从汉武帝之后，中国皇帝服食各种丹药的非常多。汉武帝、唐太宗、唐宪宗、包括清朝的雍正皇帝，都曾经服食过丹药。明朝光宗皇帝的“红丸案”至今争论不断。如果是亲身炼丹，那就只有嘉靖皇帝了。

　　炼丹术在我国起源甚早，约产生于汉武帝时，当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器，就是烧炼金丹。东汉魏伯阳著《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结，著《抱朴子》一书，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。总体来说，都是一些重金属和矿物质，不具备延年益寿的功能。

　　在中国的皇室文化中离不开的一个词就是“丹药”。中国皇帝的死亡也有很多都是因为“丹药”。中国古代最发达时期--唐朝的皇室也没有离开“丹药”的梦寐。

　　唐朝从建立到灭亡的290年间，一共有21位皇帝。这21位皇帝中，至少有5位是因为服用丹药中毒而丧命的，他们是唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗和唐宣宗。唐太宗虽然能够建立在当时世界上最强大的帝国，却卒与一粒小小的“丹药”。甚至他的子孙后代也重蹈覆辙。

　　雍正是中国封建王朝最后一位死于丹药的皇帝。在雍正超乎寻常的努力当中，大清帝国逐渐走向鼎盛。然而，过度的操劳耗尽了雍正的体力，孤独和压抑一直是他挥之不去的噩梦。在生命即将结束的时候，皇帝不得不求助于传说中的仙药。

　　嘉靖。即位之初，革除先朝弊政，整顿朝纲、减轻赋役，对外抗击倭寇，朝政为之一新，后世誉之为“中兴时期”。

　　但可惜这位皇帝崇信道教，痴迷于炼丹。不仅本人信道，还要全体臣僚都要尊道，尊道者升官发财，敢于进言劝谏者轻则削职为民，枷禁狱中，重则当场杖死。嘉靖帝时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还一身兼少师、少傅、少保数职，这在历史上是空前绝后的。

　　嘉靖皇帝不理朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，在长城以北，蒙古鞑靼部首领俺答汗不断侵扰，甚至兵临北京城下，大肆掠夺。倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。虽然在戚继光、俞大猷等著名将领的英勇抗击下，抗倭斗争取得了决定性的胜利，但也不能抵消嘉靖的过失。

　　由于嘉靖皇帝一心求长生不老术，长期服用丹药，不光身体越来越差，而且脾气越来越坏，许多大臣动辄被杀头或廷杖。国家兴衰得失，他全不管，为了修炼，又大肆建造宫殿，国库极度空虚。淳安知县海瑞，被升任户部主事不久，见嘉靖帝如此行径，于嘉靖四十五年二月买好了自己的棺木，诀别妻儿，遣散家僮，写了《直言天下第一事疏》，上疏死谏，大胆地说：“嘉靖者，家家皆净也！”嘉靖执迷不悟，将海瑞逮捕入狱。

　　海瑞入狱10个月后，这位痴迷道教的醮斋皇帝没有长生不老，活了44岁病逝。可能是“人之将死，其言也善”吧，临死前遗诏太子：“杀方士，砸丹炉，释放海瑞。大彻大悟，为时晚矣！”

第一重：入道

第二重： 求道

第三重：问道

第四重：学道

第五重：悟道

第六重：触道

第七重：养道

第八重：得道

第九重：忘道

第十重：舍道 

第十一重：成道

第十二重：丹道

第十三重：人道

第十四重：仙道

第十五重：地道

第十六重：天道

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

道家代表人物有盘古、伏羲、广成子、黄帝、炎帝 、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、冉闵、徐茂公、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等英雄人物。

道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗、宋仁宗、明太祖皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息，成为最强盛的王朝。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世、仁宗盛治、洪武之治。

扩展资料：

道教十大神通：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。

2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。

3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。

4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。

5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。

6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。

7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。

8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。

10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

中国古代有这样一部书，它距离现在已经一千八百年，它的作者是一位得道高人，这部书乃是道教至尊典籍，它流传海外受到西方人的尊崇被记载在西方百科全书中。

这部书就是著名的《周易参同契》，它的作者就是道教祖师魏伯阳。

这部书到底记载了什么内容？魏伯阳究竟是一个怎样的人物呢？

今天我们就来说说这件事。

魏伯阳是汉末人，他出身世家大族，但是他早年遭受到政治斗争的冲击家族受牵连，他本人被迫隐居深山。

在这个阶段魏伯阳接触了道教理论，也由此开始了他的修行之路。

传说魏伯阳在深山中遇到一个神秘的老者，老者传授给他一部古书叫《龙虎经》。这一部修仙炼丹的古书，魏伯阳就是根据这部书发展出了自己的理论从而成为一代大宗师，从而完成了后来享誉全球的著作《周易参同契》。

