沉香的生长习性沉香起源于中国河南、陕西等长江以南的省份。它喜欢温暖的气候，耐晒耐阴，但不耐寒。它对土壤的要求是疏松肥沃，排水良好。

结香的繁殖方法

分株繁殖

出芽前要挑选一株粗壮的幼苗，把它与母株相连的根剪掉，种在地里，就可以长成新的植株了！

扦插繁殖

选取一根长约10-15cm的健康健壮的枝条，用小刀将其下部剪成马耳朵形状，然后插入约一半的土中，压实，浇水至浇透，保持土壤湿润和遮荫，50天左右即可发芽，第二年移栽。

压条繁殖

选取较粗的分蘖丛枝，将压入土中的一面削皮成半环，然后埋入土中，露出枝条，保持土壤湿润，第二年剪去母枝，另外栽培。冬春移栽，可以裸根移栽。种植时，保持土壤湿润。如果干燥，容易导致落叶。010~1010，开花后施一次以氮肥为主的肥料，有利于生长枝叶。秋后施一次以磷钾肥为主的复合肥，有利于花芽分化，其余时间可以不施肥。以上是香的传播方法。我希望校易搜的花友们能根据这篇文章培育出健康美丽的熏香！

我们应该都曾有过这样的经历：当闻到玫瑰的香气时，会产生幸福的感觉；当闻到柑橘类的香气时，会分泌更多唾液、增加食欲；当闻到薄荷的香气时，鼻子就会通畅无比。这些都是植物香味所带来的效果。即便没有用过精油，我们也体验过并知道香味舒缓身心的效果。

装在蓝色或棕色小瓶子里面的精油，有各式各样的使用方法，最普遍的是精油浴。在浴缸里滴上1~5滴精油，一边享受香味一边泡澡，这种方法能够让精油成分被皮肤吸收。也可以使用香薰机等专用的器具，让精油的香味在房间里扩散开来，或者在纸巾上滴1~2滴精油并放在身边。

精油能让我们的日常生活变得更轻松，也更丰富多彩。

精油在国外的发展史：

在公元前3000年，古埃及已开始以植物香料为防腐剂来制作木乃伊。

在公元前4世纪，古希腊人已经注意到花的气味能振奋精神或让人放松。

《圣经》中也有关于芳香植物的记载。《旧约》中，示巴女王赠送给以色列的所罗门王的礼物中，除了黄金和珠宝以外，还有乳香和檀香（白檀香）等。此外，《新约》中记载，东方三贤士在耶稣诞生的马厩，奉献了黄金的同时，也献上了乳香和没药。 

20世纪以后，法国化学家加德佛塞在化学实验中遭遇事故被烧伤，治疗中使用了薰衣草精油，实际感受到了精油的神奇效果。这样的经历让身为化学家的加德佛塞开始研究精油，并在1937年编著了《芳香疗法》一书。

大约30年前，「芳香疗法」这个词开始进入日本。在日本，有大量日本特有的、具有绝佳功效的植物，从这些植物中萃取出的精油，通过各种方式被广泛应用于日本人的日常生活中。日本特有的精油，包括乌樟精油、柳杉精油、丝柏精油以及冷杉精油等。

精油在中国的发展史：

中国在很远古的时代就有了对植物的利用。早在公元前2700年，就有神农尝百草的记载，是中国对植物精华利用的开端。中国利用植物的特性来治疗疾病，中药可以说就是在利用植物的精华了。

《黄帝内经》中记载了韭菜味酸，有养肝的作用。李时珍的《本草纲目》中则记载了大葱、韭菜和香椿的味道对健康的积极作用，而这些味道就包含了植物中的精油成分。值得注意的是，古代中国医药典籍中提到的药用芳香植物属于内生文化，和西方社会的芳疗文化并没有传承和发展关系。 

唐宋以来，富裕人家就有着使用花瓣在制作熏香、制作胭脂等传统，还用于日常的护肤保养。同时中国伟大的美食文化中，芳香植物的花瓣、果实参与的美食更是多不胜数。

液体精油在90年代初进入中国市场，被广泛应用于女性养生美容的各个领域。

精油从何而来？

日本最大且认知度最高的开发芳香疗法的协会—日本芳香环境协会，将精油定义为「从花朵、叶子、果皮、树皮、植物根部、种子及树脂中萃取出来的芳香物质」。

精油的萃取部位，是由植物分泌芳香物质的腺体所在的位置决定的。

从同一种植物中萃取的精油，也会因为植物的生长地点不同，散发出不同的香味

植物是在自然界中生长的。有些植物虽然归属于同一科属，却可能因生长环境（气候、土壤）不同，而产生不同的成分，以至于从这些植物中萃取的精油也有所区别。同一种类的精油，其香味也可能会因原材料的产地或采摘年份不同而产生差异。 

不同种类的精油之间有很大的价格差异，而同一种类的精油之间也会由于品种、品质、萃取率等不同而产生价格差异。即使有丰富的植物原料，若只能从中萃取少量的精油，那么这种精油的价格就会更加高昂；从不使用农药培育出来的纯天然植物中萃取出来的有机精油也会因为花费了大量的时间和劳动而变得昂贵。

所含有机化合物的差异正是精油的独特个性

 精油中，薰衣草的香味令人放松，甜橙的香味令人产生食欲，迷迭香的香味令人头脑清醒。很多人都有这样的印象。这些精油作用的差异是因精油所含成分不同而造成的。

植物在进行光合作用的过程中，会制造出各种有机化合物。精油是数十种乃至数百种有机化合物的集合，精油中的有机化合物可根据其构造和功效，分为几个群组。各种精油根据所含有机化合物群组的不同而发挥不同的功效。

埃及

公元前三千年左右，埃及就开始使用香料，这远远比埃及其它的文明更早。埃及人发明的可菲神香是人类最早的香水，就是但因当时还没有精炼高纯度酒精的技术，所以准确来说，这种香水应称叫香油，是由祭司和法老专门制成的。

