刻在墓碑上的叫墓志铭。

墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略。

铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。

扩展资料：

墓志铭一词被滥用，与很多人不了解它是特定历史背景下的一种文化载体有关。东汉末年，曹操严令禁碑，魏晋两代亦因循此令。然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是产生了将地表刻石埋入墓中的墓志铭形式。墓志铭的前一部分是“志”，即简述死者生平;后一部分是“铭”，即用韵语概括前一部分内容，并加以褒扬和悼念之意。

墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，由这些称谓也可看出它确实是埋在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。

禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。墓志铭大行于隋唐时期，以唐代最为繁盛，出土的数量远胜北朝。宋元以后，墓志铭数量锐减。

—墓志铭

《屏风》：“六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。”众所周知在古代，屏风的作用主要有两个，其一是做装饰作用，其二则是做隔挡，因男女有别，若有异性想要进行交谈，就必须得以屏风相隔，否则会被视为有违礼制。屏风的材质各有不同，有金、玉、木、石、绢、琉璃、不锈钢等等，而今天要说到的这件宝物，则是1982年甘肃出土的17块石板屏风。

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这个故事的起源还要从隋朝的粟特人说起。古籍中所记载的粟特人并不是土生土长的中国人，而是来自于伊朗的中亚古族，这是一个非常弱小的民族，但他们的生命力却出乎意料的顽强，尽管周围的国家政权如何欺负他们，他们都没有灭绝。

▲粟特人雕塑

后来到了汉朝时期，或许是这些粟特人实在是受不了周围国家的欺压，他们便举家迁移。一开始还只是在中国的新疆、甘肃活动，但后来因为交通的发展，且丝绸之路也被开发了出来，他们便顺着这条路辗转到了我国内陆各地，在辽宁、江苏等地都能看到他们的身影。考古学家也是挖出了他们的古墓，才研究出他们的活动范围。

▲专家考古现场

而这17块石屏风就出自这些粟特人的古墓之中。1982年，在甘肃省天水市，工人们正在修水利工程，却没想到一下子挖出了青砖。在文物大量出土的年代，这些工人自然意识到这下面可能有大量的文物，于是他们除了保护现场安全之外，还立刻给当地的博物馆打了电话，让他们过来查看这下面是否存在文物。

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当考古学家赶到之后，立马对这里进行了勘测，对这座古墓也进行了清理，这一番忙活以后，他们终于在这里找到了金钗、鸡首瓶等珍贵文物，而最后就只剩下17块石屏和墓坑主人。只不过这主人和他的棺材已经腐烂了，于是专家们又把这里清理干净，将石床和屏风一起带回了博物馆。

▲墓中石床照片

经过检测，这石床和屏风的石质都偏松软，经这么多年的历史竟然还屹立不倒，也真是奇迹，而这17块屏风上面的壁画也是栩栩如生，就像是刚画上去一般，一眼望去，当年的富丽堂皇就被尽收眼底。不过，虽然这套屏风看上去十分珍贵。但因为这也是首次从天水市出土的屏风，专家们也很难分辨其价值，只把他们当作是一个隋朝时期的贵族墓葬。

▲屏风细部照片

且因为这个墓地已经被盗墓贼洗刷过了，剩下的文物也只是比较普通的东西，所以考古学家们也不太重视这里，发掘报告也是十年之后才公布出来。至于这些看似富丽堂皇的石屏风，则被考古学家们丢在了仓库，当作是没什么用处的废石。

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就这样，石屏风一直在仓库里待了30年，等到它的同类从山西、陕西各大外墓地里出土之后，它才重新被考古学家拾起。2010年，他们从博物馆的仓库里立马将这些石屏风翻找出来，或许是因为在仓库的30年对它们有一些损害，因此专家们又不得不先开修复工作。

▲修复完成的屏风

等这一系列工作完成之后，他们便拿去给国家文物鉴定小组鉴定，而最终的结果就是这些石屏风是国家一级甲等文物，简单来说，这17块被遗弃在仓库30年的石头是国宝级文物。因为这套屏风代表的是北周后期至隋唐时期的贵族墓葬文化，对文化习俗、宗教信仰的研究都大有帮助。

看完这个鉴定结果，天水市的考古学家也是十分震惊：我们真是错大发了。这么珍贵的文物竟然被当作是废石放在仓库里，埋没了整整三十年，若当时能及时求助更多的人，或许在历史研究上又可以领先一大步。

结语

国宝级文物虽被忽视这么多年，但幸运的是人们还有补救的机会，在当时被修复鉴定出来，大家都还能一睹其风姿。古文物一直是我们见证历史的重要证据，每一次文物出土，都代表着一段历史的重现，不过，这些历史的再现都离不开考古学家的付出。

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

石印术的基本原理极其简单：

1画家用一种油性物质在石头上作画。例如，石版画蜡笔就是一种柔软的蜡质/油性的蜡笔。当然，还有石版画颜料和石版画铅笔。石头会吸收这些油性物质，并会保留住它们。

2将石头用水弄湿。石头上没有油性颜料保护的部分就会吸附水分。

3用滚动器为石头涂上油质的墨水。石头上含油的部分能吸附住油墨，而含水的部分则不能。

4将一张纸压在石头上，油墨就从石头转印到纸上了。

这一工艺的本质是油和油的相似相溶以及油和水的互不相溶。在石印术里，人们需要在一块平整的石灰石板上进行原始图像的创作 。