《周易参同契》是假借周易卦爻之名的道教修炼书籍，这部书系统记载了修道炼丹的具体方法。

我们知道道教修炼分为“内丹”“外丹”，其中“外丹”就是用鼎炉将金属物炼化最后结成“仙丹”，据说服用这种仙丹可以延年益寿甚至“白日飞升”。

道教炼丹之术在中国历史上源远流长经年不衰，我们熟知的不少帝王将相都是炼丹的发烧友，著名的比如明世宗嘉靖皇帝和清世宗雍正皇帝。

《周易参同契》是中国历史上第一部系统的炼丹术书籍，因此它也被称为“万古丹经王”。

这部书近代传入西方受到西方人的重视，认为这是世界史上关于化学反应的重要记载，英国人认为《周易参同契》是全球第一部炼丹术的书籍。

魏伯阳因为他在道教理论上的巨大贡献而成为道教祖师，后来的另一位道教大宗师葛洪就对魏伯阳的理论十分佩服，可以说继承发扬了魏伯阳的理论。

《周易参同契》是一部经典著作，但是关于它的记载却有争议。比如我们之前提到了神秘老者授予魏伯阳的《龙虎经》，这部书一度被古人誉为《周易参同契》的母本，乃是上古时代的遗作，但是也有人考证《龙虎经》不过是后来人附会的伪作，魏伯阳也从未遇到什么神秘老者。

魏伯阳本身是世家大族，他早年学习儒家经典曾在京师洛阳游历学习，当时正是道家理论传入社会中低层的时代，道教在这个阶段开始形成，后来的“五斗米道”和“太平道”就是此种结果。

魏伯阳一派不重世俗追求而重视个人修炼，这一派的后来被葛洪发扬光大成为道教主流。

可以说，魏伯阳葛洪一系是儒教与道教的结合体，而具有造反精神的五斗米道和太平道则被统治阶层镇压了。

真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。丹家云：“未

有神仙不读书”。其实真师的关健作用，恰恰在于教你怎样读书，读那些书，如

何在丹经上认出法诀。我们讲内丹法诀从不明写在书上，但并非在书上一字不

露，仅是多用诗词隐语，不经真师点破，难以辨认而已。丹经中最秘的法诀是阴

阳双修丹诀，然而古仙担心此道失传，故意将其法诀隐人《参同契》和《悟真

篇》中，以留待有缘者索解。阴阳派最秘密的口诀有八个字，就在《参同契》

中，《悟真篇》是注解《参同契》的。无论学炼阴阳派还是清净派的丹士，必须

认真钻研省参同契》和《悟真篇分，凡是和此二书抵触的丹书都是错的．这是历

代丹家称此二书为丹经之祖的原因。

习阴阳丹法者，对《人药镜》、《敲交歌》、《金丹大要》、《无根树词》

要深刻领会，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同

契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。

习清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙

踪》等书，以掌握正宗的人门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳公金

丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口

诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》．俞淡欢周

易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。

复制的，胡孚琛的书，有空可以看下

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。下面是我为专门您整理好的：丹道的介绍。

　丹道

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

　《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

 

　丹道的基本资料

　通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。

　老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

　丹道释名

　1、丹者一也。以纯阳为本，归一为用，修持内景功夫，内炼气脉，以结内丹者，不离大道大法，故曰丹道家。

　2、丹家朱也。以阳火为本，阴质为用，所炼丹药，属于纯阳，名曰外丹。炼外丹亦不离大道大法，故曰丹道家。

　世有称为丹灶家，盖从采炼外丹，立炉安鼎而言，曲解为丹灶家耳。

　可知修持“内景”以结内丹，以藉外丹为助，具有各种法门者，谓之丹道家。

　故丹道家以修持内景结自身内丹为主，炼外丹为辅，以医药度人间苦厄，则为修积外功，在次第上属次要者也。又，丹法属“有部”的“小乘法”。

　故各宗各派，不能离此传统次第。苟能超其次第者，在宗教界而论，则为地上菩萨，非丹道家小乘法所能望其项背矣。

　然因其立法属于“有部”，故具有物质基础，所谓祛病延年者，皆医药之用。

　3、丹道家各宗各派之内容及其讹传。丹道家自晋后至于唐时符节不能统一，派别纷起，其大者以五岳为代表，现在所知者，武当派及青城派二派，为金莲正宗，具备心法药法各种法门，较得丹道之全。

