四字联

一轮明月；四壁清风。

山以石峻；海为川归。（集石门颂字）

天下有道；国家将兴。（集四书句）

云水风度；松柏气节。

五车诗胆；八斗才雄。

不攻人短；莫矜己长。

风云论道；笔墨通天。

尺璧非宝；寸阴无价。

当勤精进；但念无常。

竹阴在水；兰气随风。

行仁义事；读圣贤书。

江山入画；意气凌云。

花晨月夕；茶半香初。

求通民情；愿闻己过。（林则徐）

五车诗胆，

八斗才雄。

五车：谓五车书。言读书、著述之多。八斗：即“八斗才”。南朝谢灵运曾云“天下才有一石，曹子建(曹植)独占八斗，我得一斗，天下共分一斗”。古称有才学的人为才高八斗。

开卷有益，

闭门自经。

开卷有益：指读书。自经：自我修读经书。

开卷有益，

括囊无咎。

开卷有益，语出宋王辟之《渑水燕谈录》。括囊无咎：语出《易·坤》。括囊：封闭袋口，比喻慎密。咎：加罪，罪责。

友天下士，

读古人书。

友：友好，相聚。士：旧为知识分子的统称。

文为人表，

礼是身基。

人表：人的外在举止。身基：立身的基础。

为善最乐，

读书更佳。

扣钟鸣鼓，

负笈担囊。

负笈担囊：谓背笈挑囊游学。笈，书箱；囊，行李。

行千里路，

读万卷书。

好学无时，

苦读有恒。

鸡鸣戒旦，

雀噪知更。

汤爱尺日，

禹惜寸阴。

汤：商王朝开国君王。禹：夏禹。远古夏部落领袖。

妙墨悬漏，

雄才吐珠。

漏：古时计时器。

惟道集虚，

好学为福。

惟道集虚：语出自《庄子》。

堂堂笔阵，

滚滚谈锋。

笔阵：谓诗文雄健有力。杜甫诗《醉歌行》“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。”谈锋：谓言谈精锐，有如锋芒。

焚香读易，

脱帽看诗。

易：即《周易》的简称。亦称《易经》。诗：即《诗经》。

楚辞汉赋，

唐诗宋词。

楚辞：骚体类文章的总集。为西汉刘向辑，收有楚人屈原等辞赋16篇。因都有楚地的文学式样，方言声韵，风土色彩，故名楚辞。汉赋：汉代流行的文学体裁。

书哲皆圣道，

易理悉天心。

圣道：最崇高的道理。天心：天帝之心意，即天意。

勿临渴掘井，

宜未雨绸缪。

出自朱用纯《治家格言》“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”绸缪：紧密缠缚，引申为修补房屋。

守道不封己，

择交加求师。

守道：坚持正道。

杜门闲客散，

摊卷古人来。

杜门：闭门，堵门。

词林有根底，

经训乃菑畲。

菑畲(ziyu)：耕耘。

把酒时看剑，

焚香夜读书。

把酒：手持酒怀。

终身争一息，

每事学三思。

一息：一口气息，指生命。朱熹注：“一息尚存，此志不容少懈。”三思：再三思考。

典坟探奥旨，

诗书挹余波。

典坟：“三坟五典”的省称。传说中的古书名。《三坟》，三皇之书。《五典》，五帝之书。均早佚，今存《三坟书》系宋人伪造。

佩韦遵考训，

晦木谨师传。

朱熹撰。佩韦：韦，熟牛皮，性柔韧。性急者佩之于身，用以自戒。

春华宜努力，

毫素托深情。

毫素：笔和纸。指著作。

品画师三李，

论书仰二王。

三李：指北宋元祐年间舒州善画的李伯时(公麟)、能诗文的李亮工、工书画的李元中，时称三李。二王：指晋王羲之、王献之父子，二人皆善书。书：指书法。

笔力千军队，

词源万马兵。

词源：以水源喻文词层出不穷。杜甫《醉歌行》“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。”

读书先审器，

稽古有遥源。

审器：详知才能。稽古：稽考古道。

常棣开双萼，

琴书萃一堂。

常棣：《诗小雅》篇名。相传为周公所作宴饮兄弟的乐歌。后以此喻兄弟。

落笔撼五岳，

成诗凌九州。

五岳：我国历史上五大名山。即泰山、华山、衡山、恒山、嵩山。九州：中国的代称。古代分中国为九州。

慎言节饮食，

信道守诗书。

漏尽金风冷，

堂虚玉露清。

漏：古之计时器。金风：秋风。

勋名隆社会，

书札绝公卿。

勋名：功名。公卿：泛指朝廷的官员。

榻因知己设，

书为课儿藏。

藏古今学术，

聚天地精华。

不必燃藜继晷，

能资达理生辉。

燃藜：指夜读。典出《三辅黄图》。继晷：夜以继日之意。唐韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。

书能变人气质，

诗可察其精微。

以教人者教己，

在劳力上劳心。

陶行知撰。陶行知，近代著名教育家。

用笔师钟太傅，

作文如沈尚书。

钟太傅：即钟繇，三国魏大臣。曹丕代汉后，任廷尉，迁太傅，人称“钟太傅”。工书，师法蔡邕、刘德升，博取众长。沈尚书：指南朝梁文学家沈约。历任宋齐二代，后助梁武帝即位，为尚书仆射，官至尚书令。创四声、八病之说。要求作品区别四声，避免八病，促进了古体诗向律诗的转变。

