二零一三年，雨中三月，我独自在闽北的武夷山区，寻觅一个宋代名儒、“闽学鼻祖”的背影。

　在一个叫泰宁的静美小城，我只寻得八百多年前，大师“传道东南”飘逝的讲学声音。便循声向南追寻到相邻的将乐县城，大师生长的故里。在一个年轻的杨姓后生引领下，沿着一条叫金溪的河流，驻足在县城四五里地的北郊水南乌石山下，也叫龟山的地方。数株合抱的古樟，疏枝散叶，荫蔽一座牌坊，上书“龟山陵园”四个大字。一座九曲桥中分一泓池塘，连起一线数百米长的条石步道，串起缀满绿珠样果实的枇杷，还有高过人头的巴茅和不知名的杂木，彼岸花在荆棘丛里露出惨白的脸蛋。在一片苍翠的杉木和松林里，挺立一亭名曰“道南”，半山腰的青砖阶梯上端，有一座坟茔。这里就是埋葬理学大师背影的地方。南宋高宗绍兴五年（1135），三月十五日，八十二岁的大师在诸友陪同下，亲自勘定了自己的墓地。一个多月后，他病逝于家中，十月下葬于乌石山腰，但大师的灵魂在宋代的史册、在理学浩繁册页里不朽。

　除了我们，还有两位中年男子在“道南亭”中观瞻。对于我的问询，一中年男子回答说，我们是在附近做工的，随意来看看，不知道这墓里埋的是什么人，应该是个古代当官的吧。

　据说，龟山之麓曾建有“龟山书院”，南宋咸淳三年（1267）礼部尚书冯初心（梦得）奏请朝廷御准而建，宋度宗亲题“龟山书院”匾额。我向引路的小伙求证，他也说不清楚遗址在何处。是的，要介绍这座古墓的主人杨时，只得先从“吾道南来”、“程门立雪”的典故说起，这个故事也与杨时的生平有关。

　“吾道南来”来自杨时与他的老师程颢的故事。杨时（1053—1135），子中立，号龟山，祖居闽北将乐。熙宁九年（1076）杨时中进士后，调官不赴。神宗元丰四年（1081），程颢寓居河南颖昌，杨时便慕名前往拜师，与游酢、谢良佐、吕大临并称“程门四大弟子”。当杨时结束学业南归故里时，程颢送自己的得意门生出门，不舍地说：“吾道南矣。”“昌明正学，于是濂洛关闽，递接薪传。”岳麓书院有块皇帝赐匾“道南正脉”，还有清朝大学者王闿远书写的名联：“吾道南来，原是濂溪一脉……”杨时的老师程颢程颐兄弟，正是北宋理学开山鼻祖、湖南人周敦颐的学生。

　“程门立雪”则是讲杨时与程颢的弟弟程颐的师生轶事。程颢去世后，哲宗元祐八年（1093），杨时四十多岁了，又一次北上洛阳师从程颢之胞弟程颐，师事老师十分恭敬。一个大雪天，他与游酢去嵩阳书院拜见程颐，适逢老师在堂中闭目暝坐。二人不忍惊动老师，就在雪地静候，待老师醒来时，积雪已淹没二人膝盖，成了雪人。程颐对杨时破为赞赏：“学者皆流于夷狄，唯有杨（时）谢（良佐）二君长进。”杨时被再传弟子、同乡朱熹称颂为“功符孟氏，德续先声”，将其与孟子相提并论。而“程门立雪”的故事被朱熹写进了《朱子语类》，流传了八百多年。

　一生精研二程洛学的杨时，特别是他“倡道东南”，兴教立学，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”。他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中。他得二程的心传之妙，整理他们的重要著作《伊川易传》、《二程粹言》等，使得二程遗著赖以传播。他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”，从二程到朱熹，杨时是一个不可忽视的中间环节。杨时的哲学思想影响了门生罗从彦，罗从彦传道李侗，而李侗再传朱熹，集理学之大成，达到中国儒学发展的高峰，这对中国的古代哲学，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。杨时的哲学思想流传到国外，在朝鲜、日本的影响很大。宋嘉定十六年（1223），宋使到高丽（今朝鲜），国王急切地问道：“龟山先生安在？”杨时、游酢后来讲学著述于武夷，终老于斯。他们的理学一派在武夷一带植根繁衍，历南宋、元、明、清数代，经久不衰。历代著名的理学家接踵而来，藏修著述。长期在湖南传授理学的胡安国、胡宏和“东南三贤”朱熹、吕祖谦、张栻，以及蔡元定、蔡沈、黄干、刘火仑、真德秀、魏了翁等，都长期在闽北武夷山传播理学，号称闽学。

