事为基础的，因此，”施颜支“，”文以载道“已经成为传统的，但在三国时期出现了“情感”代言人“燕知一提的。边缘抒情的感觉“，大致相当于今天说，像曹操的”对酒当歌，人生几何“东临碣石，海景，PI萧瑟的秋风凉爽的天气植被摆脱露霜”是诗歌。

汉，魏，此外，建安诗歌体外诗学，继承了汉乐府“诗国”民间自然的气质的声音诗歌体裁，。继“诗经”，“楚辞”，汉乐府诗成为中国古代诗歌史上的又一个辉煌的景观，作为一种新的诗歌，表现出活力。汉乐府其想象力的海拔标题含义，精湛，熟练的叙事技巧，和灵活的系统，中国古代诗歌的模板，如风格自由，情绪的真正的古歌;坦露一个女人的爱情，忠诚的誓言“邪恶”的，整齐的形式美丽永恒的话语跨越了Altair的故事的跌宕起伏，人物生动鲜明和简洁的言语叙事类民歌“陌上桑”，“孔雀东南飞”。

乐府，韩，魏，诗经历了从叙事抒情，民歌和模仿的作家的原转出“诗19首个”从汉代文人之手，因为作为遗产。建安文学创作，完成过渡到平民行为的民歌和中国传统诗学诗从而行列，麦茹丫文学。

另外，一般认为，诗歌字，一个“四言诗”，从四个发展仍普遍存在的五，七字的“五言”，“七”的诗句，还建立了汉曹操的“概念的海的诗”，“龟虽生活，”上一代诗“压力容积为”那4 - 字诗最后四个字，但最好的作品，曹郫燕葛邢“的灵活性和自由诗是后来，七律诗开创了一个新时代。

魏晋南北朝时期，他的诗是一种特殊的古老的风范。它包含了“酗酒”和“释放节”的粗野行为，“谈话”，“隐居” “古语”诡异的气氛，有混合儒，道，佛思想的主题，汉魏六朝诗歌中除了“情感”此外，“风景”，“田园”和“形而上学”的诗学校的诗风，自然，清新，易懂的主流趋向五七整齐的形式，常见的，然后形成一个完整的，严格的格律

唐风

BR />如果历史的中国诗歌流变比喻的9黄河，然后研究其原始的，如果积雪消融，点点滴滴，和下，如果光溪溢出，自由流通，灵动自如，终于到交换湾汉魏六朝吸收他的来源，节约能源，强大的汗漫，直到隋，唐的瀑布推出的突然变化，大规模的，澎湃的，现在已经进入了一个新的世界

状态在中国诗歌的唐代历史的影响，如何估值并不离谱。鲁迅回答杨霁云信锐：“我以为一切好诗，到唐后完成。活动结束后非翻出如来掌心的'猴子'大甜而不做。 “（鲁迅书信集

唐朝是诗歌的黄金时代，对近5万家，1600年比西周的北部和南部的诗篇，流传下来的诗歌约300年多2倍以上。的唐诗歌内容丰富，风格和多样，的最高成就的伟大诗人李佰，杜甫的诗歌，达到了诗歌的高峰期。因此后代诗人浩施难以捉摸。珍品的中国诗歌，中国诗的丰碑！

陈子昂理论，坚强的性格和兴发两个主要的索赔要求。陈子昂的诗歌独特的表现，他的理论是真实的，都积极方面和消极方面。正式五言诗，内容表现很多，很丰富。陈子昂的追求坚强的性格，他大致相同的章若旭，但在追求霓虹灯纯粹的创造。达到了“春江花月夜”纯极端闻一多总结“春江花月夜”宫体诗赎回自己说：“代表的清代宫体诗赎的罪数百年，有一个部门，劳动和另一个高峰陈子昂，清除汤路

唐，国力由盛糟糕，和诗歌的风格持续的影响。大理寂寞冷落的诗歌。此后，诗人专注于创新，创造了大量的极具创新性的诗歌体，尤其是汉人 - 孟生，和他们的代表“文八代，从坏的，说古代和现代的经济，差“韩愈羽致力于诗歌的创新，倡导”不平则鸣。陈寅恪先生，称为诗“都散落着复杂的死字母流畅，一韵诗一般美丽的机构和诗歌。”“

韩萌学校同时在坛的崛起，唐代白居易$震为代表的白诗派的诗歌。再现实主义诗人，仍然很受欢迎。两种背道而驰的，但在现实中是创新的，路人特殊的命运。

唐朝末年，社会腐朽，黑暗的政治诗，出现了一批杰出的诗人杜牧，道，隐士诗和唐诗的杰作找到的情况下，李尚然李思言的心情美丽的意象朦胧而不奢侈，凄美的完美融合，最为突出的是其爱情诗，题为中心

唐代中国是一个赖以生存和竞争力，也是一种思维方式在中国。倾斜浪漫，或表达的曲折和转弯和微妙的情感的诗歌，简单直接的话来得心应手。研究唐诗兴盛的书，如森林，但除了经济和政治法律说“反映理论“，似乎更应注重文化事业。我们谈论”唐朝“，不应该离开”唐书“。

