吉祥བཀྲ་ཤིས། 

团结མཐུན་སྒྲིལ།

美好མཛེས་སྡུག

生活 འཚོ་བ།

家庭 ཁྱིམ་ཚང་།

阳光ཉི་འོད།

健康 བདེ་ཐང་།

开心 དགའ་སྤྲོ།

幸福 བདེ་སྐྱིད།

和谐 འཆམ་མཐུན།

壮大 སྟོབས་ཆེན།

谢谢!ཐུགས་རྗེ་ཆེ།

青藏文化·雪国世界·文化起源

藏族是青藏高原的土著民族，这已为众多的考古发掘所证实，藏族文化也就起源于青藏土著民族。任何一个民族都有自己最初的文化起源地，然后通过起源地使其文化逐渐向四周扩散和发展。在青藏高原上，雅鲁藏布江流域是藏族最早的发祥之地，也是孕育藏族及其古代文化的摇篮。

新石器时代的西藏高原，存在着两种考古文化，一是藏北高原的细石器，二是藏南河谷的磨制石器和陶器文化遗存。其中，属于藏南河谷发现磨制石器和陶器的文化遗址主要有昌都卡若、林芝县境内的云星、红光、居木、加拉马，墨脱县背崩村、墨脱村、马尼翁，拉萨北郊曲贡村，山南乃东县钦巴村，阿里扎达等。这些遗址当中，除卡若遗址外，其他文化遗存都集中分布于雅鲁藏布江流域。拉萨曲贡文化遗址出土有四具完整的人骨架，还出土有猕猴头像，这说明在距今三四千年时，藏族的先民就已生活在拉萨河谷地区。而藏族就是这些生活在青藏高原的氏族、部落、部落联盟长期融合发展而逐步形成的。

宗教作为最早出现的一种文化现象，与其他原始民族一样，藏族的先民也有自己的原始宗教——本教信仰。本教最初在古代象雄(今阿里地区南部)发展起来，后来沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播于整个藏族地区。象雄地处藏西北高原，当时世界上的四条著名商道都靠近或横越藏西北高原，因此，对于象雄的物质和精神文化发展产生了影响，并使它在公元前4世纪左右逐渐成为青藏地区的文化起源地之一。本教创始人辛饶米沃切对象雄原有本教进行了系统化和规范化整顿，并著书立说。当时有十二辛，即分管十二门类的官员，其中，夏辛是藏族本教文化最早的体系化分类，它包括卦、占、禳、星算、医药学等五个方面的内容，因此，被认为是“藏族‘五明学’文化结构模式的雏形”(参见《古老的象雄文明》，载于《西藏研究》1985年第2期)。本教的完整和传播，使公元前4世纪前后，在西藏高原上形成的另两大部落即苏毗和雅隆也很快接受了本教文化。特别是本教文化与雅隆政权的紧密结合，使本教更加强大，而且极大地推动了雅隆部落政治、经济、文化的发展，逐步使象雄文明转向雅隆文明。雅隆部落地区为代表的藏南谷地的雅鲁藏布江流域，也就成为象雄之后藏族新的发祥之地。