　武当派居位最尊，为五岳之首，其余各派于心法心药，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而为武功，炼药物者，局限于治伤，虽有丹道之名，而无其实矣。

　4、武当派。命功与性功之修持，俱甚高明，其教下之证得成就者甚多，丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前，用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶(无此胶之助，不能成就，相当于佛家所说之四果徒，惟四果徒中无坐死关一门)，各宗派于需要时，皆往拜请。

　又用于命功中，武功治伤科之八步回生丹和铁扇散，亦著称于各宗派。

　5、青城派。性功与命功之修持，以专修少阳脉为基本功夫，修持有得者，长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵，教下之证得成就者极多。

　丹药以五行丹为各宗派所景仰的，外功上，用毒龙丹，有二十四候之传授，是为精到，其法是根据一百二十种病，以一年三百六十五天，分为二十四候以统摄之，盖其作用，因人身之病，不能离天地阴阳气机的“升降开合”之作用，合乎其疾之气机者，必能有益无损。

　例如春生时，阳陷于阴者，其阳亦必因之有升，以升药从其性而治之，其效大彰，虽阴虚火炎者，投以此药，则从其性而发越之，亦可无害也。故其门下以之治病者，皆能有功。

　6、华山派。武当派传自华山，因邱祖故，符节之传，归于武当，故其内容及修炼法诀，与武当派完全相同，药物中以松针不老丹为最，非他派所能及，盖得地利与遍山皆松之利耳。炼气士之坐茅蓬者，皆往请为服饵，其次为各种花露，亦著称于各派。

　a松针为初坐茅蓬者，辟谷时必要之服饵，于清明春分间炼之，共炼七次(一般只炼三次)，法以初生松针，用水鼎配合桑柴灰炼之，先将松针内之血水炼出，再将余味炼尽，至秧黄甘淡为度。

　b松针得木火之精，为纯阳之物，以阴中之阳为大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而炼出之汁其红如血，将此种阴质炼出后，方能以阴中之阳为用，在修炼上善伏三尸虫，可耐饥渴;治病用于内科，可通经活血;用于痹症，可外用内服;用于外伤，可止血生肌;用于服饵，可耐饥寒。白龙丹青菜汁能解之。

　7、峨嵋派。性功与命功之修持，以《黄庭内景经》、《黄鹿外景经》、《阴符经》和《清净经》的功法和劝理来炼修气修脉。

　丹道的起源

　远古即产生

　气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。而内丹是气功修炼的一种形式，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，大多数门派的修炼步骤是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。(筑基炼己：“炼精化气、练气化神，其中的这个过程便是伴随着筑基炼己，明心见性的过程”必须同时进行，否则道理不明，身体不行，根本无法修得炼精化气，练气化神之阶段，更别说之后的炼神还虚，聚虚合道)。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。可见远古时期，先民们就已经开始修炼气功内丹术。气功内丹术不是东汉道教的产物。而是中华民族自古有的产物，是对我们民族养生的眷顾，由此产生的中医学皆是由此出。

　基础

　气功丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是中国传统文化的根源。

　中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了五千年的发展历程。可

　自然 丹道

　见，黄帝之前，先民们就已经开始修炼气功了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们：一切事物都在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修炼气功及金丹大道的诀窍。

　中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明老子很长寿。庄子在其著作之中 ,己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学,本于黄帝、老子为宗相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人修道九年之后,他就能御风而行《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”从中华道家到道教，虽在形式上增添了宗教仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华气功修炼学，形成了完整的理法体系。

　老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的根本，又是古典道生术(高功能气功)理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。

　早期丹家

　东汉时为道教气功内丹学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》，被后世尊为"万古丹经王"，开创出"丹道"修炼体系，是我国第一部金丹大道理论专著。把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运用神去烹炼，使精、气、神凝聚互结，产生真种，结成金丹。。《参同契》用《易经》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的出世标志著内丹学的形成，也被认定为世界炼丹史上最古老的理论性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露。”魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这实际上为炁功比附金丹术(外丹)而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。

　秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神(发神、脑神、眼神、心神、肝神等)调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的作用，并将元炁称为“玄丹”，说明经中包含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为气功学奠基的经典著作，这部书至今仍是必须诵习的珍籍。

