卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法，是古代巫术的一种表现。指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。

基本介绍 中文名 ：卜筮 外文名 ：divination 拼音 ：bǔ shì 释义 ：用龟甲，筮草等工具预测某些事项 日语 ：ぼくぜい 地区 ：中国 定义,方法,灼龟观兆,摓策定数,史料记载,周易,歌诀,迷信, 定义 《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。 古代民间认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。 方法 灼龟观兆 烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆：古代占卜，在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼，看裂纹来定吉凶。预示吉凶的裂纹，叫“兆”。 摓策定数 执持蓍草确定其数目以定吉凶。摓：执持。策：占卜用的蓍草。 卜筮甲骨文 人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶，造福远祸，他们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓。只要虔诚笃信，就一定能够得到它的帮助。因此，随着求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。 《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种，其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。但实际上，卜筮无所不用，人们有什么目的，有什么要求，有什么心愿，都可通过卜筮求得神灵的启示。 上古时期，卜筮由卜官掌管，多用来预卜军国大事，常见的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁等。卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数；卜年就是预卜王侯享国的年数；卜郊就是预卜郊祭的吉日；卜食就是选择国都所在地；卜岁就是预测来年丰兼。 史料记载 据《尚书·洪范》记载，箕子告诉武王，“天乃锡禹洪范九畴”，九畴“七日明用稽疑。”稽疑之法，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。”这就是说，参与决策的是五种意见，卜和筮是其中两种古代卜筮军国大事时有三条原则： 卜筮 书籍 一是先筮而后卜。古代中国人民认为物先有象而后有数，龟为象，筮为数。卜筮时先以蓍草筮，如得吉数，不必再卜，如不吉，再卜其象。 二是卜筮不过三。古代中国人民卜筮是为了求吉利，但有时并不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再进行再卜、三卜，三次筮等到的如果仍不是吉兆，就不能再进行第四次。古代中国人民认为。即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了。因此，通常情况下卜三次还不是吉兆的话，要进行的事情就暂时中止，待择吉日再卜。这就叫卜筮不过三。后人常说事不过三，当是从“筮不过三”音而来。 三是卜筮不相袭。卜筮是先筮而后卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之还不吉，就不能再筮。古代中国人民认为卜为象，筮为数。物先有象后有数，象数不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但却不能筮。 上述三条可以说是上古时代卜筮所应遵守的原则。至于卜筮时卜官沐浴更衣、焚香祷告，则是题中应有之意。后来卜筮之术流布中国民间广为流行，而军国大事则常常借助《易》卦或占星来预卜吉凶。卜筮从统治者辉煌的共堂来到了中国民间，卜筮之术因而得到了迅速发展，被广泛地用之于人们的日常生活，许多迷信神灵的人遇有疑难不决或其他一些事情，总是下意识地想求术士占卜一下。 周易 卜筮，是通过一定手段实现预测未来的活动，是认识手段的一种。 对未来的事情进行预测估计是非常重要的，如果没有对未来的估计预测，那么，人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判，也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定，而非对预测活动的否定。 《周易》本经实际上是为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味。具体言之，卜筮并不象许多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操作程式，其中有相当多的指标是非常客观的，不许随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要；进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会。大家不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体套用。 歌诀 这是民间流传的卜筮歌诀，具有严重的封建迷信色彩。 诸爻持世诀 世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；谋望诸般皆遂意，纵他刑害不能伤。

父母持世事忧否，身带文书及官鬼；夫妻相克不和同，到老用求他姓子。

子孙持世事无忧，官鬼从今了便休；求失此时应易得，营生作事有来由。

鬼爻持世事难安，占身不病也遭官；财物时时忧失脱，骨肉分离会合难。

财爻持世宜财荣，若问求财定称心；更得子孙临应上，官鬼从他断不成。

兄弟持世克妻财，忧官未了事还来；鬼旺正当防口舌，身强必定损其财。 六亲持世歌 父母持世及身宫，旺相文书喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎问病却成凶。