从历史发展和记载来看，藏族具有代表性和象征意义的一系列文化现象都起源和分布于藏南谷地的雅鲁藏布江流域。主要有：藏族关于“猕猴变人”的传说、藏族史籍记载的最早的四个氏族、吐蕃的第一代赞普聂赤赞普到松赞干布为止的三十二代赞普的出生地、王都或王宫、王陵等都在雅鲁藏布江流域，而且以雅隆(今山南地区)为其中心。迄今座落在雅隆河谷一座山岗上的雍布拉岗宫是吐蕃王朝的第一座宫殿，即雅隆部落首领聂赤赞普的王宫。据本教《拥宗本教目录》记载，聂赤赞普时，在这一带还建造了第一座本教寺院“拥宗拉孜寺”。到了第九代赞普布德贡杰时，又在雅隆地区修建了秦瓦达孜宫堡，此后直到松赞干布的祖父达日聂塞，秦瓦达孜宫堡一直是雅隆部落的王都。同时，据藏文古籍记载，当时，雅鲁藏布江流域经济已有一定发展，人们“烧木为炭，炼矿石而成金银铜铁，钻木为孔做成犁及牛轭，开掘土地，引溪水灌溉，犁地耦耕，垦草原平滩而为耕地，因不能渡河遂于水上建桥”(《贤者喜宴》)。又据《贤者喜宴》和《敦煌本吐蕃历史文书》等记载，藏族最初有“十二小邦”，后来又发展为“四十小邦”，这些小邦实际上是一些氏族部落集团。他们大部分都分布在雅鲁藏布江流域，围绕在雅隆部落周围，形成一个强大的部落联盟集团。由此可见，大约从公元前二三百年即聂赤赞普时代起，雅隆河谷便是藏族祖先的文化中心。到了公元6世纪以后，雅隆部落进一步成为统治西藏高原诸部的政治、经济、文化的核心。公元7世纪，松赞干布统一西藏高原，建立吐蕃王朝，迁都拉萨，从而加快了一统青藏高原的步伐及其文化的发展。

近几十年来的考古发掘，不仅解决了藏族族源问题，而且对青藏高原的文化起源，以及石器时代(即远古)的文化面貌和基本特征提供了补充和认识。考古发现证明，至少在距今五至一万年以前的旧石器时代的中、晚期，青藏高原地区已有古人类活动，他们无疑是我们所知道的藏族最早的土著居民。那时的旧石器文明不是一种孤立的文明，它已与黄河流域的旧石器文化有了某种密切的联系。到新石器时代，这种联系进一步加强。当时，青藏高原上主要有三支系统的原始文化，即藏东卡若文化，雅鲁藏布江中下游流域土著系统的曲贡文化，藏北高原细石器文化。这三大原始文化基本代表了青藏高原新石器文化的总体面貌。其中，卡若文化是从事定居农耕经济兼有狩猎畜牧经济的卡若原始部族的文化，它一定程度上受到我国黄河上游南下的氐羌系统文化的影响;曲贡文化是以从事定居农业和渔业经济为主的曲贡原始文化，它属于典型的雅鲁藏布江中下游流域的土著系统文化;藏北细石器文化则以从事游牧和狩猎经济为特征的藏北游牧原始群文化，它主要接受了源自华北的细石器文化传统经北方草原地区南下进入藏北草原后的深刻熏陶。(参见《论藏族文化的起源形成与周围民族关系》、《西藏文明东向发展史》等)

青藏高原的几种起源文化，一开始就与外部(特别是东部)发生了深刻的渊源联系，因而，使青藏地区的原始文化在固有基础上呈现出丰富的多重性特征。与此同时，它又感受到了西亚、南亚、东南亚诸地文化的影响。随着吐蕃王朝的建立，以及佛教的传入，青藏文化即藏族文化更加绚丽多彩。

1 尘归尘土归土什么意思

尘归尘，土归土”这句话出自圣经： 尘归尘，土归土，让往生者安宁，让在世者重获解脱。（出自中文版圣经，创世纪319） 原文是：ashes to ashes,and dust to dust;in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life…… 大概意思是：你是什么就终究是什么，生命轮回， 从哪里来就会回到哪里去。 在中文版圣经中是这样翻译的：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。

这男的是你什么人？

2 尘归尘土归土是什么意思

“尘归尘，土归土”，《圣经》上说人是神用泥土做的。 所以人活在世上，吃住用都来自大地，但当一死去，还是埋进地下，变成白骨，最后在时间岁月的消磨下，又变成尘土细沙。最后还是归途，有落叶归根的意味，预示着世间万事万物最终的归宿。

“尘归尘，土归土”这句话出自圣经：尘归尘，土归土，让往生者安宁，让在世者重获解脱。（出自中文版圣经，创世纪319）

原文：ashes to ashes,and dust to dust;in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life

