蝴蝶装的优点，有利于保护文字，耐磨损。蝴蝶装不足，书页为单面，翻阅时，有时可能翻到无字书页。 经折装对于僧侣来讲，正襟危坐念经时翻阅卷轴很困难。卷轴装在纸张发明之前，书用简帛制成。竹简缀连在一起，成为一卷。

卷轴装的内容含量小，所以不见于后来的一般书籍，而它装帧精美，更多用于内容少又追求精致的书法、绘画、抄经，等等。

纸张发明后，仍然延续了简帛的风格，最早出现的装帧形式是卷轴装。这种装帧大家一定不会陌生，现在的书法和绘画有时候也使用这种装帧方法。简单的书籍结构，正常的开本便于读者携带，更方便阅读，因为异性的开本，华丽的封面增加了书籍的成本，损害了读者的利益。

我认为不值得推广。

虽然此做法能够在一定程度上普及古籍《山海经》、弘扬中国传统文化，但它耗费太多精力和财力了！要知道，这个女孩子在短短一年的时间里，借了十六万元。虽说拍摄视频也会有收入，但这个收入比起支出太微薄了。据这名女孩所言，她在拍摄期间，很多时候都是入不敷出。因此，我认为这种方式弊大于利，不适合推广。除非你是个有财力、有精力的人，否则不要轻易尝试。

想必大家都知道《山海经》吧？这本中国先秦时期的重要古籍，被誉为“中国最古老的奇书”。《山海经》的内容涉及了神话传说、地理知识、物产药物、祭祀文化、巫医医术等，可谓价值非凡。而且，该书还保存了不少远古神话传说以及寓言故事，其中很多故事都脍炙人口，像是大禹治水、夸父追日、精卫填海等。

很多人喜爱《山海经》，也有很多人向往书中那个奇幻的神灵异兽世界。来自江苏张家港的嘉玲，就是其中一个“山海经迷”。嘉玲为了让更多人看到《山海经》的魅力，她选择以拍摄视频的方式，向网友演绎还原书中近百位上古人物形象。

嘉玲与团队为了这一项目，翻阅了大量古籍，做了很多功课。而单单是演绎还原近百位上古人物形象，就让她和团队成员历时1056天，走访了全国14个省份的82座城市，他们的行程达到9万多公里。这个数据着实惊人。不过有网友认为，这样做是很有意义的，这种宣传《山海经》的做法也值得称赞。

不可否认，嘉玲与其团队的做法值得称赞，他们以拍摄视频的方式演绎还原近百位上古人物形象，这在一定程度上起到普及古籍《山海经》、弘扬中国传统文化的作用。这件事，有其积极的一面。但事物有两面性，这件事也有其消极的一面。

据嘉玲所言，拍摄《山海经》人物时，前期的化妆是比较繁琐的，每个妆容要花6到8个小时。为了拍摄一个角色，嘉玲常常得凌晨3点钟起床化妆。不仅如此，嘉玲还得带妆拍摄很长时间，有时甚至达到十八小时。而化“山海经妆容”时，所用的化妆品与平常女孩子用的化妆品不一样，颜料、酒精、油彩等对嘉玲的皮肤伤害很大。可见，要想完成这件事，首先要经得起苦累、折腾。

虽说苦累、折腾能被兴趣、热爱抵消，那金钱呢？据嘉玲所说，在拍摄时，要花费很多精力和资金。她在短短一年的时间，借了16万元，但还是无法满足拍摄需求。虽然说拍摄视频也会有一定的收入，但收入比起支出真是太微薄了，嘉玲在很多时候都入不敷出。因此，我认为这样的方式不值得推广，因为弊大于利。

有一部分网友看到这样的新闻以后，觉得修复所谓的古籍是没有意义的，殊不知这样做的意义非常重大，这样做是延续了我们的文化，我们不仅可以从古籍中看到古人的智慧，也能够从古籍中看到人类的变迁和发展，如果修复古籍没有意义，那么我们为什么还要保护古代的画作、诗集和文物呢？我们又何必要去了解历史呢？一个不尊重历史的国家，绝对不会是一个优秀的国家。

首先，可能很多人都不知道这两位90后修复的是什么书，这本书是元代时期创作的《永类钤方》，《永类钤方》一共包含了二十二卷，每一卷都是详细记载了作者李仲南对医药的研究，以及对很多病症的治疗经验，虽然说我们现在的医疗技术已经很发达了，但是古代的很多医疗方案，其实也是很值得借鉴的，所以像《本草纲目》、《永类钤方》这一类医术古籍，是有非常重大的参考价值的。