好事流芳千古，

良书播惠九州。

郭沫若题。郭系现代著名社会活动家，杰出的作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家。

名教自有乐地，

诗书是我良田。

耽文艺如嗜欲，

面古人为朋曹。

耽：“耽”的异体字。耽：过乐；酷嗜。朋曹：指朋辈。

望崦嵫而勿迫，

恐鹈之先鸣。

鲁迅集《离骚》句。崦嵫(yan zi)：山名。在甘肃省天水县西境。古代常用来指日没的地方。鹈(ti jue)”鸟名。即子规、“杜鹃”。常于春分鸣叫。

一代翰林风月年，

六朝兰锜谢王家。

翰林：官名。为文学侍从之官。六朝：吴、东晋、宋、齐、梁、陈先后建都于建康(今南京)，合称“六朝”。兰锜：兵器架。谢王：六朝时王、谢世为望族。其著名人物有王导、谢安、谢玄等。

一帘风月王维画，

四壁云山杜甫诗。

王维：唐代诗人。擅山水诗，兼通音乐，精于绘画。苏轼称其“诗中有画，画中有诗”。杜甫：唐诗人。

人于静处心多妙，

诗到穷时句亦工。

八体六书生奥妙，

五山十水见精神。

八体：秦始皇时所定八种书体。六书：古人分析汉字的造字方法而归纳出来的6种条例。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。

才如天马行空惯，

笔似燕尾点水轻。

天马：神马。常以天马行空比喻才思豪放、超群不凡，任意驰骋。燕尾：指书法中形似燕尾之笔画。

三世青毡宜耐冷，

五更黄卷莫辞勤。

三世：祖孙三代。黄卷：书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防虫蠹，纸色黄，故称黄卷。

万里风云横笔阵，

九天圭璧入文苑。

九天：中央与八方。圭璧：古祭祀玉器。此比喻美好的人品。文苑：文人荟萃之处。

与有肝胆人共事，

从无字句处读书。

周恩来青年时代自勉联。

山重水复疑无路，

柳暗花明又一村。

语出陆游《游山西村》句。

不向孔颜寻至乐，

难从典诰悟微言。

孔颜：即孔及其弟子颜回。春秋末期思想家。典诰：“典谟训诰”的简称。指《尚书》中的《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》诸篇。

不信酒是消愁物，

只知诗乃提神丹。

五伦有乐天所附，

教世之利书为长。

五伦：封建礼教中君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的5种关系。

开卷独游千载上，

闭门如在万山中。

书似青山常乱叠，

火如红豆最相思。

红豆：植物种子名。古人常以“红豆”象征爱情或相思。

文章尔雅从无俗，

诗赋风流自有神。

尔雅：文雅。

文章真处性情见，

谈笑深时风雨来。

翁同和联。翁系光绪帝师，官至户部尚书，因赞助戊戌变法罢职。

古人所重在大节，

君子于学无常师。

右军书法晚乃善，

庚信文章老更成。

右军：指晋书法家王羲之。庚信：北周文学家。善诗赋、骈文。

立德须从三古志，

为书自起一家言。

三古：上古、中古、下古。此指古代。

一家言：指独具见解、自成体系的学术论著。

归来彭泽先生赋，

清浊沧浪孺子歌。

彭泽：指东晋大诗人陶渊明。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。著有《桃花源记》等。沧浪：指宋文学家严羽，号沧浪逋客。著有《沧浪诗话》。

托兴闲翻廿四史，

洗心常探十三经。

廿四史：我国系列史籍。十三经：十三部儒家经典。

立品早防冯妇虎，

读书不好叶公龙。

冯妇：古人名。善搏虎。后称重操旧业的人为冯妇。叶公：春秋时楚国贵族，喜好龙，龙真来了，他却吓得面无人色。比喻表面喜好某种事物，而实际上不是真正爱好。

经国有才皆百炼，

著书无字不千秋。

经国：治理国家。

板凳要坐十年冷，

文章不写一句空。

范文澜撰联。范文澜，马克思主义史学家。曾任北京大学、北京师范大学教授。

师友肯临容膝地，

子孙莫负等身书。

林则徐撰联。林则徐：清末政治家。在两广总督任内，禁止鸦片，卓著成效。

亲师取友求进步，

警业乐群惜分阴。

敬业：专心于学业。乐群：乐于与好朋友相处，切磋学业。

炼成锋锷真关学，

历时艰难始算才。

锋锷：锐利的剑刀。关学：以北宋张载为首的学派。因张讲学关中，故名。

荆树有花兄弟乐，

砚田无税子孙耕。

砚田：旧时读书人依文墨为生计，因将砚台比作田地。

泼墨为山皆有意，

看云出岫本无心。

岫：山穴。陶潜《归去来辞》“云无心以出岫。”

