妖是半人半兽的形态，我们现在知道即使把人和兽的精子卵子结合也生不出半人半兽，这需要将来更发达的基因编辑修改技术，古代传说那么多妖，很可能是未来某些人培育出的半人半兽，然后穿越时空到过去进行放养的，而那些神仙就是未来的人类，他们能做到古人看来很神奇的事，所以谓之神仙，古人如果和他们相恋，会产生基因冲突

人和妖不能相恋，是因为在中国社会发展中人类逐渐掌握了世界的统治权，将与人不同的高智慧物种归类为妖怪，实施着种族歧视政策。为什么说是由人所统治。其实漫天神仙的主要组成编制就是由人类修炼而成的神仙，神仙掌控着世界运行的规则，自然就定下了妖怪为害类的规则。其实在远古时代，人、神、妖之间的界限是很模糊的，黄帝、炎帝、共工、祝融、蚩尤、大禹等知名神祗，即是***类的领袖，也是人们崇拜的神明，并且他们还有着与人不同的妖态，例如伏羲、雷泽、烛龙、应龙、女魃，你敢说他们是妖吗。

明明知道不可以。却偏偏喜欢上一个人。一世相思到永远？ ？？你确定是喜欢，而不是私欲泛滥？不过通过你说的话就能看出你还完全没有找到修行的门路，谈何修行？更谈何一千年？ 你以为修行人都是白娘子？ 要知道白娘子是虚构的小说人物，丝毫不具备理性分析的价值。但凡是修行有点成就，那都是远离尘欲，进入无挂碍，不着相的境界的。修行还谈相恋，简直就是破坏了千年的道行！楞严经中讲，想多则升，欲重则堕，纯欲则入阿鼻地狱。

这里告诉你，人和妖真的不可以相恋！作为人要追求更高层次的精神境界，如果实在克服不了自己的欲望，那怕去追求仙女，去天堂跟天女相恋也别跟妖相恋啊。人都是往高处走，哪儿有整体寻思着打滚往坡下沟里滑的？

主要的是寿命问题，这是人在潜意识里抵制妖怪的根本原因，正是因为人的寿命太短暂了，所以人嫉妒那些拥有上就寿命的生物，其中自然包括妖。人的潜意识里都不愿意陈人自己的渺小，而妖长久的寿命更使人嫉妒，人的欲望的力量是无法想象的，所以便故意贬低妖的地位来显示自己的高贵，在那些人眼里，与妖结合是在承认妖的地位，这无异于与所有人来做对，这与世俗是无法调和的矛盾，所以往往说人妖殊途。这只不过是为自己卑鄙的行径加上的冠冕堂皇的借口！

有类似《神仙肉》和《盛开的宠文》这样的作品，以下是一些推荐：

1 《妖有仙妻》：这是苏清逸的作品，讲述了一个穿越到神魔世界的女孩，身边有一个英俊潇洒的表哥，两人一起书院追美男表哥，非常甜蜜。

2 《痴情狼王俏狐妃》：这是姐傲咘驯的作品，讲述了人妖不能相恋，但一个满天飞扬的银发，自他冲出来救起她的那一刻起，一颗真心便倾心相付的故事。

3 《盘丝洞38号》：这是卫风的作品，讲述了一个女孩变成蜘蛛精后发生的故事。

希望以上推荐的作品能够符合您的预期，也可以尝试阅读其他作品来扩大视野。

在我国古代传说中妖，鬼怪，都是邪恶的化身，所以人和妖在一起就会对人有害，因为古代认为这些东西都是吸人精气才得以存活，所以不应该和人在一起。

而且从古至今的故事里，妖，鬼，怪等都是动物，植物，或者是一些东西幻化出来迷惑人心的，在人们的意识中这些东西本应该没有生命，在机缘巧合之下幻化成人形，虽和人的样貌是一样的，但是终究不是人类，人妖殊途，本就是两个不同种类的生物，古代连人都要讲究门当户对嘛，更何况是和妖。

人们对未知的事情本身就充满恐惧，因为不了解，因此连接触都会觉得很可怕，觉得会让自己受到伤害，所以又怎会允许人妖相恋呢。

本就对这些事不了解，再加上故事里描述的妖魔一般都是以人的阳气为生，或者吸人血肉为生，所以人云亦云，传到普通老百姓耳里就更加可怕了，对妖魔鬼怪一类的事物就更加敬畏了。

 古籍中的古代两性人：其性尤* 被称为“人屎”

　屎尿都是人体或动物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性变态的方面觅取解释。

　古代形形 的性变态

　人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如 、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形 ，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。

　例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。

　文物中的性变态

　性变态

　一、“两性人”

　“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。据《内典》云：

　人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。

　有人解释“隐宫”（天阉）的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。“竖”（或称“捷”）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所谓“似有似无”。“变”是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。“半”则是“无异而不能”之意。

　至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。

　这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人则称之为“人屙”；白话文学家则称之为“人屎”。《万历野获编》“人屙”条云：

　人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰：

　“博叉半”。释迦谓：“半月能男，半月不能男”。然不云亦能女也。素问有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！

　晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤*。解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。亦半月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受 时所流 血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势（ ）伟劲倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？

　《万历野获编》“不男”条又云：

　晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。元魏仇洛齐生非男，北齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为×所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。

　《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，要和她发生 关系，但婢女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是“两形人”，认为这是妖异，就把她杀了。

　《子不语》卷下“石男”云：

　石男二字，见太元经经，起来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。其谷道细如绿豆，……昼食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。

　又如明人隆庆二年奏牍中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。

　变性者混入宫廷，史料较多，尤其是易服变性有时还被传为美谈。如《晏子春秋》记载：“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。”《宋书·五行志》记：“魏尚书何晏服妇人之衣。”《北齐书·元韶传》言文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”王嘉《拾遗记》云：“汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙”，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陈时，由于一些男子经常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服变性的“人妖”更普遍地公开化，可能是由于男色盛行之故。因此戏曲院本中如徐渭有《女状元》，王媪德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戏台之上。

　古人不管男扮女还是女装男，都称之为“人妖”，如《南史·崔慧景传》：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，此人妖也。”此外，如《干子》一书中的孟妪，《玉堂闲话》中的白项鹤，都是易服变性的“人妖”。古人对“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美丽佻冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”韩愈的《辞唱歌》也斥骂“人妖”说：“岂有长直天，喉中声雄雌？君心岂 ，君岂是女儿！”

　对于以上所述“人妖”现象，从我们今天的观点看来，情况并不相同，应作具体分析。太监以及太监娶妻现象，是奴隶社会和封建社会的畸形产物，应予彻底否定；至于不男不女、亦男亦女的“阴阳人”，是性生理畸形，应予医治；至于易装，目前女着男装，社会一般不以为非，如在日常生活中男子爱着女装，那就是一种性心理变态（称之为“易装癖”），就需要加以矫治。