大意是：你是什么就终究是什么，生老病死，生命轮回，从哪里来就会回到哪里去。

在中文版圣经中是这样翻译的：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

扩展资料：

“尘归尘，土归土”经常被用于很多影视作品和文学作品，如美国**《木乃伊》中艾弗琳对埃默霍特普说的，“使他重归黑暗”。TVB《真相》、《布衣神相》、《潜行狙击》、《异形3》中也都曾引用过。游戏中曾被《使命召唤：现代战争3》作为一个关卡的名字。

网络游戏《魔兽世界》中曾作为熔火之心副本9号BOSS、海加尔山副本1号BOSS以及许多NPC的经典台词。文学作品中如新概念小说《绯烟》等。以及2014更新的《美国恐怖故事3》中，女巫Zoe让僵尸回归的一句“回到你该回的地方！”中出现。

《使命召唤8：现代战争3》中最后一个关卡，又译尘埃落定（Dust to Dust）。《魔法的禁书目录》中史提尔·马格努斯放大招前用过同样的咒语。

同名歌曲《尘归尘土归土》由十一郎作词、张宇作曲并演唱。

作词：十一郎 作曲：张宇

欲苦无泪的苦 让我终于清楚

从今以后 尘归尘 土归土

选在花中告别 看你双手相叠

彷佛在说 你是你 我是我

一生的相守 只看一眼怎足够

一世的要求 只希望能够爱你很久

起起落落都陪你过 都陪你过

都陪你过 都陪你过

相逢恍如从 此情却已不同

参考资料：

-尘归尘，土归土

3 尘归尘土归土 该去的不当留 翻译成藏文

尘归尘土归土 该去的不当留ཀའ་ཁའ་གའ་ངའ། ཀིམ་ཁུམ་གིམ་ངིམ། ཀའ་ཁའ་གའ་ངའ། ཀེང་ཁེང་གེང་ངེང་། ཀིམ་ཁུམ་གིམ་ངིམ། ཀེང་ཁེང་གེང་ངེང་། ཀུག་ཁུག་གུག་ངུག ཞ་ཟ་འ་ཡ། ར་ལ་ཤ་ས། ཧ་ཨ། ས དཔའ དབང དམར དཀྱིལ ད ཀུབ་ཁུབ་གུབ་ངུབ། ཀྭ་ཁྭ་གྭ་ཉྭ་དྭ་ཚྭ་ཞྭ་ཟྭ་རྭ་ལྭ་ཤྭ་ཧྭ་རྩྭ་གྲྭ་ཕྱྭ ཀིང་ཁིང་གིང་ངིང་།。

4 尘归尘土归土的下一句是什么

“尘归尘土归土”的下一句是：让往生者安宁，让在世者重获解脱。这句话出自中文版圣经，创世纪319。

英文原文是：ashes to ashes,and dust to dust;in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life

意思是：“你是什么就终究是什么，生老病死，从哪里而来就会回到哪里去。”还有一种翻译是：“灰尘归灰，灰尘归土。指望复活，得永生，也是如此。”

扩展资料：

“尘归尘，土归土”的应用

“尘归尘，土归土”在很多影视作品和文学作品都曾经被引用，如美国**《木乃伊》中艾弗琳对埃默霍特普说的，“使他重归黑暗”。其意思便是引至“尘归尘，土归土”而在TVB的《真相》、《布衣神相》、《潜行狙击》、《异形3》等等著作中也都曾经被引用过。

而在游戏中更是曾被《使命召唤：现代战争3》作为一个关卡的名字。在网络游戏《魔兽世界》中也曾作为熔火之心副本9号BOSS、海加尔山副本1号BOSS以及许多NPC的经典台词。