架藏二酉图书润，

室守三都翰墨香。

二酉：大酉山、小酉山。相传秘藏古籍。后称藏书多为“二酉”。三都：即晋代左思所写《三都赋》。时人竞相传写，洛阳纸价因而昂贵。

读书众壑归沧海，

下笔微云起泰山。

稼轩笔下龙蛇走，

定庵砚上风雷吼。

稼轩：南宋大词人辛弃疾，字幼安，号稼轩。其作品艺术风格多样，而以豪放为主。定庵：清文学家龚自珍，号定庵。其诗文充满爱国热情。代表作中有“九州生气恃风雷”句。

静几明窗参太极，

孤灯夜雨读离骚。

太极：中国哲学术语。指派生万物的本源。北宋周敦颐著有《太极图说》。离骚《楚辞》篇名。为屈原等作。

一物不知，以为深耻；

遭人而问，少有宁时。

阎若璩撰联。阎系清康熙、雍正间学者，著述甚富。

文子深思，事得其所；

武侯集益，人极所能。

文子：老子弟子，姓辛名研，字文子，为范蠡之师。武侯：即三国蜀相诸葛亮。

天地菁华，圣贤义蕴；

将相根底，士女楷模。

菁华：精华。义蕴：礼义集聚。

尺书可当十部从事，

名言便是五言长城。

十部从事：意谓辅助官吏之多。晋刘弘镇襄阳，每有兴废，常手书郡下，丁宁款密，时称“得刘公一纸书，贤于十部从事。” 五言长城：泛指诗。

心存赤子，顽石可镂；

志在育人，朽木能雕。

朽木：烂木。比喻不可造就的人。

文究词林，学穷书府；

手挥月窟，足跻天根。

月窟：月中。天根：氐星宿别名。

如乐之和，乃称盛德；

无书不览，是为通儒。

盛德：四时盛旺之气。此指修养深厚。通儒：指博学多闻，通晓古今的儒者。

行而不舍，若骥千里；

纳无所穷，如海百川。

好问则裕，自用则小；

功崇惟志，业广惟勤。

好问则裕，自用则小：语出《尚书·仲虺》。有疑难就请教别人，学问就博渊精深。不问则孤陋寡闻。

体验入微，不物于物；

造就者大，化工无工。

不物：越出常轨，不合法度。化工：天工，自然创造或生长万物的功能。

季子引锥，刺骨流血；

越王警枕，熟睡即欹。

季子：苏秦，战国时洛阳人，字季子。师鬼谷子，初习纵横、出游数岁、衣食尽无，归家时，妻不下机，嫂不为炊，父母不子。乃发愤攻读，欲睡，引锥刺骨，后终学成。越王：指五代越王钱镠。《吴越备史—武肃王》载，钱镠以圆木小枕缀铃，睡熟则欹，由是而卧，名曰警枕。

学为儒忠，行为士表；

冠乎群彦，简乎圣心。

彦：贤士的美称。

学问无穷，曾三颜四；

光阴有限，禹寸陶分。

曾三：出自《论语·学而》。曾子曰：“吾日三省吾身”。颜回：出自《论语·颜渊》。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语也”。禹寸陶分：出自《晋书·陶侃传》“大禹圣者乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴”。

直度三古，横抗八极；

友取十室，书据百城。

三古：指上古伏羲氏、中古文王、下古孔子代表的三个时代。、八极：八方极远的地方。十室：称同时相友好的十人。百城：指收藏书之多。

柳骨颜筋，千秋楷法；

韩潮苏海，万顷文澜。

柳骨颜筋；颜真聊、柳公权皆为唐代大书法家。其字遒劲有力，故称颜筋柳骨。韩潮苏海：比喻文章波澜壮阔。韩，韩愈；苏，苏轼。

荀卿立言，首重劝学；

阳明阐道，惟在良知。

荀卿：指战国时思想家荀子，名况，时人尊号为卿。著有《劝学篇》。阳明：王守仁，明哲学家。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。他提出“致良知”的学说。

振三五六经之羽翼，

罗二十八宿于心胸。

三五六经：指儒家的三经、五经、六经。

二十八宿：古代天文学家把黄道(太阳和月亮所经天区)的恒量分为二十八个星座，称为二十八宿，四方各有七宿。

诸子以南华为绝妙，

列传惟太史得沉雄。

诸子：指先秦至汉初的各派学者及著作。南华：指庄子的《南华经》。列传：中国纪传体史书的体裁之一。太史：司马迁，西汉史学家、文学家，曾任太史。首创撰纪传体《史记》，又称《太史公书》。