　我曾在数年前，一个人夜游无锡的东林书院。东林书院也叫龟山书院，是杨时创办。宋政和间，杨时“从京洛南旋，侨寓于此”，并聚诸贤讲学。明万历年间顾宪成、顾允成兄弟重建书院修建“道南祠”，祭祀杨时及宋明诸贤。杨时曾前后在常州、无锡讲学达十八年之久，从北宋徽宗政和元年（1111）初寓居常州，至南宋高宗建炎三年（1129）。因为当时常州知名学者邹浩和曾任过北宋宰相的无锡人李纲，是杨时的密友，于是，他在五十八岁到七十六岁的晚年时光，就是在两地授受理学。

　东林书院的声名，在北宋声名鹊起，是因为杨时。“东林书院”的名称来历与杨时游庐山东林寺时所写《东林道上闲步》这首诗有关：“寂寞莲堂七百秋，溪云庭月两悠悠。我来欲问林间道，万叠松声自唱酬。”一进东林书院大门，我首先想到的是要到书院的“道南祠”去拜谒。是夜，我见到东林上空的月，还是九百多年前龟山先生见过的月色，可惜祠堂已关门落锁。在粉墙朱门前，想及杨时不仅是一个著名的理学家，还是一个很有影响的政治家，他在担任地方官吏时，所到之处“皆有惠政、民思不忘”。绍圣年间，他在湖南浏阳任知县时，曾上书朝廷，反映实情，赈济灾民。我朝着“道南祠”大门，深深一揖，代湘人表示一份谢意。

　绍圣元年至四年（1094—1097），杨时在浏阳做知县，留下了被人称颂的政绩，赈灾济民，革除浏阳“妓乐随处张设”等恶习。在浏阳，他遥想师祖周敦颐先生，学术传承，又有诗心继承。他在浏阳县治南向阳门内西街建了个书院，后人以其谥名为“文靖书院”，是浏阳最早的书院，明成化（1465—1487）间重修过，现已不存。他还在县署仪门外，修建一亭一阁，即飞鷃亭和归鸿阁，并都作记文铭刻于石。“鸿阁斜阳”、“鷃亭芳草”，后成为浏阳人游览的胜景“浏阳八景”之一。杨时在浏阳知县四年任期曾作诗多首。“薄书投老岂身谋，朱墨纷纷晚即休。平世功名归稷禹，一瓢吾欲慕巢由。”《县斋书事》三首为政治感遇诗。《浏阳五咏》则是高远清雅的抒情小品：“帘卷晴空独倚栏，冥鸿点点有无间。秋风注目无人会，时与白云相对闲……”

　杨时的这些生平事迹，在宋元学案有说：“始解褐徐州司法。数转，知浏阳县，安抚张舜民礼之，不以属吏待，而漕使胡师文恶而劾之。”《龟山年谱》对他在浏阳为官的经历记载得稍微详细些：“元祐八年，四十一岁，授知潭州浏阳县事，四十二岁赴浏阳任，四十三岁官浏上程漕各书，四十五岁始去。在任四年，有惠政，于县治作《飞鷃亭》，又作《归鸿亭》，自为石刻记。”