文学作品中如新概念小说《绯烟》等。以及2014更新的《美国恐怖故事3》中，女巫Zoe让僵尸回归的一句“回到你该回的地方！”中出现。

《使命召唤8：现代战争3》中最后一个关卡，又译尘埃落定（Dust to Dust）。《魔法的禁书目录》中史提尔·马格努斯放大招前用过同样的咒语。

①事物是普遍联系的要用联系的观点看问题。掌握系统优化的方法发挥关键部分的作用推动整体发展。传承与发展藏文古籍需要统筹全局，运用系统综合的方法，正确处理好保护与发开发利用的关系。

②事物是永恒发展的要用发展的观点看问题。坚持量变和质变的统一抓住机遇实现发展。传承与发展藏文古籍，需要用发展的眼光，把握发展的实质，坚持对藏文古籍的创造性转化。

“阿里”一词是藏语音译，意为“属地”、“领地”、“领土”等。直到9世纪初，这里仍称“象雄”。在汉文史籍中，不同朝代对其称呼各异。9世纪前被称为“羊同”，元代称“纳里速古鲁孙”，明代称“俄里思”，到了清代方称“阿里”，直到今日。在藏文古籍中，“阿里”一词是9世纪中叶以后才出现的。吐蕃王朝赞普之后裔来到这块原属象雄十八部的政治区域，并在此扎根。从此这块上部区域名副其实地臣服雨赞普后裔的统辖之内，故此，才有“阿里”的称谓。 只找到阿里的解释

1 英语翻译1,解释下列加点词语1

1，解释下列加点词语1 以暴其脑 暴：pu晒。

2至启卷 启：打开。3或欲行 或：有时候2，翻译下列句子1虽数十年，皆新若手未触者。

译文：即使读了几十年，看上去都新得像是从没用手摸过一样。2此所以为文公也，读书者当观此。

译文：这才是他被称为文公的原因，读书的人应当效法他的爱读书的精神。3，其精谨如此中的此指什么吾每岁以上伏及重阳间，视天气晴明日，即设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑，所以年月虽深，终不损动。

至于启卷，必先视几案洁净，藉以茵褥，然后端坐看之。或欲行看，即承以方版，未尝敢空手捧之，非惟手汗渍及，亦虑触动其脑。

每至看竟一版，即侧右手大指，面衬其沿，而覆以次指，拈而挟过，故得不至揉熟其纸。4，司马温公“欲行，即承以方板”的原因是什么“非惟手汗渍及，亦虑触动其脑。

”这不只是担心手汗浸到书页上去，也担心碰到穿订书的线。

2 古文翻译：司马光爱书

原文；

司马温公独乐园[1]之读书堂，文史万余卷。率公晨夕所常阅者虽累数十年，皆新若手未触者。尝谓其子公休曰：“贾竖藏货贝，儒家惟此耳。然当知宝惜。吾每岁以上伏及重阳间，视天气晴明日，即设几案于当日，所侧群书其上以曝其脑，所以年月虽深，终不损动。至于启卷，必先视几案洁净，藉以茵褥，然后端坐看之。或欲行看，即承以方版，未尝敢空手捧之，非惟手汗渍及，亦虑触动其脑。每至看竟一版，即侧右手大指面衬其沿而覆，以次指面捻而挟过，故得不至揉熟其纸。每见汝辈多以指爪撮起，甚非吾意。今浮屠、老氏犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？当宜志之。”

译文；

司马光独乐园中的读书堂中，藏有文史类书籍一万多余。其中司马光每天早晨常常阅读的书，虽然读了几十年，看上去都新得象是从没用手摸过一样。司马光曾经对他的儿子公休说：“商人们爱收藏钱财货物，儒家所收藏的，只是这些（书），应当知道要珍爱它们。我每年在上伏到重阳期间，遇到天气晴朗的日子，就在那天设下几案，将那些书斜放在上面，晒穿订书的线。所以虽然时间很长，书还是没有损坏。说到打开看书，必然先把几案打扫干净，用褥子铺垫在书下面，然后端坐好，才看书。有时候（不能端坐着看）需要边走边读，那就把书放在方的木板上（读），从来不敢直接用手捧着书，这不但是担心手汗浸到书页上去，也担心碰到穿订书的线。每到看完一页，就用右手大拇指的侧面贴着书页的边沿，再用食指（与姆指相配合）捻起书页，这样翻过一页，因此可以不把纸弄烂。我常看到你们翻书时直接用手指撮起书页，这很不合我的意思。现在佛教道教中人（和尚、道士们）尚且知道尊敬他们的经书，我们儒家怎么能反而不如他们呢？应该要记住我的话。”