积文十箧，可谓备矣；

读诗千首，乃能为之。

箧(qie)：小箱子。

读万卷书，行万里路；

综一代典，成一家言。

韩柳欧苏，师资自在；

程朱王陆，异见胥融。

韩柳欧苏：指唐文学家韩愈、柳宗元，北宋文学家欧阳修、苏轼。程朱王陆：指宋哲学家程颐、程颢、朱熹，明哲学家王守仁、南宋哲学家陆九渊。胥融：才智融合。

叙事以先秦前汉为则，

考文本方言广雅而来。

方言：书名。汉扬雄撰。广雅：书名。三国魏张揖撰。

于境知足，于学知不足；

其气有为，其品有勿为。

天下奇观看尽，不如书本；

世间滋味尝来，无过菜根。

书读无厌，念我任重道远；

笔耕不倦，任他飞短流长。

飞短流长：加枝加叶，说人坏话。

好好好，阅尽世文方知妙；

勤勤勤，待闻读书不断声。

读万卷书，还须行万里路；

享百年寿，何如作百年师。

鲁迅赠瞿秋白联。

百尺高梧，撑得起一轮月色；

数椽短屋，锁不住五夜书声。

郑板桥联。郑板桥，清书画家、文学家。为“扬州八怪”之一。

古今来许多世家，无非积德；

天地间第一人品，还是读书。

何物动人，七贤六章三李诗；

有谁催我，三更灯火五更鸡。

七贤：即竹林七贤。三国魏晋间阮籍、山涛、向秀等7人相友善，游于竹林，号为七贤。六章：五色加玄色为六章。三李：指唐代诗人李白、李贺、李商隐。

言易招尤，对朋友少说几句；

书能益智，劝儿孙多读几行。

尤：过失。

水月尽文章，会心时原不在远；

星云灿魁斗，钟灵处定非偶然。

钟灵：天地间灵秀之气所聚。

仁智本同原，只此地汇参诸子；

文章多异趣，要其人领袖群英。

仁智：指儒家的仁、义、礼、智。

芝草无根，醴泉无源，人贵自立；

流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。

流水不腐，户枢不蠹：流动的水不会腐臭；经常转动的门轴不会蛀蚀。比喻经常运动的东西不易被侵蚀、可以经久不坏。

志道有初基，要入门须先问津；

读书无别法，必循序乃可升阶。

问津：询问渡口。今用为探求途径或尝试的意思。

何必读尽圣贤书，能全孝友便为实学；

纵然周知天下事，不知进退总是愚人。

入则孝，出则悌，守先王之道，以待后学；

诵其诗，读其书，友天下之士，尚论古人。

坐卧一楼间，因病得闲，如此散材无或恕；

结交千载上，过时为学，庶几炳烛老犹明。

散材：即“散木”。常用于不才之喻。炳烛：燃烛照明。

于三纲五常内，力尽一分，就算一分真事业；

向六经四书中，尚论千古，才识千古大文章。

三纲五常：封建社会中的主要道德关系和道德教条。三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。五常指仁、义、礼、智、信。

书剑能开壮士之怀，学无早晚，只待功深力到；

乾坤堪阔腐儒之限，理有宏微，还须历广闻多。

安居即是小神仙，净几明窗不容易，享者清福；

努力便成佳子弟，青灯黄卷莫等闲，错过时光。

读圣贤书，岂徒摘句寻章，须将践履工夫，尽所人道；

处世间事，何必市恩掠美，只要本分做去，求甚天知。

市恩：买好，讨好。

远必自迩，高必自卑，为学在进行，不为中途所阻；

德成而上，艺成而下，读书皆有用，要凭全力以求。

理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟彻；

学无止境，想宇后孤峰独秀，登来顶峰莫辞劳。

行路有何难，我曾从天柱、九嶷、三涂、太白、紫荆、终南，直到上京王者地；

得师真不易，所愿与高堂、二戴、安国、子长、相如、正则，同依东鲁圣人家。

翁同和撰联。翁同和：清光绪帝师傅。天柱：山名。在安徽潜山县。九嶷：山名。在湖南省宁远县。三涂：古山名。在今河南嵩县西南。伊河北岸。一说指太行、轘辕、崤渑三道，孔颖达以为非。太白：山名。为陕西省秦岭主峰。紫荆：山名。在广西桂平北，洪秀全曾在山前金田村领导起义。终南：山名。在陕西省西安市南，相传吕洞宾曾修道于此。上京：古代对京都的通称。此指清代都城北京。高堂：即高堂生，汉鲁人，西汉今文礼学的最早传授者。今本《礼记》17篇即出于他的传授。二戴：汉戴德、戴圣。曾删传《礼记》。今本《礼记》即戴圣之《小戴礼记》。安国：即孔安国，西汉经学家。相传他曾得孔子住宅壁中所藏古文《尚书》。子长：即司马迁，西汉史学家，字子长，撰《史记》。相如：即司马相如，西汉辞赋家。正则：宋哲学、文学家叶适，字正则，志意慷慨，雅以经济自负。登淳熙进士，召为太学正。东鲁圣人：指孔孟。

　格言（一）

　　芳林新叶催陈叶

　　流水前波让后波

　　这是摘句联，摘自刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》。对联揭示了大自然新陈代谢的客观规律，却别寓深意。上联颂一代新人崛起，下联赞前贤让位于后哲。正因如此，一代胜过一代，似芳林繁花不断，流水向前不停。联中“催”、“让”二字用得十分恰切。“催”者，状“新叶”茁壮，写出林间一派生机；“让”者，描绘“流水”波波相续，浩荡汪洋，永不枯竭。对联托物寓意，令人赏心悦目，遐想连翩。（施绍文）

　　格言（二）

　　杨士奇

　　不畏官司千状纸

　　只怕乡民三寸刀

　　杨士奇为明建文时人，曾任礼部侍郎、大学士等官。其子横行乡里，杨得知其罪行，写此联加以告诫，然其子不知改悔，终于伏法。上联说不怕诉讼案件多。下联的“三寸刀”指“三寸舌”。《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生（毛遂）以三寸之舌，强于百万之师。”后形容能言善辩，娴于辞令为“三寸舌”。这里“三寸刀”意思是指乡民的“三寸舌”，百姓的议论好像刀子一样厉害啊。此联对仗工整，尤以“千状纸”对“三寸刀”为佳。“千状纸”极言其多，“三寸刀”极言其小，一多一小，突出“三寸舌”威力之大。梁章钜在《楹联丛话》中说：“人谓此联可为‘巨族药石’。”（甘桁　殷有娣）