子孙持世为福神，事成忧散谷财盈；占胎问病重重喜，遏贵求官反不亨。

官鬼持世必得官，文书印信两相看；占婚问病俱凶兆，破宅伤财身不安。

阴为妻妾阳为财，持世持身总称怀；商贾田蚕收百倍，若占病产鬼为胎。

阳为兄弟阴姊妹，所问所求皆退悔；又使凶神同位临，到头不遂空劳费。 世应生克动静空亡诀 世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用。 应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心慵，只恐自家懒动。 世应间爻诀 世应当中两间爻，发动所求多阻隔，假若有气事分明，必定叨叨方始得。 世应当中两间爻，忌神发动莫相交。元神与用当中动，事到酕醄始得梢。 身爻喜忌诀 身上临官不见官，所忧毕竟变成欢，目 前凶事始须吉，紧急还来渐渐宽。 身临天喜与青龙，定期喜事入门中。若逢驿马身临动，出路求谋事事通。 身爻切忌入空亡，作事难成且守常，化入空亡尤要忌，劝君安分守家邦。 飞伏生克吉凶歌 伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生。 爻逢伏克飞无事，用见飞伤坏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。 断易勿泥神杀歌 易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷； 时人不辨阴阳理，神杀将来定吉凶。 忌神歌 看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴； 忌神急要逢冲克，若遇生扶用受刑。 元辰歌 元辰出现志扬扬，用伏藏今也不妨。 须要生扶兼旺相，最嫌冲克及刑伤。（元辰即原神） 用爻泄气歌 用逢泄气动摇摇，作事消疏不遂头， 最喜原神相救助，忌神发动切须愁。 （我生者能泄我之气，如子生财，财动泄子孙之气；财生官，官鬼动泄妻财之气；官生父，父动泄官鬼之气等。） 六爻安静诀 卦遇六爻安静，须看用与日辰， 日辰克用及冲刑，其事最为谨慎。 更在世应推究，忌神切莫加临， 世应临用及元辰，做事断然昌盛。 六爻乱动诀 六爻乱动事难明，须向亲宫看用神。 用若休囚遭克害，须知此事费精神。 用爻不上卦或落空亡诀 用象如无或落空，就将本卦六亲攻， 动爻生用终须吉，若遇交重克用凶。 用爻伏藏诀 用在旁宫号伏藏，若遇刑克定非祥， 纵然生旺无刑克，作事平平不久长。 用爻出现诀 用爻出现在亲宫，纵值休囚亦不凶， 更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。 用爻空亡诀 空在旁宫不断空，空如出现却为空； 忌神最喜逢空吉，用与元辰不可空。 春土夏金秋见木，三冬逢火是真空； 旬中占得真空卦，纵吉须知到底凶。 日辰诀 问卦先须问日辰，日辰克用不堪亲， 日辰与用相生合，作事何愁不称心。 六神空亡诀 青龙空亡家虚喜，朱雀空亡讼得理。 勾陈空亡无勾连，螣蛇空亡怪异已。 白虎空亡病可痊，玄武空亡盗贼死。 六神吉凶诀 青龙百事尽和谐，朱雀文书公事来。 勾陈克世争田土，螣蛇入梦十分乖。 白虎主多惊与厄，若言玄武失其财。 六亲发动诀 父动当头克子孙，病人无药主昏沉。姻亲子息应难得，买卖劳心利不存。

观望行人书信动，论官下状理先分。上人登科举金榜，失物逃亡要诉论。

子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。

产妇当生子易养，词讼私和不到官。遏贵求名休进用，劝君守分听乎天。

官鬼发动克兄弟，婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利。

出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。

财爻发动克文书，应举求名总是虚。将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞。

行人在外身将动，产妇求神易脱除。失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。

兄弟交重克了财，病人难愈未离灾。应举雷同为大忌，官非阴贼耗钱财。

若带吉神为有助，出路行人尚未来。货物经商消折本，买婢求妻事不谐。 六亲变化歌 父母化父母，文书定不许；化子进人丁，化鬼身遂举；化财宅长忧，兄弟本身取。

子孙化子孙，人财两称情；化父田蚕旺，化财加倍荣；化鬼忧病产，兄弟必相争。

官化官为禄，求官宜疾速；化财占病凶，化父文书逐；化子必伤官，化兄家不睦。

妻财化妻财，钱龙入宅来；化官忧戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财。

兄弟化兄弟，凡占无所利；化父父忧惊，化财财未遂；化官身有灾，化子却如意。 六神歌断 发动青龙万事通，进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。

朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此，持水临空却利公。

勾陈发动忧田土，累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒，纵绕安静也迷濛。

螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。

白虎交重丧事恶，官司病患必成凶。持金坐事妨人口，遇火临空便不同。

玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。 年建天符 （即太岁爻。子年即看子爻，主管一年之事。） 天符青龙木，发动加官禄；在外益资财，内摇生眷属。

天符朱雀火，文书非小可；杀并是非生，内摇家事琐。

天符勾陈土，田蚕十分许；杀并事勾连，螣蛇同类取。

天符白虎金，经营必称心；杀神如并者，祸患定来侵。

天符玄武水，阴私并贼鬼；若于吉神交，变忧而成喜。 月建直符 （正月寅爻，二月卯爻例。主管一月之事。） 月建为青龙，动则不雷同；内摇人口旺，外动禄财丰。

前三为朱雀，文书不待约；吉助有升迁，杀交遭系缚。

后三为玄武，所谋皆不许；在外损钱财，在家忧宅主。

对宫为白虎，凡占当忌取；外动有忧惊，内摇生疾苦。

后一为勾陈，连连碎事侵；旺相尤为咎，休囚福祸深。

螣蛇正辰起，逐月逆流行；内外皆有咎，空亡却称情。 日建传符 （子日子爻动管一日之事。） 日建加青龙，则禄喜重重；朱雀宜施用，勾陈事未通。 螣蛇多怪异，白虎破财凶；玄武阴私挠，应在日辰中。 迷信 卜筮就是占卜、算卦的意思。我国古代很早就有了占卜。据《史记》、《周易》、《尚书》等古籍记载，在伏羲、黄帝的传说时代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了。被迷信为前兆的现象是自然界的一些偶然现象和人体生理现象，是被古代中国人民认为不平常的、奇异的现象；其被列为前兆的面很广泛，地上动植物的变态，天象的奇异现象，气候、季节的不时，人的梦和人体变态，等等。由此而产生的占卜形式有：虎卜、鸡卜、鸟卜、兽骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相风、望气、相地、梦占、相面，等等。被当做前兆的上述现象中，动植物方面与古代中国人民的生产和生活最有密切的关系，最早为人们所注意，是我国早年前兆迷信最发达的一个方面。其次应是梦，因为怪梦不由自主，有时印象很深刻，经过好久也难忘，容易与一段时间所做之事的成败联系起来。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇异现象都被迷信为某种事情的前兆。 关于物象迷信。这里主要是动、植物的变态表现。动物的变态多被认为是凶兆。"商书曰，呜呼，古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，以及飞鸟，莫不比方，矧惟人面，何敢异心。"（《墨子》）一旦有祸殃将至，连被认为是四灵之一的龙的变态表现，都被迷信为凶兆。《墨子》中就记载着三苗大乱时，出现了"龙生于庙，犬哭乎市"的凶兆。 《左传·昭公十九年》："郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为萗焉。"国人要求进行萗祭是因为迷信龙斗是更大灾害来临的前兆，想通过祭礼禳灾。《左传》中还记载着二件有关蛇的征兆迷信。一件是庄公十四年，"内外蛇斗，初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死"。这一变态现象被认为是妖兴之兆，因为"妖不自诈，人弃常则妖兴"。另一件是文公十六年，"有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。秋，声姜薨，毁泉台"。古代中国人民对蛇存在着强烈的恐惧心理。牛本来是最接近人的家畜，但稍有变态，人们也会顾虑将会有什么灾异。《列子》中载："宋人有好行人义者，三世不懈，家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰，此吉祥也。以荐上帝。居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父复令其子问孔子。孔子曰，吉祥也。复教以祭。居一年，其子又无故而盲。 其后楚攻宋，围其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。"至于植物类在古代前兆迷信中，一般地说被列入吉兆者比较多。其中，流传比较广泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出现，"二树连理"或"草木连理"为祥瑞之兆。朱草美丽，嘉禾是茎长多穗的嘉谷，这种事物本身就是人们所喜爱的现象，自然列为吉祥征兆。此外，兰、华萍、萐苹、樗蒲等，也常被人当做征兆观察的对象。 关于梦象迷信。做梦每人都会发生，对于古代中国人民来说却是难于理解的现象，梦的内容复杂，美梦、恶梦、不可理解的梦，不管什么梦都不能自由选择。梦的这种神秘性，使古代中国人民把做过梦以后发生的事联系起来，经过总结以后，就迷信何种梦是吉兆，何种梦是凶兆。