3 司马光爱书的古文翻译

译文：司马光独乐园中的读书堂中，藏有文史类书籍一万多余。其中司马光每天早晨傍晚常常阅读的书，即使读了几十年，看上去都新得像是从没用手摸过一样。司马光曾经对他的儿子公休说：“商人们爱收藏钱财货物，儒家所收藏的，只是这些（书），应当知道要珍爱它们。

我每年在上伏到重阳期间，遇到天气晴朗的日子，就把几案设在对着太阳的地方，将那些书斜放在上面，晒穿订书的线。所以虽然时间很长，书还是没有损坏。说到打开看书，必然先把几案打扫干净，用褥子铺垫在书下面，然后端坐好，才看书。

有时候（不能端坐着看）需要边走边读，那就把书放在方的木板上（读），从来不敢直接用手捧着书，这不只是担心手汗浸到书页上去，也担心碰到穿订书的线。每到看完一页，就用右手大拇指的侧面贴着书页的边沿，再用食指（与姆指相配合）捻起书页。

这样翻过一页，因此可以不把纸弄烂。我常看到你们翻书时直接用手指撮起书页，这很不合我的意思。现在佛教徒和道教徒仍知道尊敬他们的经书，我们儒家怎么能反而不如他们呢？应该要记住我的话。”

出处：宋代费衮的《凉溪漫志》。

扩展资料

司马光轶事典故——藏书故实

司马光家藏书富，居洛阳时，买田20亩，建“独乐园”，藏文史书籍万余卷。又置“读书堂”，辟精善之本5000卷，又得神宗赐书2400卷，以资著述。

善保护图书，每年二伏至重阳间，在天气晴朗之日，设案以曝书籍。桌案洁净，铺以茵缛，然户端坐看书。阅书时，不以空手捧书，唯恐手汗渍湿。藏书几十年，其书仍新如手未触一样。

玄奘翻译经文 有五不翻

如： 秘密故、如陀罗尼。

含多义故、如薄伽梵具六义。

此无故、如净净树、中夏实无此木。

顺古故、如阿耨菩提、非不可翻、而摩腾以来常存梵音。

生善故，如般若尊重，智慧轻浅。

五种不翻，是指由唐代玄奘法师所提出的翻译理论。其具体指在将梵文译成汉文（文言文）时，遇五种情形不进行意译，而保留其原音，即进行音译。

1 如鱼得水原文翻译

如鱼得水 （ rú yú dé shuǐ ） 好像鱼得到水一样。

比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。 出 处：晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

以下最后第二句是成语原句：时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”

庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人日：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。

孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。

曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。

孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。

刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

先主曰：“善！”于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。

愿诸君勿复言。”羽、飞乃止这个原文。

都能看懂吧？不用翻译了吧。？。

2 古文如鱼得水的译文

如鱼得水 （ rú yú dé shuǐ ）

解 释 好象鱼得到水一样。比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。

出 处 晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

用 法 动宾式；作谓语、宾语、补语；含褒义

示 例 明·高启《鞠歌行》：“物有合，势必从，~云与龙。”