　　格言（三）

　　徐渭

　　任铁任金，定有可穿之砚

　　日磨日削，从无不锐之针

　　此为作者题九山草堂之格言联。上联典出《新五代史·晋书·桑维翰传》“（桑）铸铁砚以示人曰：砚弊，则改而他仕。卒以进士及第”。“任铁任金”是喻砚之质地坚硬而耐磨，然而“定有可穿”是说韧劲的可贵、努力不懈是导向成功之路。下联典出宋人祝穆《方舆胜览》“世传李白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰‘欲作针。’李白感其意，还卒业”。是说恒心的效果，努力不怠的重要。“定有”对“从无”、“可”对“不”，正反相对，形式下变中有变，斩钉截铁，铿锵有力。（郑凤森）

　　格言（四）

　　袁崇焕

　　心术不可得罪于天地

　　言行要留好样与儿孙

　　袁崇焕，明末大臣，屡有军功，为人磊落方正。撰此联以自警。

　　上联讲心术。《管子·七法》：“实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。”这里的“心术”指心地、思想意识，即应具诚实之心，外济万物，处事有度，宽以待人，虽萌之于心，却天地可鉴，因此要加强自身修养，不做有负于人的事。言为心声，行系言果，作者在下联进而提出个人一言一行，应注意为后代楷模。联语立意甚高，遣词明白如话，而有笼括万象之态。（施绍文、黄德金）

　　格言（五）

　　阎若璩

　　一物不知，以为深耻

　　遭人而问，少有宁日

　　阎若璩（音qú）一生勤奋好学，曾集陶弘景、皇甫谧语贴于楹柱自勉。意思是：即使一事没搞清弄懂，也算是自己的一大耻辱；遇到学者有机会必请教，因此很少有空闲的日子。阎氏自幼口吃，天资愚钝，但他刻苦学习，一心专注于自己从事的研究工作，终于日积月累，成了有清一代著名的考据家。联语上句重在“学”，下句重在“间”，为意对。（施绍文）

　　格言（六）

　　吴敬梓

　　正身以俟时

　　守己而律物

　　此联出自吴敬梓《儒林外史》第七回。荀玫在考试取得好成绩后。去拜见老师的长生牌位，在堂屋中间墙上看到了老师的这幅亲笔对联。上联本《荀子·法行》：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止”。正身，即修身。俟时，是等待时机，有所作为．下联是说为人处世要安分守己。守己，指安守本分。律物，对待万事万物。

　　对联强调自身修养，上句表现了传统儒家积极用世的生活态度，下句则含有道家明哲保身的处世哲学。不过这两种思想并不矛盾，在我国封建社会士大夫思想中，它们往往是互相补充的。　　（丁仪）

　　格言（七）

　　钱沣

　　爱半文不值半文，莫谓世无知者

　　作一事须精一事，庶几心乃安然

　　上联“爱半文不值半文”，语甚尖锐。意谓贪财爱钱者不值半文，别以为世上没有了解你这种品德的人。下联言做事要精益求精，做一事要精通一事，不能苟且粗疏，这样心才能安然。庶几，这里有大概、也许可以的意思。对联语言质朴，理易通晓，堪称箴铭。

　　上联为否定句，所谓“爱半文”或“不值半文”均属虚指；下联为肯定句“作一事须精一事”是实指。上下一反一正，对得自然而又工巧。此联一作陶澍撰。（甘桁）

　　格言（八）

　　谢子修

　　知足知不足

　　韦为韦弗为

　　此联集古人名言而成。出句“知足”指物质享受、权力地位的欲望，要有个限度，《老子》说“知足不辱”，知足可不受屈辱，即此意。“知不足”指学问、事业的进取心，因学问、事业都没有尽头，所以不能满足。《礼记·学记》“学然后知不足”，必须虚怀若谷，前进不已。对句“有为”即有所作为，指以积极用世的精神匡时济世，建功立业。《孟子·滕文公》“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”

　　文天祥《指南录后序》“将以有为也”，即此意。“有弗为”指对不合正义的事情坚决不做。《孟子·告子》“由是则可以避患而不为也。”《论语·子路》“狷者有所不为”，即此意。全联意思是，对于物质欲望要知足，对于学问、事业的追求要永不满足；对人类进步的事业必须积极参与，对于违反正义的事情坚决抵制。短短十个字，充满辩证法，言近而旨远，可为立身、处世、治学的座右铭。（蒋竹荪）

　　格言（九）

　　陶顺甫

　　莫对失意人而谈得意事

　　从来有名士不取无名钱

　　这是一副劝勉人们处世的格言。失意，指不得意而灰心失望，对这种人更应多加劝慰，设身处地为他们考虑，如果多说自己的“得意事”，就会使对方更加失意而难堪。下联的“无名钱”，指来路不明的钱财。一个爱惜名誉的人不会去取不义之财。联语对仗工整，“失意人”对“得意事”，以“有名士”对“无名钱”，造成句中自对的强烈反差，使联句更具魅力。（王国廷）

　　格言（十）

　　朱恂叔

　　厚性情，薄嗜欲

　　直心思，曲文章

　　上联“厚性情”，本《老子》三八“大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华”，意谓为人应厚道，不可刻薄。“薄嗜欲”语本《国策·楚策三》“节身之嗜欲以百姓”，意谓不可贪欲无度．嗜欲深者天机浅。下联告诫人们，做人贵在耿直，作文则贵在曲折有致。袁枚《随园诗话》三：“作人贵直，而作诗文贵曲”，二句即由此化用。全联“厚”与“薄”，“直”与“曲”反义相对，前呼后应，属对极工，文意音节，俱飒爽协畅。（顾伟列）