其次，从历史的角度来说，还原文物其实也是还原作品，很多作品其实都是非常有意义的，历史价值就是最重大的意义，很多人不了解历史，觉得历史看不见摸不着，而且都是过去的事情了，何必要去纠结呢？殊不知历史最珍贵的地方，就是“已经过去了”，这些沉睡了几百年甚至几千年的文物，其中包含的价值实在是太高了，其中包含的研究意义也会万分重大的，如果连这一点都无法理解的话，恐怕这辈子都不会理解了。

最后，从视频中来看，这两位90后将《永类钤方》这本书，也是还原得非常好，也是他们让《永类钤方》这本书重获新生，或许这就是从医者所追求的传承吧。

　　唐朝是继任汉朝的第二个繁荣昌盛的国家。这个国家治国有方，让百姓们都得以国泰民安，同时，这个国家还成了现代人们的佳话。

　唐太宗李世民，唐玄宗李隆基等，这些都是让唐朝成为盛世的重要人物，然而也是我喜欢读唐朝历史的重要原因。

　周末的早上，我踏着一路的芬芳，来到了书店，买来了一本厚厚的有关于唐朝历史的'古籍。

　每天早上，起床的时候，我都会翻阅一下古籍，久而久之，这也便成了我的一种习惯，家人都说我不务正业，天天看什么古籍，我却说这只是我身不由己，实则不是身不由已，而时我对唐朝历史的喜爱。

　每一次我打开古籍时，总会有一种古代的风韵扑面而来；读起每一处段落时，仿佛跨越了时空纬度，来到了唐朝；合上书本时，我的整个人都依旧在领略大唐，欣赏大唐，一直沉醉于合上的书本中。

　一行行整齐的字里行间，带我领略了大唐，领略了大唐的文化与艺术魅力，还让我领悟了唐朝的许多豪杰的英勇与坚定不毅。若历史上没有唐朝，中国的复兴之路走得也较艰难。为什么这么说呢？因为唐朝是历史上第二个盛世，其文化经济来往畅通无阻，为以后中国的发展做出了巨大贡献，让中国从此走上了兴荣的道路，是中国历史上一块永远的里程碑。

　时光匆匆而去，五千年的历史完结了，唐朝也从此成为了历史。虽说唐朝已成为了历史，但他的精神将流芳百世，他的光辉事迹将让我们刻骨也铭心，他将永远是中国的脊梁，是中国的精神支柱。

　一本厚厚而又不起眼的唐代历史古籍，里面却记载着唐朝的光辉与兴荣。当你打开它时，它所散发着的独特的魅力会让你感慨万千；当你合上它时，你仍旧会被它所吸引，仍旧处于一个如痴如醉的处境。

　五千年走过来，我们实属不易。我站在高处遥望中国这江山时，我就心生自豪：“这片江山不仅是革命先烈用血水与汗水们打下来的，还是我的祖祖辈辈用血水与汗水们打下来的，让我们在此为革命先烈与祖祖辈辈们致上宝贵的一敬！”

　读唐朝历史古籍时，我可以充分感受到唐朝辉煌与祖辈们的辉煌，让我们为中国自豪！为祖辈们自豪！为中国更美好的明天自豪！

　中国古代能有唐朝盛世，是中国与我们最大的荣幸。

学会文言文就能无障碍的阅读古籍了吗？这个问题因人而异。源远流长，博大精深的中华传统文化典籍都是文言文写作的。我们阅读这些宝贵的古籍，肯定是需要文言文功底的。但是光是学会了文言文，阅读古籍还是有困难的。因为古籍距离我们年代久远，又因为古人在引用，转述别人的观点的时候往往比较随意，并不是依据原文内容来引用的。这与我们现在的学术论文引用有天壤之别。我们在阅读时，不能仅仅认为学会了文言文就能阅读古籍。文言文的精髓在于他的一些特殊句式，重点实词的多种意思。掌握了特殊句式，积累了足够的词义才算是基本掌握了文言文。

要想学会文言文之后无障碍阅读古籍，还需要在基本掌握文言基础知识外，仍然需要借助前人的注释。比如《孟子》一书对《诗经》的引用。孟子在《孟子》中引用《诗经》是为了表达自己的观点，而忽略了《诗经》原来的意思。如果我们按照我们现代的阅读习惯，那就是每段话都很懂，但是不知道在表达什么？这需要历代专家学者的解读，比如对于《孟子》我们可以阅读东汉赵歧的《孟子》注，还有南宋朱熹的《孟子章句》，以及近代杨伯峻先生的《孟子译注》。而对于其他古籍也是如此。

一些古代特有的文化现象也需要引起我们的注意，这类文化现象很繁琐，学无止境，我们需要大量的积累。所以即使懂了文言文，也不一定能看懂古籍。如何能看懂这些古籍呢？我们就需要翻阅前人的注解。在前人了解的基础上，多方考证，最终会得到满意的答案。（来自网络，版权属原作者所有）