近义词 如虎添翼、情投意合

反义词 寸步难行

灯 谜 渔

典 故

诸葛亮，字孔明，阳都（今山东）人。刘备，字玄德，涿县（河北）人。东汉末年，天下大乱，豪杰纷起，群雄争霸，刘备为实现自己统一天下的宏愿，多方搜罗人才，特意拜访隐居在隆中卧龙岗的诸葛亮，请他出山。他连去了两次都未能见着，第三次去，才见了面。刘备说明来意，畅谈了自己的宏图大志，诸葛亮推心置腹，提出了夺取荆州、益州，与西南少数民族和好，东联孙权，北伐曹操的战略方针，预言天下今后必将成为蜀、魏、吴三足鼎立的局面。刘备听后大喜，于是拜孔明为军师。 孔明竭力地辅佐刘备，而刘备对孔明的信任和重用，却引起了关羽、张飞等将领的不悦。他们不时在刘备面前，表现出不满的神色，秉性耿直的张飞，更是满腹牢骚。刘备耐心地作了解释，他形象地把自己比做鱼，把孔明比做水，反复说明，孔明的才识与胆略，对自已完成夺取天下大业之重要。他说：“我刘备有了孔明，就好像鱼儿得到了水一样，希望大家不要再多说了。” 以后，刘备在孔明的辅佐下，东联北伐，占荆州，取益州，军事上节节胜利，势力不断扩大，最终与魏、吴成了三足鼎立之势。

3 如鱼得水的原文,词解和翻译

东汉末年，天下大乱，刘备为实现统一天下的宏愿，特意拜访隐居的诸葛亮，请他出山。他连去了两次都未能见着，第三次去，才见了面。

刘备说明来意，畅谈了自己的宏图大志。诸葛亮推心置腹，提出了夺取荆州、益州，东联孙权，北伐曹操的战略方针。刘备听后大喜，于是拜孔明为军师。

孔明竭力地辅佐刘备，而刘备对孔明的信任和重用，却引起了关羽、张飞等将领的不悦。他们不时在刘备面前，表现出不满的神色，秉性耿直的张飞，更是满腹牢（转载自第一范文网，请保留此标记。）骚。刘备耐心地作了解释，他形象地把自己比做鱼，把孔明比做水，反复说明，孔明的才识与胆略，对自己完成夺取天下大业之重要。他说：“我刘备有了孔明，就好像鱼儿得到了水一样，希望大家不要再多说了。” 以后，刘备在孔明的辅佐下，东联北伐，占荆州，取益州，军事上节节胜利，势力不断扩大，最终与魏、吴成了三足鼎立之势。

故事出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。成语“如鱼得水”比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。

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4 超短小的文言文,加翻译（10篇）

1、幼吾幼，以及人之幼；老吾老，以及人之老。

爱护自己的孩子，推及到爱护别人的孩子；尊敬自己的老人，推及到尊敬别人的老人。

2、老当益壮，不坠青云之志。

老了更加威武，不丧失崇高的理想。

3、逝者如斯，而未尝往也。

消逝的东西就像流水，可是流水还在啊。

4、言必行，行必果。

话说出去了就要去行动，行动了就要求有一个结果。

5、身死国灭，为天下笑。

自己死了，国家灭了，被天下的人所耻笑。

6、今解鞍示不走，用坚其意。

现在解下马鞍，表示不逃跑，用来坚定他们的意志。

7、民不堪命矣。

老百姓承受不了政令的压迫。

8、工欲善其事必先利其器。

工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

9、己所不欲，勿施于人。

自己不想要的（痛苦，灾难，祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

10、君子欲讷于言而敏于行。

君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

5 文言文加翻译

春夜宴桃李园序 李白 夫天地者，万物之逆旅。

光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉 烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之 乐事。

群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。

开琼筵以 坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

天地是万物的旅舍，时光是百代的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？古人拿着蜡烛，在夜间游乐，确实是有原因的！何况清明温和的春天用秀美的景色来召引我们，大自然又给我们提供了一派锦绣风光。