　　格言（十一）

　　陈宝玺

　　虽痴人可与说梦

　　惟至诚为能前知

　　痴人说梦，谓对傻子说假话。语见《冷斋夜话》卷九：“此正所谓对痴人说梦耳。”《五灯会元·道行禅师》：“痴人面前不得说梦。”意谓对蠢人说荒唐话，恐他相信。后比喻愚人凭荒唐想象说根本办不到的事。上联是反语，即使对方是愚痴之人，也不妨与他坦诚说话，意谓对人对事不抱成见。下联说，如果你有高度的诚心，就可以有预见。“至诚”句，《礼记·中庸》：“至诚之道，可以前知”，即至诚的人，是祸是福，一定有预感。（唐音）

　　格言（十二）

　　蔡福田

　　藏书万卷可教子

　　买地十亩皆种松

　　这是清人蔡福田集黄庭坚诗句作出句，梅尧臣诗句作对句成联。上联认为教子当重视思想文化教育，以使开卷有益。下联以贤者须具有青松不凋之坚贞节操。前人有联“贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看”，亦同此意，只是取譬稍异。此联则旨趣更为鲜明。

　　联语以“万卷”对“十亩”，喻教子读书应多多益善；以“教子”对“种松”，形象地表明育人最重高洁不移之心志。“可”，指读书可能发挥之作用；“皆”，则必当如此，操守不能或移。此虽集句成联，犹同己出，更见意趣。（施绍文）

　　格言（十三）

　　李有年

　　阅尽人情知纸厚

　　踏遍世路觉山平

　　一般常识，纸总是薄的。“人情薄如纸”，以纸喻人情之薄；“命薄如纸”，以纸喻命之薄。然而作者在识破人情之后，竟断言纸还是厚的，那么，可推知人情之浇薄已远不如纸。同样，山路崎岖不平是常识，而作者踏遍世路之后，竟断言山还是平坦的，那么，人生旅途之险峻坎坷，可以想见。“纸厚”、“山平”之说，属于“反语”修辞法。其中“知”、“觉”都是感情判断而非理智判断。此种“以悖理言至情”往往能产生惊世骇俗的艺术效果。（商启予）

　　格言（十四）

　　朱归愚

　　自长非所增，自短非所损

　　独立不惭影，独寝不惭衾

　　上联集自《列子·力命》：“鬻熊语文王曰：‘自长非所增，自短非所损’。”自长、自短，是自以为是、自以为非的意思。如果加以引申，就是要正确认识自己，把自己说得过分好，不见得有所增长，把自己某些缺点说出来，也不至于损害自己。刘向说得更彻底一些：“自损者益，自益者损”（《说苑·敬慎》），意谓自认为不足，便可加以改进，得到裨益。一个人自以为了不起，就会陷于盲目，遭受损失。下联集自《晏子春秋·外篇第八》：“晏闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂”，意思是一个人不干坏事，当他独自站立，独自安寝时都不会感到内心惭愧。在独处中谨慎不苟，就是儒家所讲的“慎独”。从两部不相干的古籍中，摘句成联，不仅题旨明确，而且对仗工稳，洵属不易。（甘桁）

　　格言（十五）

　　于伍云

　　天下奇观看尽，不如书本

　　世间滋味尝来，无过菜根

　　上联说，虽然看尽了天下奇观，可以增长见闻，但不如掌握书本。下联说，尝遍世间滋味，觉得五味虽然适口，却不如菜根之香。

　　古人说“性定菜根香”，非性定者，不能领会菜根之香，即浓艳损志，淡泊全真之意。联语鼓励世人认真读书，过淡泊生活，用对比手法突出了题旨。（甘　桁）

　　格言（十六）

　　邹斋中

　　不打通义利关头，且莫轻言学问

　　能参透圣贤语默，还须实力躬行

　　上联指出摆正“义”与“利”的正确关系，是做学问的关键。《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”强调不义莫近，“见利争让，闻义争为”，明乎此，就能打通义利关头。下联说“参透圣贤语默”后，进一步提出要“实力躬行”。躬行，亲自实行。这里辩证地说明了“知行”的关系，“知是行之始，行是知之成”（明王守仁《传习录》上）。联句朴质平实，但义真理切。（甘　桁）

　　格言（十七）

　　张大千

　　立脚莫从流俗去

　　置身宜与古人争

　　此为集《张黑女墓志》字联。上联大意，要坚定地站稳自己从艺的立脚点。不能被当前社会潮流、风气所动摇、转移。下联大意，对古人留下的文化遗产，要善于去粗取精，把有益的部分消化吸收，变成自己的营养，从而创立自己独特的风格和流派。要与古人比高低并超过古人，不能拜倒在古人脚下。此联是作者一生治学宝贵的总结，它从如何对待社会风气和古人遗产两个方面指出艺术工作者应走的正确道路，非常概括、精辟，读之极为有益。（蒋竹荪）

　　格言（十八）

　　浮躁一分，到处便招尤悔

　　因循二字，从来误尽英雄

　　“浮躁”与“因循”，从来就是一对矛盾。“浮躁”容易引起轻举妄动，往往招致后悔，“因循”则易守旧、拖沓、暮气沉沉，虽可避免大错，但缺乏锐气，也成不了大业。《颜氏家训》云：“因循面墙，亦为愚尔。”因此要成就事业，既要有进取心，也不可浮躁。《论语·先进》：“子曰：‘求也退，故进之，由也兼人，故退之’。”求，冉求，由，仲由。进，使其进取；兼人，指胆量有两人之大。尽管是讲因人施教的问题，但实际上也涉及到了“浮躁”与“因循”之间的辩证关系。联语以“到处”对“从来”，突出“浮躁”与“因循”的后果，目的是起警戒作用。（朱惠国）