　《浏阳县志》对他在浏阳的履历记载得最为详尽。宋哲宗绍圣四年（1097）春至秋，浏阳县干旱数月，杨时在《久旱》一诗中说：“农郊阡陌起黄尘，望断天涯绝点云。疏懒无情讼风伯，幽窗时读退之文。”杨时见灾民缺粮谷价暴涨，立即递交《上州牧书》等三章，请求州府拨付粮钱赈灾和减免灾民的赋庸调，并着手先自救，让寺庙救济灾民，动员县衙官差和有粮人家捐粮捐钱，安排县衙膳房煮粥济民，等到潭州府批文一下来，立刻开官仓出谷三千石赈济灾民。因此浏阳当年积欠赋庸调较多。朝请大夫、潭州知州事张舜民与杨时交好，湖南漕使胡师文却与张舜民不和，对他们的交谊“羡慕嫉妒恨”，于是迁怒于杨时，以不积极催收积欠为由奏劾杨时。其时杨时任期已满，因尚未离任，被坐冲替，寓居浏阳，催欠近一年才得以离开浏阳。浏阳百姓不忘杨时的勤政惠民，建起“道南祠”供奉他的肖像拜祀，杨时主持建造的飞鷃亭和归鸿阁成为浏阳百姓游览的胜景，阁壁上书写着杨时在浏阳所作八首诗歌。

　杨时多次路过洞庭，均有诗韵留存。“鸟鼠荒庭暮，秋花覆短墙。苍梧云不断，湘水意何长。泽岸蒹葭绿，篱根草树黄。萧萧竹间泪，千古一悲伤。”《湘君祠》是宋哲宗元符二年（1099），杨时从京都开封返乡途中，十月游览湘君祠时所作。宋徽宗崇宁五年（1106）十一月，杨时从荆州到达岳州，又赋二十四行即景抒怀的《岳阳书事》：“洞庭水落洲渚出，叠翠疏峰远烟没。重楼百尺压高城，画栋沉沉依天阙……”

　在三月的细雨中，我在将乐寻找杨时的故居而不得，被领进隐藏于僻静巷陌里的一个小院落：电信巷6号林氏贞节坊，门额上挂着“杨时纪念馆”的牌子。大门壁上写有文字，清雍正年十三年（1735），为旌表杨时后裔杨祖绳妻节妇林氏，县衙奉旨给银设立。二门是贞节牌坊，“贞节”二字被勒刻在坚硬的石头里，在两百年的风霜雪雨中，高高地树立在空中，一把大锁把牌坊的大门紧紧地禁锢了，也锁住了门内的杨时纪念馆，清圣主亲题的“程氏正宗”等杨时的多种史料也被锁在了“贞节牌坊”里面。

　一提到理学，很多人就联想到“存天理，灭人欲”，世俗化地理解为，这些理学冬烘，就是要剪断凡夫俗子的尘根，就是宣扬“好女不嫁二夫”，要做节妇，于是那些丧夫的苦命女子便被活生生地掐灭了再婚的念头，孤老余生，就是为了竖起那流传百世的冰冷无情的“贞节牌坊”。杨时后裔的贞节牌坊，锁住了林氏的“贞节”，也扭曲了杨时心性修养的本意，是否也进一步误导了凡人对理学本质的认识？便觉得有一种讽刺的意味，在天理早已不存的历史烟尘里，该灭的是统治者无限膨胀的钱权色的贪欲，而不是草民的基本生存的欲念……

　透过门缝，我只能窥见一方天井与散落的几尊柱础，龟山先生的身影漂浮不定。贞节牌坊门外，几个真人高大的武士石像守护着精巧的小院，有的在与时光的搏斗中伤残了臂膀、损毁了面容，门口散放着雕花精工敦实的粗壮柱础，墙壁下靠着两口密布青苔盛满天雨的石缸，还有高出墙身的几株古树，它们在小城侥幸留存的这个古建筑遗存里，静守着这方寸寂寥的天空。

　一位高挑的老妇在纪念馆门口徜徉。我与她搭讪，语言不通。同访的有位闽南朋友翻译说，老妇说的是闽南话，是惠安人，九十一岁了，在将乐住了六十多年。我要她转述我的提问，知道这个院子里曾是谁住的吗？她说，是古代有钱人家的房子吧。老人并不知道千年来关于理学以及杨时理论的一星半点，更不知道关于那些伦理的曾经激烈论争。老妇的步态身形像个中年女人，清瘦淡定的背影，又像一个丁香女子，穿越了近一个世纪的时光，抛却身后贞洁牌坊的阴影，沿着小院围墙悠悠地远去。

　“吾道南来”，理学的光芒借助大师如炬的注视，像一柱无极宇宙聚光，投射并光照着杨时的千年背影之后，最后凝固在千年讲坛的一副对联里。“程门立雪”，那雪地里肃然的雕像，也从千年的镜头里不断拉伸，雪与火的洗礼，在镜头里不断更迭……