我国古籍中有一套占梦理论，并规定要经占梦者的解释才能判明是吉兆或凶兆。《周礼》中说周代对于梦兆的分析已经相当细致，即："占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃命萌于四方，以赠恶梦。"这说明先秦梦兆理论已经不是单纯从梦的内容死板地判断吉凶，还要加入岁时、天象、阴阳等复杂因素，才能圆好一个梦。 《左传·昭公七年》记载：楚王建成了章华之台，希望和诸侯们一起举行落成典礼。鲁昭公接到了邀请，但临行前梦见先君（襄公）为他出行祭祀路神（祖），即生疑去还是不去。梓慎主张不去。他的根据是，从前襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神而后行。现今梦见的是襄公而不是周公，还是不去为好。子服惠伯则主张去。他的理由是，由于襄公没有去过楚国，所以周公祭祀路神给他开路；后来襄公去过楚国了，现今先君祭祀路神为君王开路，怎么能不去呢？君臣三人都是围绕一个梦扯来扯去。不管他们的看法有何分歧，都是把梦作为行动的根据。在他们的心目中，从前的襄公之梦，代表着周公之意；现今的昭公之梦，也代表着先君之意。《左传·昭公七年》还记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和圉来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公。《左传·昭公十七年》还记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴，而把陆浑交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅。荀吴灭了陆浑之后，他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在梦中的活动，也就是祖先的意旨。由此可见，他们对梦的迷信，何等之深。 当时对于梦象的分类大致有（据《左传》）：第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。这类梦有吉也有凶。穆子之梦，据说"梦天压己，君临宠也"，似吉；但"天不可胜，胜天不详"。所以后来为牛助余所饿死。燕姞之梦明显属于吉梦，后来果然为郑文公生子曰兰。子玉的梦，由于他对河神的话没有理睬，最后没有结果。第二类梦象和通梦者是"厉鬼"。"厉鬼"即恶鬼，据说绝后之鬼常为"厉"。这类梦一般属于凶梦，而在梦中为"厉"者，多是梦者仇敌的鬼魂。晋侯梦中的"大厉"，直斥晋侯杀了他的孙子，当是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝报仇。第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。由于先祖先君向梦者所传达的都是善意，因而一般都是吉梦。成公二年，韩厥梦见其父子舆对他说："且辟左右"。让他第二天在战车上不要站在左右两侧。他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命，而且取得了胜利。第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类，通梦者可以归为神灵。如成公十六年，"吕锜梦射月，中之，退入于泥。"据说"月"在梦中代表"异姓"，因而吕锜梦中"射月"必是射楚王；入泥属于"死象"，因而吕锜最后必死。值得注意的是，《左传》对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦，后文必述其验。比如成公十年所记晋侯梦"大厉"，先是晋侯召桑田巫占梦，巫说："看来，君王是尝不到新麦了。"晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前，晋侯又梦见两个小孩，一说："医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？"一说："我们待在肓之上膏之下，看他把我们怎么办？" 医缓到后对晋侯说："病没有办法了。育之上膏之下，砭石不能用，针刺够不著，药物也达不到。"到了六月麦熟时节，晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当着她的面口尝新麦。可是，刚要进食，肚子胀，进了厕所便栽倒粪坑一命呜呼了。作者不厌其详地记述事件过程，他到底要说明什么呢？显然，他要通过这些所谓"史实"告诉人们，梦的吉凶应验是注定的、谁也无法抗拒的。据《论语》载，孔子虽称"不语怪、力、乱、神"，然而对梦同样很迷信，他晚年曾叹曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！"即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还说过："予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，。。予殆将死矣！"殷人丧礼，把灵柩停放在两楹中间。孔子说："丘也，殷人也。"他梦见自己坐在两楹之间而见馈食，以为是凶象。这也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响。