《典籍里的中国》被在线催更

什么节目最能够引发观众的强烈催更，《典籍里的中国》必定榜上有名。

作为一档大型文化节目，中央广播电视总台倾力打造的《典籍里的中国》自春节期间在央视综合频道开播以来，独特的「戏剧+影视化」模式让观众沉浸式地感受到中国经典典籍的力量与伟大。不仅燃起了观众们对于经典典籍的兴趣，还让观众在超强的代入感中哭得泪眼婆娑。

虽然观众每期必破防，被虐得体无完肤，但并不妨碍在播出第一期《尚书》后，广大网友便进入无限催更模式。

中华文化历经千年所具有的宏大与广博，以及其中包含的知识与价值富矿，都在《典籍里的中国》里被体现地淋漓尽致。

这档被全网安利的节目究竟有着怎样的魅力？《典籍里的中国》究竟是如何突破文化类节目的天花板的？

任何一部典籍，都值得我们每个人花费一生常读常新。因此，想要在90分钟内完成对一部经典典籍的讲述，最大可能地呈现其价值，可谓极大地考验了节目组的想象力。

对此，《典籍里的中国》给出的答案是：从小切口来表达大情怀。

这个小切口，便是《楚辞》里的名篇《橘颂》，以及在节目里多次出现的橘子意象。

我相信，许多观众看完《典籍里的中国·楚辞》后要做的第一件事，是去翻阅《楚辞》里的《橘颂》。《橘颂》远不如《离骚》有着更加广阔的知名度，但经过节目组的精心解读，《橘颂》成为了我们了解屈原的一把钥匙。对于屈原而言，《橘颂》是从他的生命中萌发出的一篇诗歌：

「后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮」。

一个橘子，串联起了屈原跌宕起伏但又不屈不挠的一生，连接着他对楚国与人民的热爱、他对「美政」政治理想的寄托、他对楚怀王让人唏嘘不已的君臣关系的纠葛以及他从未改变的赤诚的家国情怀。

橘子在本期节目里，一共出现了5次。

第1次出现橘子，其背后表达的是惊喜与感慨。

当舞台剧开场后，撒贝宁为屈原带来了两千年后的家乡特产，此时的屈原既开心，又瞬间往事涌上心头。嘴上赞叹「好像比我小时候吃的更甜！」，但心中的思绪仿佛回到了自己的少年时期。

随之而来的第2、第3、第4次出现橘子时，气氛转化为充满希望的喜悦。

观众跟随镜头见证了屈原的幼年、少年与青年时期。幼年时，他们只是两个单纯、爱吃橘子的孩子；少年时，他们已经踌躇满志，立志复兴楚国，让曾经的六百里商於之地种满楚国的橘树；成年时，楚怀王看到屈原写就的《橘颂》拍手称快，诏令屈原担任三闾大夫，君臣和谐、蒸蒸日上的景象似乎预示着美好的未来。

然而，在任左徒后促成合纵伐秦的高光时刻过后，旧贵族的反噬让君臣之间的裂痕越来越深。最终，屈原遭到了两次流放，政治理想沦为泡影。而不听其劝阻的楚怀王在前往秦国会盟后，因不愿割让土地被扣押软禁，直至客死他乡。楚国这个强盛的大国也战败割地，陷入国家衰落、生灵凋弊的困境之中。

在第5次，也是最后一次出现橘子的场景里，是无奈、悲愤、伤感、怀旧等众多情绪汇聚而成的情绪爆点。

穿越生死之后的屈原与楚怀王再次相遇。楚怀王遗憾自己此生到最后并未回到楚国的土地，而屈原最大的遗憾则是未能劝阻楚怀王赴秦会盟。此刻，作为老戏骨的王洛勇老师用精湛的演技，将屈原复杂的内心活动体现在了吃橘子这个非常简单的动作之上。

对国家的牵挂、对楚怀王的思念，让屈原把所有的情绪都发泄到了手中的这个橘子上。当楚怀王黯然神伤离去后，屈原大口地吃着橘子，甚至连橘子皮都咽了下去。

这近乎无法控制自己的进食动作，背后浓缩着的恰恰是屈原浓烈的家国情怀，是作为一个楚人对故土的热爱与深情。

如郦波教授所说：「橘子不止是屈原和楚怀王共同成长经历的一个见证，而且是屈原对那片土地、对那片土地上的人民的一种情感的隐喻，也是他对自身的一种期许」。

正是这个完全无法设计的戏和瞬间，才能够将情感的浓度提炼到极致。双眼含泪吃完柑橘的屈原，让现场和屏幕前的观众都被击中内心，瞬间破防，撒贝宁和主持人王嘉宁都看得热泪盈眶。网友纷纷表示：「老戏骨的演技真挚炸裂，建议节目成为流量艺人的必修课！」

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）