古波斯

在古波斯，香水象征着身份和地位。在皇宫里，皇上一定是最香的一个。

希腊

希腊人神化了香水，认为是众神发明了香水，闻到香味则代表着是众神的降临与祝福。

罗马

较富裕的罗马人追求奢华风气，他们喜欢在地板和墙壁喷香水、喜欢给自己的宠物马和宠物狗擦香水、向凯旋军队的旗帜喷香水。

意大利

十五世纪以后，香水被人们广泛使用，并开始使用了浓烈的动物脂香料。这种流行风尚很快就流传到法国、英国等欧洲国家。十七世纪时，Paul Feminis配制出一种异香扑鼻的奇妙的液体，因他当时住在德国科隆，故命名为“科隆水”。尔后，爱好服装和化妆品的法国人就特别热爱香水，香水继而成为了上流名媛手中不可少的时尚用品。

法国

十九世纪下半叶起，香水制造技术比较成熟了，早期的蒸馏法被挥发性溶剂所代替，特别是人工合成香料在法国诞生，香水不再局限于天然香精，这使香水工业得到迅速发展。由于法国人当时喜欢在皮革手套上加上香水，而要找这种手套最好就是前往格拉斯（Grasse），这个法国城市也因这种贸易而逐渐繁荣昌盛，并且它的香水业得到了很好的发展，法国很快就有了世界香水之都的称号。

埋葬死者的是将死者的尸体在行为墓为目的或在建造坟墓挖入地。在美索不达米亚等文化中，坟墓和坟墓被挖入地下，希望如此埋葬的人的灵魂更容易到达被认为存在于地下的来世。在古代世界的文化墓葬通常是由石头承载的人的肖像和姓名或者通过精心制作的坟墓标记（如金字塔的埃及或的Tholos墓希腊）或巨石石头支石墓、通道坟墓和凯恩斯，例如在苏格兰和爱尔兰发现的那些。

然而，无论建造什么样的坟墓或坟墓，每一个古代文化都强调适当埋葬死者的重要性，伴随埋葬的仪式是许多古代文化中最复杂和最重要的仪式之一。将死者埋在地下的历史可以追溯到 100,000 多年的文明，以色列的 Qafzeh 坟墓证明了这一点，这是一个由 15 人组成的坟墓，连同他们的工具和其他仪式文物一起埋在一个洞穴中。迄今为止在欧洲发现的最早的坟墓是“威尔士红娘子”的坟墓，已有29,000 年的历史。

美索不达米亚的葬礼

埋葬在美索不达米亚开始 c。公元前 5000 年在古代苏美尔，食物和工具与死者一起埋葬。根据历史学家威尔杜兰特的说法，“苏美尔人相信有来世。但就像希腊人一样，他们将另一个世界描绘成一个充满悲惨阴影的黑暗居所，所有死者都会不分青红皂白地下降到那里”，死者之地是地下 (128) 正因为如此，似乎在地下建造了坟墓，以便让死者更容易进入冥界。

在整个美索不达米亚，那些不是皇室成员的人都被埋在家里的下面或旁边，以便定期维护坟墓。如果一个人没有被妥善埋葬，他们可能会像鬼魂一样回来困扰生者。这种困扰可以采用流行的鬼故事或**中常见的形式，在这种形式中，无形的灵魂会在家中引起问题，或者更严重的是，作为一种占有形式，灵魂通过耳朵进入个人并对个人生活造成严重破坏和健康。

由于木材稀缺，火葬在整个美索不达米亚并不常见，但即使有生火的燃料，美索不达米亚人相信死者灵魂的适当地方是在女神Ereshkigal的阴间，而不是在冥界。神仙。人们认为，如果一个人被火化，一个人的灵魂就会飞升到神的家园，作为一个人的灵魂，就不会在那里了。一个人的灵魂和其他人类的灵魂一起下到冥界要合适得多。在后来被称为巴比伦尼亚的美索不达米亚地区，据信死者“进入了地球内部的一个黑暗阴暗的领域，他们再也没有看到光明”（杜兰特，240）。在巴比伦，死者被埋葬在金库中，但正如杜兰特所指出的：

一些被火化，他们的遗体被保存在骨灰盒中。尸体没有经过防腐处理，但专业的送葬者对其进行了清洗和熏香，穿着得体，涂上脸颊，将眼睑涂黑，在手指上戴上戒指，并为它更换了亚麻布。(240)

埃及人将进一步发展这种埋葬过程。

埃及的葬礼

在埃及，死者也被埋葬在地下，著名的埋葬在吉萨等地的金字塔中。杜兰特写道：

金字塔是坟墓，从最原始的坟墓中直系后裔。显然，法老相信，就像他的人民中的任何平民一样，每一个活的身体都居住着一种[精神]，不需要随呼吸而死……金字塔，通过它的高度、它的形状和它的位置，寻求稳定作为一种手段不死。(148)

然而，对于更“普通”的埃及人来说，地球上的坟墓通常是最后的安息之地。死者将与坟墓一起埋葬，并且一个家庭可以负担得起尽可能多的 shabti 娃娃，以帮助他们在来世做家务。埃及的埋葬习俗延伸到了一个人的宠物，希罗多德记录了在埃及失去一只猫的家中，家人如何剃掉眉毛并观察一段与人类死亡相当的哀悼期。猫被制成木乃伊，狗和其他宠物（如狒狒、瞪羚、鸟类、鱼）也被制成木乃伊，并在它们过世时进行了仪式。

对于这两种常见的埃及人和皇室成员，从已知的工作神圣法术的死者的埃及书都记载在以引导灵魂走向真相的霍尔和伟大的上帝的审判奥西里斯。然后奥西里斯将死者的心脏与Ma'at的白色羽毛（真理与和谐）相称，如果发现一个人的心脏比羽毛轻，则将其送入芦苇地，埃及天堂是一个人在地球上生活的永恒镜像。然而，如果发现一个人的心脏比 Ma'at 的羽毛还重，它就会被扔到地板上，在那里被阿蒙提神（也称为 Amut）吃掉，然后个人的灵魂就不复存在了。在古埃及，不存在是可以想象的最严厉的惩罚。

埃及皇室的传统是创造伟大的纪念碑和刻有他们的事迹的坟墓，以确保统治者不会被生者遗忘，因此即使在死后也将继续存在于地球上。在地球上抹去一个人的记忆就是抹去一个人的不朽，这就是为什么图特摩斯三世破坏了哈特谢普苏特女王的公共雕像，将那些不在公众视线中的纪念碑留给了她。他可能想劝阻其他女性将来不要效仿哈特谢普苏特的榜样，但不想通过删除她的名字和行为的所有痕迹来谴责她的不存在。