　　格言（十九）

　　任人须知人，友人须客人，人和事就

　　无事不找事，有事不怕事，事在人为

　　这副格言联指明对人对事应取的态度。上联写对人。要任用一个人就要对这个人有所了解，与人交友要能宽容，这样才能达到“人和事就”的目的。《资治通鉴·汉纪》云：“举大事者不忌小怨”。下联讲对事。无事不自寻烦恼，有事要勇于承担，应有“事在人为”的气魄。联语明白晓畅，颇能发人深省。上下联反复嵌入“人”、“事”二字构成对仗，可谓别出心裁。（朱迎平）

　　格言（二十）

　　每闻善事心先喜

　　得见奇书手自抄

　　此联尽管也是谈道德修养和读书治学，但与同类对联比较，显得更为平易亲切。上联谈为人之道，并不从立名立节的高处着眼，而是从“闻善心喜”这样为人应有的品性谈起；同样下联谈读书治学，也是从“见奇书手自抄”这样易见易为的日常情事入手。因此本联尽管平平淡淡，却是劝人为善和培养高尚情趣的名言。联语提倡心善手勤，文字通俗易懂，质朴自然。（朱惠国）

　　格言（二十一）

　　有客德乃大

　　无欺心自宽

　　上联语出《书·君陈》，说待人宽容，其德行才算正大，是从正面讲；下联说做人要真诚不欺，其心胸才宽阔，是从反面讲。一有一无，一正一反，自然成对。“德乃大”、“心自宽”则是以宽容、真诚态度立身处世的结果，标志着品德修养的新境界。全联对仗工稳，短小精悍，可作为人们修身律己的座右铭。（朱迎平）

　　格言（二十二）

　　择友须求三益

　　克己宜守四箴

　　上联讲人际关系。交友应该选择三种有益的朋友，即能直言、待人信实、见闻广博的人。三益，《论语·季氏》：“益者三友”，“友直，友谅，友多闻”。下联讲自身修养。不要傲慢，不要纵欲，不要自满，不要乐极生悲。四箴，宋人张方平以《礼记·曲礼》中之“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”为立身之道，名曰“四箴”。程颐亦以《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为四箴。四箴，即四种规戒。此联融合古人择友与律己两种格言为联，言简意赅，可发深省。（张一）

　　格言（二十三）

　　安能尽如人意

　　要当无愧我心

　　上联以反诘自慰。人生在世，难免有不顺利的时候，岂能时时事事称心如意？求全责备，其结果往往一事无成，于人于己都无益处。下联从正面自勉。凡事临头，当尽力而为，哪怕是只有一分希望，也应用十分努力去争取，即使未能成功，也无愧于心。这副对联采用“欲收先纵”的手法，上联放纵，下联收拢，重心落在事事尽力、心安无愧上面，写出一个深刻道理，反映了一种积极的人生态度。（俞纪东）

　　格言（二十四）

　　反观自己难全是

　　细论人家未尽非

　　常言有“金无足赤，人无完人”语。本联说的正是严以律己，宽以待人，以人之长，补己之短的道理。上联的“反观自己”，指的是以责求他人之心责求自己。一个人若能时时反省观察自己，就有自知之明，发现自身的不足。句中“难”字，用以强调人谁无过，贵在自察。《论语·里仁》：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”贤，贤人；齐，看齐。胡宏《胡子知言·天命》：“从人反躬者，鲜不为君子”。可见，“反观自己”是知过改过的要谛。反之，文过饰非，自恕己过，只能贻误自己上进。下联由上联的责己转到待人。“细论人家”指的是看待别人不能以偏概全，而应充分肯定别人的长处。一个人只有善于发现别人的长处，才能不断完善自己。韩愈曾在《原毁》中指出：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”责己严，待人宽，察过则改，见善则迁，是古人立身行事之道。本联以浅显的语言，总结了这一修身处世之理，给人以有益的启示。（顾伟列）

　　格言（二十五）

　　俯仰不愧天地

　　褒贬自有春秋

　　这副对联告诫人们：立身行事要刚直坦荡，不可俯仰随俗。上联语本《孟子·尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人”，意在表明为人之道在于心底无私，廉正自重，坦如砥石。下联提炼范宁《春秋谷梁传序》称誉《春秋》语：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”孔子撰《春秋》，善用曲笔表明自己的爱憎，所以人称一字之中寓褒贬的写法为“春秋笔法”。联系上句看，下句进一步强调了只要端正行为，品行高洁，问心无愧，则是褒是贬，历史自有公论。全联化用古语，构成巧对，匀称凝重，笔力劲健，而音节铿锵，读来尤有敲金振玉之感。（顾伟列）

　　格言（二十六）

　　书从疑处翻成悟

　　学到穷时自有神

　　读书、治学之方，前代学人已多有阐述，此联从“疑”“穷”两字入手，去熟出新，颇有独到之处。上联强调“疑”。朱熹《读书八要·七》：“节节是疑，群疑并出，以至废寝忘食，才是融会贯通”。