你想学习什么阿，是卦理还是卦义，是学习算卦还是学习道教的东西（两者不能混淆）。

学卦－建议先学六爻 书籍：《周易》南怀瑾的《易经杂说》秦伦诗的《周易应用经验学》邵伟华的《周易与预测学》 古籍《增删卜易》《卜筮正宗》《断易天机》 这些书籍按顺序看 进阶看的书就看八字类的书籍。

学道－《道德经》《南华经》 道术类的东西上网查查，不太好找

我们都知道，易经被尊为群经之首，大道之源，是我们中华文明的根源之所在，虽然易经有着如此高的学术地位，千百年来，它的智慧哺育着我们一代代华夏子女

可是，到了21世纪的今天，易经对于现代人却很陌生，甚至很多人都对易经有着错误的偏见，认为易经就是算卦的，是一本算卦书，他们认为易经头到脚压根就是迷信书，往往都是避而远之。

每每我看见这样的言论或行为，都令我无比的痛心疾首。可悲我优秀的传统易经文化被误会，又可叹我们当代人精神文化需求。所以，我想再次发声，为易经正名，给那些对易经存在认识片面性的群体科普一次。

关于《易经》是一本什么样的书，千百年来，众说纷纭，衍生著作也是百花齐放。

有人说《易经》是反映历法的，譬如远在古代，就有专门管理天文历法的官职，叫做司天监，说的正是由易经知识结合天文确立的历法。

有人认为《易经》是用来占卜预测的，如“八卦定吉凶”之说。而且，夏、商、周时期国家均专门设立占卜的官员，遇到重大决策时以此来判断吉凶祸福。

有人认为《易经》是用来一本军事政治书，比如古人根据易经研究推演出来的各种军事阵法，知名的有八卦阵、鸳鸯阵等，除此之外，古人还用易经的占卜预测功能和哲学思想输出作为政治统治的工具。

有人认为《易经》是一部医学著作书，易经所讲的阴阳和合之道以及其它方面的易学原理和中医是相通的，古代更有“不知易不可为医”的说法，都说明了易经与中医的紧密联系。

还有人认为，《易经》是反映数学的，如德国的莱布尼兹在1716年就指出：“伏羲氏所推演的八卦中蕴含着二进制原理”。

我告诉大家，这都没有说错，这就是易经。跟我们熟知的《红楼梦》一样，“经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。与此同时，我还想用一组数据统计结果来说明，易自伏羲创立以后，是从古至今研究人数最多，研究延伸字数最多的一部经典著作，成为儒家、道家、方士争相研究和阐述的对象；即使在秦始皇焚书坑儒时也要把《易经》保留下来。后世的历法、占卜、星象、风水、八字命理、相法、军事、医药乃至于人文哲学的研究，莫不以此为基奠。其充满的智慧不仅深刻地浸染着中国的文明，而且对西方的科技和人文也产生了巨大的影响，乃至于被世界教科文组织列为一本必学书，易经是我们人类认识自己、认识世界的必读书，这么说一点都不过分。

它超乎一切宗派。儒家从自己的角度去阐释它，它就是“儒家易”；

佛家从自己的角度去发挥它，它就是“佛家易”；

道家从修道的角度去研究它，它就是“道家易”；

追根溯源，我们从根源上再来探索一下《易经》是什么？

据《易经系辞下》中记载：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。有同样类似记载的还有《三皇本纪》。

在正史《史记---太史公自序》中说：余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。

通过上面的古文献记载，我们看到易经最初是在人文始祖伏羲氏发明创造的。易经在产生之初就是为大众服务的，原始部落时期可以用它指导人们的生产生活，比如通过观察天文星体的位置来确立时令，看看最近该种什么；又比如今天准备出去打猎，要看看有没有雨；又或者有新人要结婚了，看看哪天是良辰吉日等等。