人物简介

少年时就聪慧过人，老师和名儒都十分推崇他。16岁以后就受教于族父游复和江侧等人，研读经书，擅长文学。熙宁五年(1072年)，游酢举乡贡，到京城游学，拜见程颢，程称赞他“其资可以进道”。八月，程颢任扶沟县(今属河南)知县，提倡圣贤学说，荐举游酢主管县学教育。在扶沟，他得颢亲炙，精研儒家经典，学识大有长进。

元丰四年(1081年)，游酢与杨时到颍昌拜程颢为师，著有《明道先生语录》。游酢和杨时南归，程颢目送他们，深有感触地说：“吾道南矣！”翌年游酢中进士，任越州萧山县(今属浙江)县尉。县衙内有积案10年得不到判决，一经游酢讯问，分析案情，即予结案。

元v元年(1086年)，游酢被召升为太学录。翌年授博士(待次)。因生活困难，向朝廷请求外放，得任河清县(今属江苏)知县。当时范纯仁任知府，待游酢为国中贤士，遇有疑难政事，总是同他商量。后来范纯仁转任颍昌知府，推荐游酢担任府学教授。元佑八年，范纯仁回朝廷任宰相，任命游酢为太学博士。他和杨时到洛阳拜程颢之弟程颐为师，编有《伊川先生语录》。一天，游酢与杨时谒见程颐，程颐正在闭目 ，他们两人在门外侍立。等程颐醒来，不觉门外已雪深三尺，因而留下“程门立雪”的佳话。游酢在程颐席旁诵读张载的《西铭》，读后说：“这就是中庸的道理。”程颐先生称赞他有创见，能理解言外的道理，赞许他道德品质纯良，学问日益长进，办政事能力，也超过别人。

宋哲宗亲政，罢范纯仁官，游酢请求调离京都。绍圣三年(1096年)赴任齐州(今属山东)判官。同年冬，他回建阳为父守孝。过两年，在家乡长坪D山之麓建草堂，讲学著述，所著有《论孟杂解》、《中庸义》等。

元符二年(1099年)，游酢调任泉州签判，赴任前，筑水云寮于武夷五曲，作为著书立说的处所，撰《易学》、《诗二南义》。次年十一月，徽宗即位，游酢被任命为监察御史。他励精图治，议论士风，侃侃而言。次年，出知和州(今属安徽)。崇宁四年(1105年)，主管南京鸿庆宫，居太平州。两任祠官后，于政和元年(1111年)复任汉阳军知军。以后任舒、濠州二州(今皆属安徽)知州。所到之处，政绩斐然，深受百姓爱戴。

在濠州任上，因属官违法遭贬，游酢受到牵连，宣和二年(1120年)被罢知州，寓居和州含山县(今属安徽省)。宣和五年五月乙亥（二十三）日（1123年6月18日）病逝于寓所，终年71年。葬含山县车辕岭，谥号“文肃”。有文集10卷传世。

游酢传略

游酢，字定夫，建阳人。少颖悟，过目成诵。程颐一见，谓其资可适道。后程颢令扶沟，设庠序，教人召酢职学事。元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。范纯仁出判河南，待以国士，有疑义辄与参订。移守颍昌，辟为学教授。还朝复相，即除酢太常博士。纯仁罢，酢亦乞外。徽宗立，召为监察御史，出知和州，岁余，管勾南京鸿庆宫，居太平州。复知汉阳军，历舒、濠二州。罢归，寓历阳，因家焉。卒葬其处。酢操行纯粹，处事优裕，历官所至，民载之如父母。所著有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称D山先生，谥文肃。