希腊的葬礼

古希腊也采用地下埋葬方式，正如杜兰特先前指出的那样，延续了存在于地下的来世传统。古希腊人（可能遵循埃及的传统）确保为死者提供精心雕刻的石头，以提醒生者死者是谁以及他们仍应享有的荣誉。纪念死者是一项非常重要的公民和宗教义务，而不仅仅是个人关注，并且是根据eusebia的概念规定的，尽管经常被翻译成“虔诚”，但更接近于“公民义务”或“社会义务”。

希腊人坚持认为死者必须不断被记住和尊重，以便他们的灵魂在来世继续存在。

尤西比亚规定了一个人应该如何与社会上级互动，年轻人如何对待长辈，主人如何与奴隶互动，以及丈夫如何对待妻子。它还扩展到人与众神的关系，虽然被提升为housia（圣洁）的概念。不同的希腊 城邦遵守自己特定的葬礼，但它们的一个共同点是对死者的持续纪念，尤其是他们的名字。

儿子以父亲的父亲命名，女儿以母亲的母亲命名，以保存对那个人的记忆（例如，亚里士多德的儿子尼科马科斯以亚里士多德的父亲命名）。无论是埋葬在精心设计的坟墓中还是简单的坟墓中，希腊人都坚持认为死者必须不断被记住和尊重，以便他们的灵魂在来世继续存在。

玛雅葬礼

玛雅人认为死后的生命是一个充满危险和黑暗的阴暗世界，他们的葬礼主要是引导灵魂走上正确的道路，从黑社会中获得自由。死者被埋葬玉米放入口中的他们的灵魂重生的象征，也作为养料，通过黑暗的土地心灵的旅程Xibalba，阴曹地府，也被称为Metnal。

尸体被放置在地下的坟墓中，就像在美索不达米亚一样，以便轻松进入西巴尔巴，并按照玛雅天堂的方向（北或西）排列。由于红色与死亡有关，所以尸体被洒上红色矿物朱砂的碎屑，然后用棉花包裹埋葬。玛雅来世是一个可怕的恶魔之地，在灵魂通往天堂的旅程中，它既可以伤害人，也可以帮助人来世。

除了那些死于分娩、战斗、牺牲或自杀的人之外，所有死去的人都陷入了西巴尔巴的黑暗中。“牺牲”包括在玩球类游戏 Pok-a-Tok 期间发生的死亡，该游戏被认为是众神的游戏。不管一个人死了，葬礼或多或少是一样的，当然，除了国王和贵族。

印度的葬礼

在古印度，就像整个印度历史一样，火葬是照顾死者的惯常做法。杜兰特写道：

在佛陀时代，拜火教将尸体暴露在猛禽面前是通常的离开方式；但是有名望的人在死后被烧在柴堆上，他们的骨灰被埋在塔顶或佛塔下——即纪念神殿。在后来的日子里，火葬成了每个人的特权；每天晚上，人们可能会看到为焚烧死者而聚集的同性恋者。(501)

即便如此，这并不是将死者送往下一个领域的唯一方式。也有记载说，老人往往会选择将自己划到恒河中游，然后投身圣水，被冲走。然而，大多数人被火化，然后将骨灰撒在恒河中，恒河被认为是所有生命的源泉。

根据一个人在生活中的行为、信仰和行为，灵魂然后上升到与超灵（阿特曼）结合或下降到另一个化身的地球平面。根据印度教的信仰，灵魂将在必要的多生中继续拥有尽可能多的身体，以最终将自己从重生和死亡的循环中解脱出来；耆那教和佛教徒也持有这种信仰。

罗马墓葬习俗

根据杜兰特的说法，“在某些情况下自杀在东方总是比在西方更受欢迎”但是，就像在印度和玛雅人一样，罗马人也尊重那些自杀的人，因为他们认为这比耻辱和耻辱更可取 罗马人相信祖先会在一个人的生活中持续存在，这鼓励了自杀的做法，以防止耻辱与姓氏联系在一起。因此，在基督教之前的罗马，埋葬自杀者和以其他方式死亡的人没有区别。

罗马的葬礼总是在晚上进行，以防止城市的日常活动受到干扰。葬礼队伍从城市开始，在墓地的围墙外结束。为了维持生者与死者之间的界限（而且毫无疑问，仅仅是出于健康考虑），不能将任何人埋葬在城市内。尸体要么被焚烧，骨灰收集在骨灰盒中，要么埋葬在坟墓中。

对于罗马人来说，正确埋葬死者是如此重要，以至于丧葬协会（称为学院）很常见，其中成员每月支付会费以确保他们的葬礼将按照传统和他们在社区中的地位进行。那些没有经过适当仪式而被埋葬的人可能会像鬼魂一样回来。在罗马，和其他文明一样，鬼魂和其他任何现象一样是自然界的一部分，通常令人恐惧（一个例外是传递信息的亲人的灵魂）。因此，适当地埋葬死者并举行所有相关仪式，被认为对于让死者快乐地留在他们的地方以及让活着的人不受精神困扰是至关重要的。

中国葬礼

中国人的葬礼，无论哪个时代，哪个朝代，都是通过祭祀仪式和将个人财产放入死者的坟墓或坟墓中进行的。与死者安葬的特定物品随着朝代和时间的流逝而改变，但对来世非常像尘世存在（在许多方面类似于埃及的概念）的信仰坚持认为死者也需要他们最喜欢的物品作为有价值的东西，在另一个世界。

根据大英博物馆的说法，“中国的葬礼有两个主要组成部分：墓葬及其内容，以及祭祀死者的仪式，由他们的亲属在寺庙和祭堂中进行。” 第一个皇帝的墓中国，秦世黄帝，是在古代世界中国丧葬习俗中最著名的例子。石黄帝的陵墓旨在象征他一生所统治的领域，包括他在下一个国家所需要的一切——包括超过 8,000 人的兵马俑——而且在他的葬礼上观察到的仪式是中国各地常见仪式的精心版本。