总而言之，易经的本质可以理解为古人总结出的一套抽象而又具体的宇宙观和方法论，说白了易经就是古代人们在生产生活中不断的总结自然规律而成的一部经典，用于指导人们的生产活动和精神生活，让后人可以少走弯路，趋吉避凶。开创了中华最早的文明。

后来随着社会的进步，阶级的产生，易经就成为了阶级统治的一种工具，统治阶级（即帝王）用易来预测未来，决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。目的是为了顺应天下大势，巩固政权、强盛国家。

《易经》是用卦象来反映和认识整个宇宙和事物发展规律的书。是中华文明独有的认识自然和社会运行规律的知识体系，再进一步精确的话就是用一张“伏羲先天六十四卦方圆图”作为运算核心来揭示这种规律和方法论的。

所以说呢，我们当代人要好好学习易经，享受古人留下来的易学智慧带给生活的便利，我们也有必要将这种优秀的传统易经文化传承发扬下去，让更多的人也能体会到这种福慧。

占卜算命有多种分法，我一般定义为 命理，占卜和相术，这是个特别粗糙的分法，命理是指算命，八字，紫薇，星盘一类，算人一生的那种，占卜算命是指六爻，梅花，奇门，塔罗这种，比较倾向于算具体的事物，相术算命可以指相面，我一般把风水也放过来，形势派就是明显的相面

个人建意学算命的话可以先去读一本周易入门的书,再深入的读易经权威方面的书、比如《周易折中》…再看一些方术类的书,比如《四库全书》中的术数类,有《中国方术概观》的系列丛书如:堪舆(风水)、占卜、相术、医药、祝由(符法)、炼丹、养生、命理等门类(这类书有些在民间还是应用的,是清朝皇家编簒的,较正统和权威)

图中右下角处注意看一下，这些算命的书籍均可在那里找到，都是电子版的

1、相术、手相算命入门类书籍

《相观天下》是一本相学书籍，囊括了中国众多相法内容的精髓。初期只是我自己好奇学习而已，不断完善成书。他整理融合了《麻衣相法》 , 《柳庄相法》 , 《曾国藩相法》等8种手相面相知识。并且就自身经验和学习,增加一些看相实例,便于大家理解。相学爱好者学习和自用。

其它看相算命书籍也不错，如：《相学绝学：惊天眼》《中国秘传手相术》《伍柳仙宗》《伍柳仙宗》《中国古代算命术》《五枚硬币算命》《神相水镜集全编》《神相全编》》《五台山秘传-手相绝对符5》《相学实战》《相面算命真相》《医学手相》《五官相手抄本》《五形相法》《三世演禽》《中国古代测字秘传心法》《中国古代算命术》《中国鉴人秘诀》

相术方面比较全的是《神相全编》，《神相全编》的缩减版就是《麻衣相法》。风水方面现代有一些，比如关凤翔、王亭之的书。

2、四柱命理算命书籍

自学四柱命理算命类的建议先从《千里命稿》看起，了解子平格局算命的大概程序，然后再看子平真诠，这两本书看熟了，吃透了，也就摸到门槛了。记住，这些古书靠自学，十人会有99人学歪，在测算时永远记得别跟别人杠，别认为自己就是对的！否则路子越走越偏，人也会很偏激，这辈子可能都无法登堂入室。命理书以《渊海子平》为掣要精简、其它的命理书多数是《渊海》的后世命理家的理解心得及阔编版,以《三命通慧》收录阐述最全面进阶《神峰通考》《滴天髓》《子平真诠》《三命通会》《渊海子平》，四柱命理其它书籍：《滴天髓征义》《子平真诠》《星学大成》、《兰台妙选》《穷通宝鉴》《渊海子平》《千里命稿》、《荫符经》、《相字心经》

3、易经算命类书籍

算命基础理论书籍的话，建议你看张延生老师的《易与和谐》《易理数理》《易学入门》《易学应用》《心易》《易侠》《易象延》《气易》。梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看台湾的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴都比较畅销。六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》。如果要学易经预测技术的话，建议你看黄鉴老师的《易魂》系列，如《八卦象数预测法》，还有邵伟华的《周易与预测学讲义》也可以看看的。