现在聚会在桃李芬芳的花园里，畅谈兄弟之间的乐事。诸弟聪明过人，都有谢惠连的才华。

大家吟诗歌唱，唯独我不能和谢康乐相比而感到羞愧。静静地欣赏春夜的景色还未尽兴，纵情的谈论又转向清雅。

摆出豪华的筵席，坐在花丛中间，酒杯频传，醉倒在月光之下。没有好的诗篇，怎能抒发高雅的情怀？如有诗作不成的，按照金谷园的先例，罚酒三杯。

《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

《捕蛇者说》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风，挛踠，瘘，疠，去死肌，杀三虫。

其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。

今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貎若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎 余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如” 蒋氏大戚，汪然涕曰：“君将哀而生之乎则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎 1陆游筑书巢 原文： 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病 ，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。闲有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既如又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也！ --选自《渭南文集》 译文： 我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。

我的饮食起居，生病 ，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。

偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好象积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实这象鸟窝。”

董遇谈“三余”勤读 原文： 有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”

从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”

或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

--选自《三国志·董遇传》 译文： 有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”

求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”

有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。” 张溥与“七录斋” 原文： （张）溥幼嗜学。

所读书必手钞，钞已朗读，过即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。

冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

--选自《明史· 张溥列传》 译文： 张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七此才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。

冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当。

6 给我十篇简单的文言文加翻译

1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁的时候死了父亲。

母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。

（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。

五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。

（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。

他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。

或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。

常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。2、陈蕃愿扫除天下陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。

他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”

薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。

父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。3、班超投笔从戎班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。

然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。

公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。

他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。

然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。

永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。

家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。

超曰：“小子安知壮士志哉！”4、宗悫（què）乘风破浪宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。

宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”

）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。

当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。

而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。原文：宗悫字元干，南阳涅阳人也。

叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。

悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”

兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。

5、祖逖闻鸡起舞当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。

渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。

现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

原文：范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。

逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋。

7 如鱼得水 花开富贵翻译成藏文谢谢

版本一：

九十签、上签酉宫：苇佩遇仙 忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。

诗意：此卦功名成就之象。凡事宜进大吉也。

解曰：若问功名。前有贵人。更添喜气。财禄丰盈。此签诸事佳吉。求之顺遂。

故事：（韦佩遇仙）穷书生韦佩年近四十。牵驴过洛阳桥。一渔夫卖大鳖。韦佩不忍。但缺钱。遂以驴换鳖。于桥下放生。从此韦佩中举。加官晋爵。或指此鳖为仙所化。故曰韦佩遇仙。

版本二：

第九十签：刘先主如鱼得水 上上

忽朝一信下天墀，宝贝船装满载归

若问前程成底事，始终应得贵人提

（四句浅释：意想不到的好消息从天而降，犹如船上装载著满满的珍宝荣归；若要问前程事物最后的发展，早晚还是会得到贵人的帮助啊。）

欲问功名，贵人遇得，更增福庆，财禄进益。此签功名成就之象，凡事进身大吉。

灵签之曰：本签者。功名成就之象。凡事进身大吉也。君尔之今运也。忽朝一信天下墀之时。宝贝船装满载归之时。若问前程於神仙。君之今也。始终应得贵人提之刻。凡百事得真人。顺利推进之运。上上者。易言之。君汝之今。欲问功名贵人遇得更增福庆财禄进益者耶。

详解：此签有”深入人心”之意。提醒当事人，凡事以诚相待。在人与人合作的社会，凡事无法光靠个人的单打独斗，也必须仰赖他人的长才。当我们对某人的才华非常激赏、求贤若渴时，会想要用尽一切办法来获得。但有时越是才华洋溢、充满智慧的人，越难以被世俗的虚荣所打动。此时与其用尽千方百计，还不如以”诚意”做起。”诚”出自於自身的内心，没办法用任何外物修饰。它的影响力缓慢但却可以深植人心。凡事以诚待人，相信对方一定也会被感动。荣华富贵虽然可以诱惑一个人对物质的需求欲望，但”诚意”却可以融化外在的一切，牢牢地抓住每个人的心。

因为不知道你的签文是什么，你就对照着看吧，两个版本看来内容都还可以的。