　　所谓融会贯通就是“悟”。下联突出“穷”字，强调治学须追本溯源，穷极端涯，方可左右逢源、触类旁通，达到“官知止而神欲行”的化境，也即“有神”。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”之句或系从中化出。此联语句朴实自然，不事雕琢，而抑扬顿挫、音节铿锵。其中“翻”、“自”两字，在“疑”和“悟”、“穷”和“神”之间翻转衔联，平中有奇，直处见曲，令人回味。（朱惠国）

　　格言（二十七）

　　友如作画须求淡

　　文似看山不喜平

　　这副对联言交友与作文之道。上联以“作画”状交友。交友求淡，则不为势利所惑，友谊可以长存。《庄子·山木》：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以亲，小人甘以绝。”恰如作画，贵淡雅清新，浓墨重彩之作，未必能产生艺术魅力。．下联以“看山”状作文。人们看山，总喜悬崖绝壁，峰回路转。文亦宜跌宕起伏，曲折有致，引人人胜，而忌平直呆板。故言“不喜平”。联中“友”“文”二字均用作动词，即交友、作文，属虚写，而以具体的“作画”、“看山”喻之，以实写虚，形象生动，可以启人联想，颇有新意。此联化用清翁照《与友人寻山诗》友“如作画须求淡，山似论文不喜平。”（施绍文）

　　格言（二十八）

　　修身岂为名传世

　　作事惟思利及人

　　此联是集唐代颜真卿《争坐位帖》字而成。“集字联”并非袭用其成句，构思颇不易，在用字方面拘束较大。此联集字，语若己出，毫无拼凑之迹。上联说提高道德修养难道是为了传名于后世？下联说做事总得随时随地考虑他人的利益。修身行事如果排除了个人名利的目的，其品德修养自可达到较高境界。“岂为”，加强了否定意味。“惟思”，加强了肯定意味。用语朴质无华，合乎格言要求。（甘桁）

　　格言（二十九）

　　勤浴无病勤欲病

　　学道无忧学盗忧

　　上联告诫人们要净洁自处，清心寡欲。勤浴，意为勤沐浴，同时含有不断清除私心杂念之义。勤欲，指放纵情欲。作者认为节制私欲，清净淡泊，才是根本的养生之道。下联中的“学道”是指追求“仁”、“义”的道德实践。中国传统文化倡导“士志于道”，主张个人应该“内省”、“修身”，重义轻利。本联下句即告诫人们要加强修养，守道不移，不可贪婪，贪婪学盗。只能贻害自己。全联论修身制欲之道，意极警策。联中“勤”、“病”、“学”、“忧”四字重出，为同字同义相对，“浴”与“欲”、“道”与“盗”四字则是同音异义相对，经排比成联，读来尤觉笔转意绕，文情跌宕。（顾伟列）

　　格言（三十）

　　水惟善下方成海

　　山不矜高自极天

　　上联从俗语“水往低处流”蜕化而来。“水”之所以能成“海”，以其“惟善下”，做大学问、成大事业者，须不耻下问，广搜博取才能多方汲取教益，有所成就。“惟”、“方”二字指明了必要条件，确切不移。下联从“泰山不让土壤，故能成其大”蜕化而来，“山”自“极天”，因“不矜”，做大学问成人事业者，当虚怀若谷，谦逊待人。矜，自夸。联句把水、山等无情之物变成有意，启迪人不断进取，不满足于既得成就。取譬喻理，形象生动，开人胸襟。（施绍文）

　　格言（三十一）

　　大本领人当时不见有奇异处

　　真学问者终身无所谓满足时

　　上联言技艺。《老子》说“大巧若拙。”一个杰出的发明家，当他在构思、联想、收集材料、反复实验过程中，往往是平凡琐碎的，但是当量变转为质变，主观思维与客观规律符合时，惊人的奇迹出现了。下联言学问。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”对知识的学习和研究，永远没有完结的时候。一位大学问家毕生研究的成果。只能是人类知识领域中一个极小的部分，所以永远没有满足之时。联语勉有大志者要甘于寂寞，做旁人所不能做、不愿做的事；有成就者要不矜其才，永远奋进。联语系集《圣教序》字。（蒋竹荪）

　　格言（三十二）

　　无求便是安心法

　　不饱真为却病方

　　出句，人生于世，衣食住行，不能无所需求。所谓无求，应指对财富、物质享受、地位权势等方面，随缘随分，不作非分或分外的追求，做到这一点，自然心安神泰。对句，孔子说：“君子食无求饱。”

　　《吕氏春秋》：“凡食之道，无饥无饱，是谓五脏之葆。”吃饭不贪食，达七、八成饱即止，不使肠胃有过重负担，做到这一点，可以却病延年。寡欲以安心，节食以却病，确是养生保健妙方。（唐音）

　　格言（三十三）

　　贪、嗔、痴，即君子三戒

　　戒、定、慧，通圣经五言

　　此是养生的座右铭。上联谓，佛教所讲的贪欲、嗔恚、愚痴三毒，就是君子应守的戒色、戒斗、戒得三戒，必须彻底戒除。三毒：《杂译阿含经》云：“能生贪欲、嗔恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离获得解脱。”嗔恚：生气；怒。下联谓，概括佛教全部内容的戒律、禅定、智慧三学，和《大学》所讲的“定”“静”“安”“虑”“得”五个字是息息相通的，应该认真恪守。三学：道安《比丘大戒序》：“世尊立教法有三焉，一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”圣经五言，《礼记·大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”作者把佛教、儒教经典中的重要道理糅合一起，劝人从消极和积极方面进行修养，从而有益于身心健康。写法上以单字领起，亦具特色。（商启予）