的诗槽

”非常华丽热“。经历了诗歌的宋，元，明，清唐后达到了顶峰，在文坛上的地位诗在唐代是最贴切的写照与诗歌渐趋衰落，原本桀傲不驯的洪流中诗，在此之后改变一个循规蹈矩的人，宁静的温顺的外观。

后的隋唐盛世封建社会的进步与发展的广大中国历史的高峰，直到宋代，封建经济是更发展，城市经济的繁荣。此外，宋代的优惠治疗文人，官员的俸禄是竞争力，宫殿和官僚阶级生活的奢侈品，一般市民是也崇尚奢侈的气氛。繁华的城市生活的滋生地为所有各种文学形式娱乐的目的，提倡宫是雅诗可以不再满足人民群众的歌曲和舞蹈娱乐，和一个更受欢迎的比诗歌风格的快速出现一个更自由的形式文风“字”在宋王朝，它的另外除了文学史上的唐的美学贩卖风格奠定了基础。从那时起，诗歌在文学的世界不再是一个主导

座高峰在唐代谁发现的宋代诗人然而，无尽的宝藏，这山给了宋沉重的心理压力，他们必须寻找其他的方法来摆脱的阴影唐代的鼎盛时期后，不可持续的，宋诗的创新具有极大的困难，在面对迎面而来的动荡宋宋重点反映了社会现实，不冷不热的态度，更深的了解客观事物的不是投机，题材和风格往往谈。的

宋初势头高度欧阳维修，他提出的理论的“诗而后工“诗欧阳秀后的王安仕自成一家，他在一个含蓄而深沉，风神远韵的风格声明逆转唐。北宋王朝诗人苏施的”必达隐含的，而没有复杂的基本感情“的坚定性和灵活性的诗歌叫的北宋诗歌大家在此之后，每个人都是爱国诗人陆游爱国主题的主要思想是？的卢诗的倾向。陆游爱国诗兴奋的人最多，影响深远的书斋生活的诗篇描绘的风景逼真细腻，清新和美丽。明末袁宗道的赞誉登陆诗“的模式写的东西，通过产品的问题鸟清奇”

建立了元朝，面对大型民族压迫和文化的融合，使得元代文学丰富多彩然而，公务员考试失败了大量的文人学士或隐士的泉林纸业或流连市场，职业失去了知识分子为他们的生计，或表达自己的愤怒，洪水栏杆瓷砖大肆流行歌剧，然后在小说开始的蓬勃发展，诗歌的地位直线下降。

元代的发展资金的案件大德年间为界分为两部分。早期杂剧兴盛时期的代表作家关汉卿，马致远，白区康金的，如他们的工作具有广泛的主题，各种风格，语言素质的口味特点的最高成就关汉卿，“窦ê元”，他的最杰出的作品。“浪漫的西方商会的汪师父也代表了元代的最高成就。，马致远写昭君故事“汉宫秋，柏浦唐明皇，杨玉环的故事传世杰作”梧桐雨“写的。

/>后期元代下降，不仅作家的数量减少前一个月少思想性和艺术性。已故作家追求修辞工人韩国的前戏剧语言之美的最佳的戏剧失去了真正的性质时间是郑光祖的“倩女离魂”。

明，清文人的状态有所好转，但法院的刻板学者的科举制度，严格控制思想的文人，文学正式出现了新的内容，文人审美趣味的转变，文学逐渐商业化的通俗文学的高雅文学的全面发展，以取代的地位，诗歌是穷人成为通俗小说与文学点缀。

明清文学的主要成就是一本小说，尤其是白话小说的明代和清代小说“三国演义”，“水浒传”，“西部大开发”六白话小说之旅， “金瓶梅”，“儒林外史”和“红楼梦”为代表的明清小说中除了上一代的经典蓬勃发展的基础上，对宋传奇般的身体和身体票据，元代，那么这创造了一个章节小说和设想，然后（文人模拟，那么这个作者的白话小说），这两个白话小说风格的注意与传说中的身体共同构成了两个新古典白话四大系统显示系统我们的古代小说文体丰富多彩。

，无数诗词流

“五四”运动后，传统文化被拒绝，并迅速崛起的白话取代。与此同时，自由体诗歌在新世纪文学的重新活跃。然而，传统的诗歌并没有完全退出文坛。不仅深入研究传统文化的人，如陈寅恪，胡适，马一轻飘飘的，敻师鲤，钱继续去呗，一些新文学闯将鲁迅更喜欢传统的格律诗。毛泽东同志这一时期的传统诗学的是主。

面对西方文学流派继续影响传统诗学甚至古典高雅的文学逐渐深入现代文学迷失方向沿现代诗歌应运出，并已蒙古包出新的光彩。传统诗学中国几千年的传统文化的一部分，不能放弃，如何继承和发扬传统诗是我们应该探索的文学主题。