例如，在新石器时代的 半坡村，人们被埋葬在个别坟墓中 c．公元前 4500 年以及他们的财产和工具。伴随这些早期墓葬的仪式可能有哪些尚不清楚。然而，后来，由于祖先被认为对一个人的生活有重要影响，而且他们在来世的继续存在是确定无疑的，因此既向前人祈祷，又向神圣和谐的原则祈祷，以帮助死去的人过渡从这个世界到下一个世界。与罗马、埃及和其他文化一样，适当埋葬死者被认为最重要的是让死者安息并防止愤怒的鬼魂出没。

葬于苏格兰和爱尔兰

苏格兰和爱尔兰的埋葬习俗在早期非常相似，因为两种文化都建造了石冢、支石墓和通道坟墓来安置死者。不知道在古代苏格兰或爱尔兰的葬礼上进行了哪些精确的仪式，因为没有这些程序的书面记录。似乎在凯恩斯中埋葬至少可以追溯到公元前 4000 年，而在坟墓中埋葬变得更加普遍 c。公元前 2000 年。木棺也出现在公元前 2000 年的范围内，以及与死者一起埋葬的个人物品。

几个世纪以来，许多石棺被洗劫一空，埋葬在坟墓中的任何东西很久以前就被带走了。然而，有些人，例如著名的Poulnabrone（爱尔兰克莱尔郡）的支石墓，仍然有足够的墓葬物品和遗骸，考古学家可以肯定地将其确定为重要的墓地。Clava Cairns（苏格兰因弗内斯）的新石器时代遗址是另一个完整墓地的例子，它似乎也用于天文目的。

更普通的坟墓，将死者放在棺材或石棺中，更容易被抢劫者忽视，因此它们的内容保存得更好。在这些文化中，和其他文化一样，相信死后灵魂会继续存在，虽然他们的确切仪式不为人知，但它们很可能与其他文化的相似，包括对更高权力的祈祷和恳求为死者的旅途提供帮助。尽管这些文化中没有关于来世信仰的书面记录，但石棺、支石墓和通道坟墓本身证明了这种信仰，即它们的结构和方向以及占星学的方向和事件。

随着基督教传入爱尔兰和苏格兰，葬礼被基督教化并通过书面记录而为人所知。尽管当时基督被称为可以安慰和带领死者走向来世的更高权力，但人们认为这位神只是取代了以前会出现在仪式中的年长的异教神。在基督教建立的每一种文化中，尤其是在罗马，都发生了同样的将古老的葬礼和仪式“基督教化”的过程。罗马城是天主教关于墓葬的传统起源地，并发展成为西方现代墓葬最常见的习俗，无论是世俗的还是宗教的。

　　香炉目录[隐藏]

　　定义

　　中国香炉文化

　　香炉解析

　　宗教用香炉

　　[编辑本段]定义

　　香炉即是焚香的器具。用陶瓷或金属作成种种形式。其用途亦有多种，或熏衣、或陈设、或敬神供佛。香炉也可指指庐山香炉峰。

　　[编辑本段]中国香炉文化

　　我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先倾其所有，向天祈福，求神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安，但这同今人所见的香炉还是两码事。笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉，可以看出祭祀文化发展的轨迹。

　　“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器。其实香炉也是文人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史文化。

　　印度佛教传入中国后，与本土文化发生关系，逐渐改变自己的面貌，融入到中国的传统文化里，儒佛道三位一体形成华夏文化主流。魏晋时，人们以老庄解释佛教，东晋以后佛学又与玄学趋于合流，深为士大夫们所欣赏。直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。

　　杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 香炉起源于何时，尚未有定论，赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”

　　东汉越窑褐釉香熏，它造型生动，质朴自然，不带托盘。这尊香熏由上下两部分构成，可以自由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方，下半部为圆柱形空心支柱。

　　晋代越窑青釉提炉，已同传统的香炉十分接近，也是三足鼎立，但有一造型优雅的把手，上面还有旋纹工，做工精巧，让人产生无限遐想。南北朝洪州窑香炉，釉色呈青**，为五只足，粗壮结实，稳稳地站立托盘上，完整无缺。

　　说到盛唐，自然会联想到脍炙人口的唐三彩。唐三彩香炉比较少见，露胎为粉红色，黄绿褐彩绘组合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，显得沉稳雄健。拿在手里忽发奇想：当一个民族进入高度成熟、处在生命力最旺盛的阶段，浑身洋溢着蓬勃朝气和高度自信，就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托、去宣泄、去张扬自己高昂甚至亢奋的精神和情绪，唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄。

　　宋代贵族出身的赵氏皇帝文化素养极高，喜好复古，重视旧礼器。三足鼎式香炉是北宋复古的产物，由于先秦时期的青铜器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宫廷专职文物保管员吕大临编撰《考古图》，所收铜器210件，玉器13件。从此文物鉴定与学术研究融合一起，这在宋以前是没有的，为后世文物研究开了先河，也为瓷器全面仿制先秦礼器奠定了基础。

　　香炉出现在大宋帝王的内庭，而一些小型香炉则成为文人把玩之物，具有很高的艺术欣赏价值，为后世所仿制。宋耀州窑香炉，它是受到越窑的影响发展起来的，炉唇边较宽，釉色青润自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美誉。南宋龙泉书房梅子青香炉，精巧典雅，三足鼎立，炉身有三条线纹，足底有褐色。

　　元代香炉不脱宋代风尚，数量与品种繁多，以中小型香炉为主。湖田窑青白釉双耳三足香炉，炉敞口直颈，鼓腹平底丰满，肩两侧贴塑一对长方形立耳，足根部有明显的压印兽面纹，通体施青白釉，胎质坚硬腻白，釉色滋润而不透明。

　　明代瓷炉大多数香炉以青花瓷为主，明嘉靖青花香炉，也出现了色彩斑斓的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的艺术家，对色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前发展。

　　明万历五彩人物三足香炉：万历五彩器制作到了鼎盛期，它的特点为胎体厚重，釉面乳白莹润。三幅开光图案装饰效果极佳，老翁身着外套颜色分别为绛红色、淡**和草绿色，神情泰然，须眉飘逸，或埋头读书，或低头沉思，或伏案挥毫。颈部有“大明万历年制”款。