（原载 乾隆二年《福建通志》）

译文 游酢：字定夫，建阳人。自幼聪颖好学，经书看过一遍就能熟记在心，倒背如流。程颐刚一见到 他，就知道他将来可以担当重任，传承道统。后来，程颢调任扶沟知县，筹备设立学校，派人迎请游酢到学校赴职。元丰五年游酢中进士后，初任萧山县尉，改任博士。嗣后，游酢以便于奉养双亲为理由，请求就近调任河清县。范纯仁贬官后，出判河南，将游酢视为当作国家栋梁，在学术上遇有疑难问题，经常与他一起切磋交流。范纯仁出任颍昌府长官时，又聘请他担任学府教授。范纯仁回朝复职，执掌宰相大权后，立刻任命游酢担任太常博士。后来范纯仁罢官，游酢也请求外任。宋徽宗即位后，游酢被召回任监察御史，出任和州州官。一年之后，调为宫观官掌管南京（商丘）鸿庆宫，居住太平州。过了不久之，游酢又被起用治理汉阳军，历任舒州和濠州州官。罢官后寄居历阳，在此安度晚年。游酢逝世后也埋葬在这里。游酢一生品行纯正，高风亮节，处理政务，得心应手。在任期间，足迹所到之处，百姓拥戴犹如父母。他一生著述颇丰，主要著作有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷，被学者尊称为D山先生，谥文肃。

宋帝赞游

皇天眷命，泰运南旋。祈我邦国，亿万斯年。

伟哉圣道，光载南传。允矣君子，德业精专。

春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之渊。

先生风教，丽日中天。四方其训，朕有赖焉。

——宝v三年（1255年）

游酢诲子

三十年前宿草庐，五年三第世间无；

门前獬D公裳在，只恐儿孙不读书。

福建文化

福州乌山上有“九贤祠”，奉祀着福建省历史上九位著名学者：游酢、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、蔡元定、蔡沉、黄干、真德秀。游酢便是九贤之首。

游酢，字定夫，号豸山，又称广平先生，谥文肃。生于1053年，卒于1123年。福建建阳禾平里长坪村人。宋元丰进士，为著名理学家、教育家、书法家、诗家。历官太学博士、教授、监察御史、知府、知州、将军等职。追封朝奉大夫、赠大中大夫。他理政有方，为官清廉。学术上师承二程，并将理学传于福建，为闽学的创始者，誉为“闽学鼻祖”，着有《易说》、《中庸义》、《诗二南义》、《论语杂解》等。游酢20岁，在京城上太学时相遇著名理学家程颐，程赞他：“其资可以适道。”

程颢、程颐两兄弟，以传道兴学为己任。当年八月程颢赴任河南扶沟县令时，特邀游酢为该县教谕，一面担任学职，一面又受业于程颢。游酢以灵利高才而见称。

游酢28岁（1081年），会见杨时，并一起前往河南颍昌，引荐给明道先生，就学于程颢。同年游酢、杨时学成南归时，以师礼见明道先生，程颢目送之曰：“吾道南矣！”从此二程的理学传播到东南各省，传播到福建，同时形成了独特的闽学体系。

游酢40岁（1093年）时，与杨时早已登进士第。这年严冬，他与杨时前往洛阳拜程颢之弟、大理学家程颐为师。二人来到程家，欲拜程颐,却见程先生瞑目养神。二人进退两难：进，恐惊动先生休息r退，虑耽误学业。只好候之门外，立于雪中。程颐既觉，已雪深尺余，程子感慨地说：“贤辈尚在此乎！”游、杨勤学尊师，传为千古佳话。这就是中华民族优秀文化传统中引以骄傲的典故“程门立雪”。

游酢46岁（1099年），任泉州签判。为拓展福建文化，他弃官回故里。在建阳县禾平里荐山之麓构筑草堂，他在此著有《中庸义》和注解《孟子》、《论语》等文章。次年他又在武夷山五曲筑“水云寮”，著有《易说》、《诗二南义》等，并广收学生，传道授业，使闽学理论得以完善与推广。

游酢书法艺术造诣很高，尤以草书著称，游体草书于清朝编入《草字汇》，称其“草圣”且与宋“苏、黄、米、蔡”四大名家齐名，当代的《中国书法大字典》、《草书大字典》等均有收入，部分书法拓片今存南平市博物馆。他的诗论是我国古代儒学、理学家的文学观的一个缩影。

游酢从政四十余年，勤政廉洁，惠政在民，受任越州萧山尉时，该县积案甚多，经游酢审理，疑案均解，决狱有方，其精明干练，使人诚服。他政绩卓著，勤政更新。征敛有度，虽有兴作，而不劳民。功绩斐然，有口皆碑。