　早期的气功功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中也有记载。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“真人守身炼形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置，在这段口诀中又有“中丹”之称(“中丹煌煌独无匹”)，再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴正黄”)的提法，说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。

　继承发展

　自南北朝，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。至南朝时，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”(《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，内丹、外丹之名遂见于史籍。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani)，这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。

　南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中 来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。

　隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。然而不管哪种丹道，其基本特点都是不着相不落顽空，离四句,越百非，而超终究涅槃。在以此为基础，最终清虚无为，破迷明道。

　唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将道家的清静止水的思想融汇入道教气功中来。司马承祯将道、儒的炼养理论融入道家炁功，在内丹学发展史上有着重要意义。

　孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极为丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。道教中出现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》等，可知内丹学在唐代已发展到较高的水平。

　唐末五代，是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋，内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命双修，为谷神不死，羽化登真之诀”。自此以后，内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派，相互促进，经过一千多年逐步达到炉火纯青的境界。

　相传唐时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹法在自己的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有影响的著作，相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。吕洞宾著有《采金歌》，清代傅金铨作《济一子道书》，《采金歌》便为其中《道书五篇注》的一卷。

　内丹史上的关键人物，是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法，和谭峭相师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”(《宋史陈抟传》)。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。

　《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤，成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间，有(魏)伯阳以导其流，有钟、吕以扬其波。”至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英(又名刘操，号海蟾子)所继承，将内丹学发展到高峰，分化出一些各具特色的门派。

　各派要旨

　道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。

　大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣(即李名和)，李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。)至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。

　人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。

　北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二(马丹阳之妻)。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山(闵小艮真人)刊行之《古书隐楼藏书》。

　世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。(按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。)

　东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百曰后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术采战，亦殊深可惜也。

　西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。

　其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。

　至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，(着毅一子之杨毅廷亦然)彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。

　复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。(按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。)其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。(按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。)惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。(按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。)

　次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。

　至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正;邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也;旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。

　迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗;彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深;其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。

　迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致;独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。

　丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传;天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。

《倚天屠龙记》张三丰是全真教。张三丰是全真派，不是正一派。张三丰所在的派别其实并不出名，只是全真道的一个小支，只不过因为张三丰的武艺太厉害，开创了以武悟道的新境界，反而使他这一支发扬光大了。

张三丰概述

武当宗师张三丰，是福建邵武人，即今邵武市和平镇坎下村，生於宋景定甲子五年，是中国全真派道教创始人。张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号通微显化真人。张三丰是丹道修炼的集大成者，主张福自我求，命自我造。

有史料证实，张三丰的确是史上有名的长寿之人，在史料可考的范围之内，他的活动跨度也有上百年，根据道教的推测，他的活动时期大约在公元1314到1417年，长达103年之久，历经了元朝的鼎盛与衰败和明朝的崛起与繁荣。

炼丹术

中国古代的一种特殊方术。又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术。其内容非常复杂，中心目标是用人工方法制作既可以使人“长生不死”，又能用点金的神丹点化铜、铁等普通金属以转变为黄金和白银。由于中国古时有“成仙”的说法，所以炼丹术最先在中国诞生。炼丹家认为，人的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。“丹”原来指丹砂（即硫化汞），后来泛指被认为是“长生药”或“点金药”的各种药物。

炼丹术的产生有其社会背景，当封建社会发展到一定阶段，生产力有了较大的提高，统治阶级对物质享受的要求也越来越高。皇帝和贵族自然而然地产生了两种奢望：第一希望掌握更多的财富，供他们享乐；第二希望长生不死，使他们的统治一劳永逸。

中国炼丹活动起源于公元前3世纪，到了东汉，方士们的神仙思想发展成为道教，炼丹的风气便深入民间。东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存的世界上最早的炼丹术的理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇，可见当时火法炼丹已积累了大量经验性知识。晋代炼丹家葛洪所著《抱朴子内篇》，对汉晋以来的炼丹术作了详细的记载和总结，他的炼丹术分为3个互相关联的部分：①炼制万应灵丹，以为“仙道之极”。②采集并加工制作长生药。这些药物包括矿物、动物性、植物性药物，认为它们能起到“令人身安命延”、“养性”和“除病”的作用。③点化金银。用铜、铁等普通金属点化为黄金和白银，实际上是使用化学方法制成各种与金、银外貌相似的合金。