　　清代统治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙时期祭祀风气盛行，乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期。景德镇一代名师巧匠，以其聪明才智，将瓷器制作推向历史的高峰。清乾隆豆青釉双耳三足炉，瓷质精细，釉色肥厚，里外满釉，光润匀净，如脂似玉，双耳自然连结，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。

　　古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺，成为他们重要的生活内容。我们在先人使用过的香炉中上一炷清香，想到多少先人曾虔诚地在此炉前点香祈福，给人心灵带来慰藉，它的意义自然非同寻常了

　　[编辑本段]香炉解析

　　香炉，对华人来说，是最熟悉不过了。它不但是佛寺中的佛门法物，也是华

　　人家庭中必备的供具。中华民族文化开发得很早，古时候的人，就常以焚香木熏

　　居室以除臭秽，所以古人读书弹琴，喜欢先焚一炉香，可以净杂念而使精神集

　　中。重视钦水思源，慎终追远是中国人的美德，所以自古以来，华人都拜天地神

　　祗，祭祖先；上香表示敬意，是祭拜仪式中的一个主要项目，香炉就派上用场

　　了。印度民族也流行熏香，娑罗门教也有烧香的习惯，佛教传到中国，很快就能

　　溶入华人社会，中国的香炉，就进入佛教的殿堂了。

　　香炉的款式很多，有大、小、方、圆、长，短不一；质料也有铜、铁、锡、

　　石、陶瓷之别，以示身价有异；刻着不同的花纹和文字，表示用途各别不同。家

　　庭中供有祖先牌位的，都在供桌上端端正正的放着一个香炉。如果佛教徒在家里

　　供了佛象，也不忘放一个香炉；道教徒拜神明也用香炉，都作焚香之用，

　　香炉种类繁多，不同形状的香炉，供在不同的位置、焚烧不同的香。如大雄

　　宝殿中央或门外丹墀的大香炉，多是铜铁等金属铸造或石雕的，炉身刻有该寺寺

　　名，供信徒插线香之用。大殿供桌上的香炉，有铜、石或瓷质的，用以焚烧檀

　　香。佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘，放着一个焚烧檀香的精致小香炉，盘子

　　前垂着刺绣的炉围，很庄严美观，是住持和尚上香专用的；大殿的佛事完毕，如

　　要到其他配殿礼拜，侍者师就捧着炉盘前行，和尚便随后到配殿上香。卧香炉则

　　较适合在家信徒家中佛堂用，也有铜、瓷两种，把线香下面的一段竹枝截断，平

　　放在卧香炉里燃烧，使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。小型木质刻着莲花形的香炉，

　　有着长长的手柄。只能插一枝香，是进行佛事仪式时，让主法和尚及斋主奉在手

　　中的，叫手炉。还有专焚香末，形状象盒子般的香炉，大多为铜铸，分三层，下

　　层盛放焚香的模型器具，中层盛放香末，上层才能焚香；模型多是篆体的“寿”

　　或“喜”字，铸成连续不断的回形冈状图案，厚约0．40公分；把香末放在模

　　型上，做成美丽的图案；在起点燃着，盖上炉盖让它顺序燃烧，非常典雅；这种

　　香炉，很少用来供佛或祭祖，多用在书齐焚香。

　　香炉在华人社会历史久远，本来只供焚香用，后来被爱好古物的人收藏，成了人们玩赏的古董和艺术品了。于是，年代久远、质料名贵、雕工精美的香炉，价值不菲，已失去焚香供养的意义了。

　　香炉，佛教中称它宝鼎，除了方形的香炉外；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三宝，缺一不可。佛事仪式开始，都先唱香炉：“宝鼎热名香，普遍十方………”、或“炉香乍热，法界蒙熏……”等赞语，唱到“弟子虔诚热在金炉上……”的时候，寺中的住持或代表，就会绕到正中圣象前跪下来，恭恭敬敬的献上三枝檀香，以此一瓣心香，表示对佛菩萨的敬意。

　　供养佛菩萨的供品中，可分为：香、花、灯、涂（水）、果、茶、食、宝、珠、衣十种，而香在十供养之首，香炉的身份自然也高起来了。好的香，令人心旷神怡，只一枝就够了。但许多礼佛的人，不懂烧香的意义，把佛菩萨当神拜，常常燃一大把香插在香炉内，熏得人泪水直流，甚至香炉起火燃烧；有些人甚至把香炉灰抓回去当灵丹妙药，真愚痴得可怜。

　　宣德香炉

　　明代宣德三年创制铜炉，遂开铜铸香炉之先河。宣德炉配料严格，冶炼尤精，一般须经过六至十二炼。宣德炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽，为世人钟爱。

　　明万历青花乳足炉

　　明代万历年间，是明朝衰落时期，政治黑暗腐败，贵族穷奢极欲，连年天灾兵燹，百姓饥寒交迫，社会矛盾空前激化。万历皇帝在位47年，是明朝在位最久的皇帝，他不惜征用大量人力、物力，为自己建造定陵。明朝这一时期的瓷器质量，也因朝政的无能而每况愈下。

　　这尊明万历青花乳足炉，出自景德镇窑，是那个时代工艺的典型代表。它直径22厘米，高9厘米，青花鹦鹉牡丹图案，枝繁叶茂，画面构思精巧，线条流畅。

　　在日常生活中，鹦鹉是一种人见人爱的吉祥鸟，羽毛艳丽，体态优美，聪明伶俐，经驯养后可模仿人语，在古代的达官贵族和书香门第之家都饲养这种鸟作为宠物，它是地位、财富以及文化素养的象征和表现。画面上的鹦鹉目光炯炯，嘴唇紧闭，展翅欲飞，飞向它所向往的地方。在此，鹦鹉起到画龙点睛的效果，展翅欲飞的鹦鹉与春风里富贵的牡丹结合在一起，一动一静，两者结合，立体感非常强，整个画面因此而生动自然，清新脱俗，呈现出热情、奔放的人文情怀。