游酢的学生中著名的有黄中、胡文定、胡宪、吕东莱等人。黄中既是游酢门人，又是游酢的外甥，深受游酢的器重，实得游酢理学之真传。朱熹是黄中的学生，所以朱熹是游酢的三传弟子。

朱熹对游酢极为崇拜，深受游酢理学思想之影响。朱熹在他的《四书集注》中引用了许多游酢语录。所以说朱子理学体系的形成是受游酢、杨时的影响。游酢、杨时对传播洛学、开创闽学做出巨大贡献，堪称闽学的“开山鼻祖”。福建人民纪念他，文人学者崇拜他，才在福州乌山建祠奉祀。

北宋理学

建阳因朱熹集理学思想文化之大成而成为闽学的发祥地；游酢则因将中原洛学南传入闽成为开闽学先河者。

熙宁五年（1027），20岁的游酢行冠礼之后，离开长坪，慕名赴洛阳拜见明道先生程颢。先生对这位风华正茂的弟子十分赞赏，便断言“其资可以进道”。同年八月，程颢出任河南扶沟县知县，特意举荐游酢任该县教谕。从此，注重酢学有专攻，成为福建闽北最早接受“洛学”的学者。元丰四年（1081），游酢又荐将乐杨时一道拜程颢为师。不到一年，两人同时告别老师。程颢嘱咐他俩把理学传向南方，目送他俩离去，怡然自得说：“吾道南矣！”其时，游酢已师事程颢十年，而杨时还不到一年，“吾道南矣”，主要还是对游酢而说。然而，如今学者津津东道“吾道南矣”这个典故时，只说杨时而不提起游酢，有悖于历史事实。

元v八年（1093）游酢已是进士出身的太学博士，仍好学不辍。这时程颢已辞世。这年冬天，游酢为了进一步探索孔孟理学思想，便冒着大风雪偕好友杨时一起到洛阳拜伊川先生程颐为师。游酢、杨时来到程家时，正巧先生在瞑目 ，两人见状，不敢贸然惊忧先生，恭敬地侍立一旁静候。待先生醒来时，天色已晚，先生叫他俩改日再来，待他俩走出门外时，雪积一尺多深。这就是尊师重教“程门立雪”的典故。游酢正是凭着这种勤勉好学的精神，尽得理学的真谛，成为程门四大弟子之一。游酢学成南归，悉心传授理学，使理学得以南传，“中兴于南”与后来朱熹理学思想的形成有着密切的师承关系，被尊称为“道南儒宗”。

在程门四大弟子中，游酢被列为第一大弟子：“二程得孟子不传之秘于遗经，以得天下，而升堂睹奥号称高弟者，游（酢）、杨（时）、谢（良佐）、吕（大然）为著。”

游酢传播“二程”理学的主要功绩在于作《明道先生语录》，将程颢平时的言行记录整理成书。以后杨时准备收集伊川先生语录时，也请游酢提供材料，因为游酢占有二程的第一手资料。

朱熹与“二程”生不同时，无缘当“二程”的学生，只能算是再传弟子。朱熹后来成为“集理学之大成者”，其中也有游酢传播理学的功劳。朱熹整理的《程氏遗书》、《伊洛渊源》等书，都采用了游酢整理的史料。

“若非载道来伊洛，安得传心到考亭。”明代学者苏章的诗句，公正地评价了游酢开闽学之先河的历史功绩。

程门立雪的主人公是杨时。“程”就是指孝感著名理学家、“凤凰二程”中的弟弟程颐。

程门立雪的故事

程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颖昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。

这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”

这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后来就有了“程门立雪”这个成语，比喻尊敬老师，诚恳求学。从师必须尊师。

杨时简介

杨时（1053-1131）字中立，号龟山，福建将乐人。官至龙图阁直学士，谥文靖，北宋著名学者，程门四大弟子之一。令萧山任满（1111）后，寓居常州龟巢巷十八年，讲道于邹浮先、恭先兄弟创办之城东书屋，从者云集。南宋绍兴五年迁居武进雪堰龟山脚下，并以龟山自号，元初书屋改名龟山书院以纪之。

程颐简介

程颐（1033-1107105），汉族，字正叔，祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。

其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。