除了中国发展炼丹术以外，8世纪，阿拉伯也出现了称为al-kimiya（据考证可能是由汉语“金液”两字的古音kim-ya演变而来）的炼丹术，追求一种叫做阿尔伊克西尔的万应灵丹，指望用它来使人长寿，其他内容包括炼金和制药。约12世纪，阿拉伯炼丹术随着伊斯兰教的势力传播到欧洲。

炼丹家的指导思想是唯心的，因此，他们的本来目的全然没有达到。但是炼丹的实践毕竟使炼丹家们接触到种种自然现象，从而提高了对自然界的认识，例如，他们日日夜夜地在实验室工作，积累了丰富的实际经验，从而提出了一种可贵的思想：“物质之间可以用人工的方法互相转变”，而唐朝末年出现的火药则是炼丹术实践的产物。最后，炼丹术成了欧洲近代化学产生和发展的基础，从而由alchemia和alchimia等代表炼丹术的名词演变为代表化学的Chemie(德文）、chimie（法文）和chemistry（英文）。

炼丹术

引言

尽管理、气、数的原理应用在炼丹术上或者比应用在天文学上较为隐晦和难以捉摸，但中国的炼丹术家凭着他们对阴阳五行和数的知识，尝试把铜、铅等金属炼成黄金，以求达到长生不老的目的。《参同契五相类秘要》是一部重要的炼丹理论书籍，它的开端便有下列一个表:

阳 一 二 三 四 五

水 火 木 金 土

阴 六 七 八 九 十

这个表对于阴阳、五行和数字的分配，与"河图"是一致的(参考本书第一篇)，可见理、气、数的原理和炼丹术有密切的关系。炼丹失败固然可以归咎于炼丹过程的疏忽，但也可以归咎于命运，而命运就是数的另一面。因此，一个人必须命中注定与仙有缘才能炼成金丹，否则必定失败。

炼丹术的起源

中国炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子。我们没有确切的纪录知道古代的服药者吃甚么丹药以求长生，但若根据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。

"驺衍"此方术已于战国时萌芽，秦始皇、汉武帝亦好神仙和长生之说。诸方士如李少君、栾大等在朝廷服务，武帝时刘安也是著名的炼金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黄等药物。至景帝炼金风气流行，西汉末的王莽也喜神仙思想和炼丹术。另外，道教亦与炼丹术扯上关系，道教创办者张陵亦被称精通此术。

东汉前炼丹术有两个不同传统:一是致力寻找长生不老药；二则试造黄金。东汉时两个传统汇合为一，炼丹术家尝制长生不老药，而促成两个传统结合的因素实与医药发展有关，因此许多著名炼丹家如葛洪、陶弘景等同时是大医药家。葛洪对炼丹术和早期的化学贡献保留在《抱朴子内篇》内，纪录了许多长生不老药(如太清丹、金液)及它们的制炼方法。

以上是一种流传已久的信仰，更指出凡人也能脱胎换骨成神仙，此变形可用阴阳五行的理论作解释

中国炼丹术的黄金时代

葛洪时代后长生不老药的故事继续吸引了许多皇帝，如此魏道武帝拓跋珪于京师设仙坊炼药，太武帝拓跋焘召韦文秀问方士金丹之事和命人入山访仙，徐謇采营炼丹为孝文帝制金丹，实现"延年法"等。右图为(丹房须知)所载火炉。

后晋末至晚唐期间中国炼丹术进入黄金时代。著名炼丹术家、医药家和药物学家贡献至极，他曾为梁武帝萧衍炼丹，传有《道藏》中《三十六水法》的书，对研究化学中以水为媒介的无机反应颇有帮助。与此同时，炼丹术家楚泽编订了苏元明的著作《太清石壁记》，记载了各种丹药的成份和炼制方法，如九鼎丹法，苏在"金英丹方"中也解释当时化学家所用的隐名。

许多皇帝因服食丹药中毒身亡，如晋哀帝、唐宪宗、唐穆宗等，因此许多专家均提出方术丹药不可尽信的警告。如金英丹含水银和砷，含有毒素，但中国人仍坚持炼丹，因不是所有丹药都是有毒的，有人亦以金丹毒为戒，改用其它方法追求长生，而且中国人"以毒攻毒"的观念在现代医学上是成立的。

《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。

《抱朴子》分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家（指神仙）。其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、 论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。

《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先神仙后儒教的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君； 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。 总之，《抱朴子》将玄学与谶纬神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与神仙统统纳为一体之中，从而确立了他的神仙理论体系。

葛洪提出了神仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。