　　炉上绘有的三朵牡丹花，呈迎风而怒放之态，还有两朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一边。牡丹花素有“花中之王”、“国色天香”之誉，以花大色艳、绚丽多姿名扬天下。中国人有喜好牡丹之传统，在我国，牡丹花已有1500多年的栽培历史。俗语道：“谷雨三朝看牡丹。”中原大地处处盛开着雍容华贵的牡丹。唐代诗人皮日休《牡丹》云：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香。”最有趣的是，在牡丹花蕊与树叶的空隙之间，还有一只小蜜蜂来补白，画面又增添了几分动感。

　　无论是鹦鹉，还是牡丹，所有构图，均采用单线绘制，这些线条如钢丝一般挺拔，遒劲有力，让人惊叹不已。炉内胎施的是青白釉，釉肥色正。上下两节，留有接口缝隙，为明代制造的瓶、炉等瓷器常见的工艺特点。而这尊炉的接口处，修胎精致平整，接口完全被釉料所覆盖。只有用手轻轻抚摸时，略微高低不平的接口，才会让你感觉接口之所在。仔细观察，炉内还有一些小黑点，零星地撒在炉底，这便是俗称的窑粘，是烧制瓷器时草木灰飘落留下的。如今，窑粘已成为鉴定瓷器真伪的秘诀之一。足底露胎处可见所用瓷土为典型的乳白色高岭土。炉的三只乳足极其饱满，留有较深的摩擦痕迹，应该是寺庙或大户人家祭祀用的礼器，是传世之精品。

　　这尊香炉还有一个特点，就是青花釉料发色比较纯正。明末从嘉靖年始，从西域运来回青料，再配以江西的石子青，作为青花的色料。回青料的比例如稍高，则青花色便呈鲜艳幽箐；石子青料如果用多了，色便呈灰蓝。由于回青料价格昂贵，到万历末至天启年时，多用石子青描绘纹饰。此炉上的青花色泽明亮清新，应是万历年初中期的器物。

　　新仿瓷器太亮，一看就“假”。为了仿得“真”一点，制造商经常采用抛光方法，即用马铃薯或兽皮，将其不断摩擦，直到达到亚光的效果。遗憾的是，这种做法常会在瓷器表面留下诸多摩擦的痕迹。这尊香炉不同，它烧造时的火候较高，而且均匀，釉光至今悦目可人；又经过大自然几百年岁月的磨砺，更是宝光熠熠，与新仿品自然不可同日而语。

　　南北朝博山香炉

　　南北朝博山香炉小巧玲珑，造型新颖，令人爱不释手。我收藏瓷器近20年，还第一次谋面，可见其珍贵。

　　博山香炉也称博山炉，又名熏炉，是西汉时期常用熏香器具，可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。图中的这个南北朝博山香炉高13厘米，直径11厘米，上下两层，可以自然启合。上半部分的做工精细美观，螺纹状雕刻，像燃烧的火把，热情奔放；又像一座峰峦叠嶂的仙山，自下而上，整个山脉错落有致，加上中央的尖顶，正好为13条，这在我国传统文化里是个吉祥的数字。博山香炉上有四个小洞，当炉腹内焚烧香料时，烟气便从镂空的“山中”飘逸而出，仙气缭绕，给人以置身仙境的感觉。它下半部分为盏形托，底为平底，釉面为米**釉，不施化妆土，除局部积釉处略厚外，施釉均匀，釉面有不少细小开片。盖、炉吻合，浑然一体。

　　博山香炉流行于汉、晋时期青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名。汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山。据《两京杂记》记载：长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰，博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的五足或三足香炉。北宋考古学者吕大临《考古图》记载：“香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以像海之四环。”

　　博山炉出现在西汉时期，与燃香原料和人们的生活方式有关。西汉之前，人们使用茅香，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火，用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味浓厚，烟火气又不大，因此出现了形态各异、巧夺天工的博山炉。六朝《咏博山炉》诗曰：“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”，唐李白《杨叛儿》诗云：“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”，记述的都是博山炉熏香时香烟缭绕的迷人意境。

　　两汉时期，博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活之中。1968年在河北汉代中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉就是见证，其造型和工艺已达到高峰。除了博山香炉之外，魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香炉。

　　图上的这尊博山香炉出自江西省洪州窑，风格上明显受到北方瓷窑的影响。我曾到洪州古窑遗址考察，那里土地褐红色，大小水塘遍布。据说池塘的底部，沉淀着厚厚的一层灰白色粘性胶泥，这胶泥便是瓷器烧造的原料。但洪州窑釉料中含有较多的植物灰，且多数产品的胎土原料淘洗不纯，为了弥补胎质、釉面的缺陷，工匠大量施用化妆土。与之不同的是，这尊博山炉没有上化妆土，釉面和胎结合得非常紧密，没有常见的剥釉现象，瓷胎的烧成温度超过1200℃，敲击时声音清亮，是一件极具收藏价值的瓷器。

　　北宋陶莲花香炉

　　这尊灰色陶器莲花香炉，高13厘米，直径14厘米，看上去比较大气，造型比较别致，拿在手里分量较轻，十分罕见。我为写《寻访中华名窑》一书，曾遍访各地古窑遗址，但对这尊香炉出处，无法作出判断。据朋友讲他从福建与江西交界处购得。从器物底座造型风格来看应该是北宋中期的东西，但当时中原大地早已流行瓷器生产，“秦砖汉瓦”的陶器时代已成为历史的陈迹，绝大部分地方已不再生产陶器，摆在我们眼前的是实实在在的陶器香炉，让人不得不重新加以思考。

　　莲花瓣片片向上，自然微微收口，显得十分庄重。莲花瓣炉身竟达五层之多，错落有致，下有连结一体的三层台基，比例得当，沉稳典雅。从灰陶釉色剥落之处可看出来，胎骨为橘红色陶土，烧制温度在850℃左右。从莲花造型的香炉来看，很大程度上同中国佛教文化与祭祀活动有密切的关系。自东汉佛教流入中国本土后，莲花已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。

　　寺庙里通常所见的佛祖释迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣，手持说法印，结跏趺坐在莲花台上。观世音以大慈大悲而名闻天下，观世音是梵文的意译，传说唐代避唐太宗李世民名讳，略去“世”字简称观音，她身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观世音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力引导信徒脱离尘世，帮助世人解除灾难，到达荷花盛开的净土。《法华经》详细介绍了观音菩萨的功德，以及解救灾难的种种事迹，她可以应机以种种化身救苦救难，所以有各种不同名称和形象的观音，如白衣观音、送子观音、水月观音、千手千眼观音等。

　　人们在翻读佛经典籍时，常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，甚至和尚手中使用的“念珠”，不少是用莲子串成的。

　　莲花，据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。我国文人雅士也十分看重莲花，与梅、兰、竹、菊等相比，莲花具有更为丰富、更加复杂的文化内涵。莲花在生殖崇拜、儒家实用功利、佛教佛性与修行、理学人格修养等四个方面内容中具有特别的意义。《古诗十九首》中有诗云：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”《南朝乐府民歌》云：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”这些诗歌的意境高远，反映了现实生活，令人回味无穷。人们可以看到荷花的芳容，领略到“红衣翠扇映清波”的美景。

　　陶器莲花香炉，可见它的文化内涵极其丰厚，在北宋瓷器的一统天下之中，这尊陶器莲花香炉，可谓独领风骚。

　　明代漆器大香炉

　　香炉,是古代一种鼎炉形器物，旧时庙堂里的香炉大多为铜、铁铸成，有些器型较小的香炉是用玉、石、陶、瓷、木、铜等制成，置于几案,实用、观赏两相宜。有盖之香炉,可内置香料，点燃后,香雾烟气自盖孔中袅袅升腾弥漫，时聚时散，给人以无限之遐想。

　　此件明代大型漆器香炉高157cm，炉身直径60cm,由底足连托泥、腹部炉身和头部龙马炉盖三部分组成。整体造型仿商周青铜鼎，炉身仿三足圆鼎，炉脚则仿四足方鼎，把圆鼎之柔和与方鼎之刚劲融为一体。炉盖上的龙马为龙头马身带飞翼，炉之腹足相连处为神龟，炉足为象鼻。综观整个宝炉，外形简练，制式大气，简约而不简单、古拙而不粗陋、空灵而不空洞。浮雕神龟脸面为泥金工艺，细部刻画精致古朴，瑞兽动态传神，炉盖上那昂首长啸、蓄势待发的龙马，充满力度和动感。灵性之气充溢全炉，尤其是炉身的外表黑漆、朱砂衬底描金，漆面光洁如新，髹漆技艺非常讲究，色彩沉着莹润，包浆厚泽。

　　炉盖上踏在水波纹之中的龙马背部以点线构成奇特图案和炉腰部的神龟，正是《周易·系辞》所说的“河出图，洛出书，圣人则之”的寓意。孔颖达疏引，《尚书中侯·握河记》称“伏羲氏有天下，龙马负图出于河”，《尚书·洪范》：“天乃赐禹，洪范九畴”——传说三皇之一的伏羲就是依据孟河中跃出的龙马背部的图形画出了八卦，而禹根据龟背上的“文”成就了“九类常道”进而造福于黎民。落地漆器香炉是明代庙宇、宗祠、殿堂置于室内的重要礼器，当重大祭祀活动举行时，它庄重地矗立在显赫位置，缕缕青烟从炉盖上的龙马高昂头部张开的嘴中徐徐吐出，烟气祥雾缭绕空中，神秘而又庄严……物换星移几度秋，沧桑巨变万木春，明代的庙堂各地或许尚存一二，但旧时庙堂里诸如漆器香炉这样的大型礼器已所存无几了。

　　宋代介休窑香炉

　　宋代山西介休窑香炉造型别致，施釉均匀，白中泛黄，色泽莹润，釉面带有密密麻麻的细小开片，做工精美，格调高雅，是我国古代香炉发展中比较少见的。过去，有人将此炉视为灯具，但陕西耀州窑博物馆将其作为香炉展出。还有人认为这尊香炉可看到唐五代时期，但我觉得在断代时还需留有余地，毕竟介休窑烧造高峰期在宋代。

　　这尊香炉高105厘米，面上直径11厘米，香炉的口沿为厚唇，自然下垂，形成小坡度，厚唇宽度为3厘米，看上去十分自然和谐。炉心为圆形状，深约6厘米，内里露胎，清晰地留下了当时工匠手工拉坯的痕迹。底座呈喇叭口敞开，不施釉，露出灰白色的胎骨，足底还遗留三只烧制时所用的支钉。整个器物分成三层，由小及大，十分规整。香炉器物虽不大，却符合宋人“小器大做”的原则。看上去大气高贵，古意盎然，拿在手中把玩，赏心悦目。

　　这尊香炉的外形的确很像新石器时代或先秦时期的陶豆器具，也与商周时代的青铜豆相似，因此我们有理由说它与陶豆、青铜器皿有一定的关系。

　　陶豆流行于新石器时代至汉代，造型多为浅盘、高圈足、浅钵形、喇叭形、镂空形等，这是马家浜文化的特色。马家浜文化距今6000年左右，为环太湖流域母系时期的典型文化。豆的器形从陶豆开始，到青铜豆，始终保持它的基本造型，而且始终是祭祀礼器组合中重要的一员，在“礼”字的组成中，“豆”也是主角，这充分说明豆器在先民心中的分量之重了。根据考证，陶豆主要用来盛放“菜”。在古代陶钵才是个人使用的餐具，与现代饭碗器具相似。陶豆的形状浅而小，不同于盛“饭”的钵，它只能盛放少量“副食”，很可能就是瓷盘的前身。主副食有所区别，这是稻作农耕社会派生出来的生活方式，也是东方饮食文化的传统特点之一。高而稳的陶豆，在使用中，既能突出豆器中“菜”的视觉效果，又与古人席地而坐生活方式相一致，方便夹“菜”，古人的聪明才智可见一斑。

　　我在撰写《寻访中华名窑》一书时，曾到介休窑考察，它位于晋中洪山镇，1957年搞农田水利时被偶然发现。专家认为介休窑的白瓷烧制水平、烧造规模、历史影响略逊于定窑，但它烧造的器物白度较高，经科学测试为783℃，胎质细腻，透亮坚硬，敲击声音清脆，烧造温度应在1300℃左右，几乎可与现代白瓷媲美。具有“小家碧玉”的风范。

　　碗、盘和盏等器物的装烧方法多采用支钉垫烧，在器物的圈足上一般都垫有3个小支钉，支烧时钉尖朝下，依次叠放，烧成出窑后，碗、盘和盏等器物的内侧会留下3个细小的支烧痕迹，这种支烧方法为介休窑所独有，也是我将这尊香炉看为介休窑香炉的原因所在。

　　[编辑本段]宗教用香炉

　　焚香之器具。与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。

　　其材质多为金属、瑜石、磁、陶、紫檀等，形状多样化，大致可分为四类，即（1）置于桌上的置香炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等。（2）持于手上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等。（3）坐禅时所用的钩香炉。（4）灌顶时，受者跨越而以净身之象炉。

　　《金光明经》卷二于佛前行祈拜供养之时，手擎香炉；后世之柄香炉，即袭此遗风而来在珠林》中记载：“天人黄琼说迦叶佛香炉，前有十六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。”

　　使用手炉，大都是在剃度、礼忏、奉请……等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。

　　在新疆地方，所发现之佛教遗迹，其中之壁画，可推定为唐朝佛画，图中亦有手持香炉，长跪礼拜者。而此香炉下部，附有稍高之台座。

　　又，密教的火舍也是香炉之一种，为密教用具之一。后世并谓为佛前四具足之一。柄香炉，一称手炉，北宋·开宝八年所题记对佛画（敦煌发掘）绘有此香炉。

　　此外，亦有香盘，放置檀香炉用的盘子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆。面积长约一尺余，宽约七、八寸，边沿高约一寸许，盘子呈长方形。

1、零陵香（Lysimachia foenum-graecum Hance）是报春花科珍珠菜属植物，又名灵香草、香草、排草和佩兰，主产于四川、湖北、云南、贵州、广东和广西等省区。

2、零陵香是一种重要的工业原料，可用于纺织、建材、皮革、烟卷行业及卫生制品。其精油为“液体黄金”，在国际市场上价值高，需求量很大。而且，零陵香还具有杀虫作用。防治方法较多，特色各异，获取的效果也不尽相同。安徽中医院图书馆古籍书库于2005年开始使用中药零陵香避防古籍藏书的蠹虫，通过3年多的使用和观察，认为零陵香有着很好的防虫效果。

古代用於神佛祭坛物， 净化身心医药品。

圣经记载制作圣油膏， 只有神及祭司可使用。

佛经记载祭祀用及药用香水浴。

东方人最先使用於日常生活中。

埃及用於木乃尹、口臭、食品、节庆、沐浴、男女用香料。

希腊香花植物萃取、香水调合与制造技术极为发达。

罗马接受希腊及埃及技术，液状香水出现。

欧洲中世纪修道院中己有香料制造工厂。

中世纪的法国

１ 法国南部古拉斯己成为天然香料制造中心。

２ 出现含酒精香水。

３ 巴黎已有香料及化粧品专卖店。

４ 贵族、市民己普遍使用香料及香水。

香水的起源

香水起源於地中海区，最初使用於宗教目的，而後迅速演变成一般人日常生活习惯的必需品

<1>

如：沐浴、美容、准备节庆之用

此外，香水更成为一些散发诱惑与吸引的刺激游戏中的王牌，因为它能彻底将人的知觉引领遁入梦想的世界。

法国南方的格拉斯城，享有『香料之城』的美誉，一个偶然的机会，使它成为世界香水的发源地和世界香水的制造中心。

19世纪前後

由於香水用的原料只限於天然物，除只用少数几种原料调配创制香水的方法之外别无其他途径，所以当时香水的创造是受到了限制。

实际上在12世纪时法国巴黎就已经出现了香水调香师，但正是这种限制，使得几百年发展十分缓慢，到了17世纪末，香水研究又重新发展，并且还有一种香粉的配方流传至今。之所以提及这种香粉的配方，原因是，人们普遍认为现代香水的素心兰香型就起源於这种香粉，

这种配方是：

大马士革玫瑰56．70g白檀28．35g沈香7．0875g桂竹香30g麝香12g龙涎香8g灵猫香8g将以上香料研成粉末并且均匀混合在一起即成。从配方中可看出，与现代素心兰香型香水在构成主体上非常相似，但是到这时，香水的制造仍然没有突破性进展。

从19世纪下半叶起，合成香料出现於市场，开始能创造出丰富多彩的、具有独特风格的香水；格拉斯创立了香料厂和香料公司，其产品的主流就是香水。香水，这种特殊用途的芳香化妆品从此迅速渗透世界。真正用来装饰使用的香水，在人类的历史上似乎还算是时髦新鲜的一件事。

香水早在人类历史之初便已初步成形。古文明时代，人类即懂得利用技巧，加以调配中国的茉莉、伊斯帕罕的玫瑰、黎巴嫩雪松、檀香、乳香、没药、印度薄荷、香根草等等。 在埃及，香水与化妆是流行的美容配件；古希腊罗马人在他们的大型宴会中，将鸽子与其他鸟类浸泡在珍贵的香水中，并任由它们在宾客中穿梭，遂让满室生香，被视为室内芳香的先驱;当玛丽．玛德莲替耶稣浸浴双足时，她除了用头发擦乾它们之外并涂上香油，时至今日，她被誉为香水的守护神。

<2>

早在四千多年以前的古埃及时代，香料被明文记录用於古埃及人的生活之中，当时的用途最主要有三种：

�6�1 宗教的仪式－香料焚烧时香味可消除贡品本身的味道，同时产生的紫色透明烟雾可将人们的愿望　 和祈求传送给神明。

�6�1 死者的木乃伊－对死者的防腐处理上有恭敬与杀菌的作用。

�6�1 日常生活－沐浴之後以具有香味的油膏涂抹全身，可使身体芳香。

古代的人们对香料、香水大量的需求超乎我们的想像，他们不仅在自己的身体与居家环境上喜欢用香料来妆点生活，就连饲养的牲畜，也都要撒上自己所喜欢的香料。从中国到埃及，波斯到罗马，人们疯狂而大量地向异国购买香料，这样的盛况，会迫使罗马及雅典的政府下令禁止香料的进口，并将香水制造商人赶出他们的版图；虽然如此，香水的买卖依然是一项为尚的行业，香水为商人带来大量的财富及声誉，而当时经营香水事业的，也不乏神父或医生等受过高等教育的知识份子。