一． 汉代国学大师

1司马迁：中国古代第一部纪传体通史的创始人

司马迁（前145－前86），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉史学家，出身累世史官之家，20岁时开始游历祖国各地，考察了许多历史古迹，收集了大量历史资料，为以后《史记》的创作奠定了深厚的基础。

司马迁继承其父司马谈为西汉太史令，于汉武帝太初元年开始撰写《史记》。其著史的目的，是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”正当他撰写《史记》时，天汉二年，因替李陵辩护，被处以腐刑。他忍受屈辱，在狱中发奋著述，终于完成了不朽著作《史记》。

《史记》原名《太史公书》，包括12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130卷。记载自传说中的黄帝到汉武帝时期，是中国历史上第一部内容完整、结构周详的纪传体通史著作。他所创造的纪传体史书体裁，成为此后2000年编写历代正史的典范。其书内容广泛，略远详近，除了记述政治、军事、经济等外，还涉及天文、历法、礼乐、地理、思想文化、少数民族等情况，真实全面反映了数千年的历史面貌。并且开创了“论从史出”的治史方法，提倡以“其文直，其事核；不虚美，不隐恶”的实录精神撰写历史著作。

《史记》贯通文史，实现了史学与文学的高度统一，奠定了我国古代历史文学特别是传记文学的坚实基础。《史记》不仅被奉为“二十四史”之首，而且被鲁迅先生赞誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。而司马迁秉笔直书的史家精神更是成为历代史家的典范。

2许慎：中国古文字学的奠基人

许慎（约58－147），字叔重，汝南召陵（今河南郾城）人，东汉著名文字学家、经学家。年轻时师从古文经学大师贾逵，博览群书，当时经学大师马融赞他“五经无双许叔重”，官至太尉南阁祭酒。

自汉字创始至西汉，文字在形体、音韵、字意等方面都发生了很大变化，此前虽有李斯《仓颉篇》等书记录文字，但没有解释文字含义的著作。当时今文经学盛行，许多儒生以隶书的字形随意解释字意，与文字本意不合。许慎认为，只有准确解释了字形字意，才能正确领会经书的内容，为此，创作了《说文解字》。

《说文》收录9300余字，异体字1100余字。编撰的体例，是“分别部居”“据形系联”。收录的文字以小篆为主，同时把古文附录其中，然后再把全部文字按照部首加以分类。分出汉字的偏旁部首是许慎的首创，以后的中国字典，绝大多数采用这种方法。

该书运用了指事、象形、形声、会意、转注、假借的六书理论，分析汉字的字形字意，并且在分析形声、假借以及注明音读时又涉及字音，从而在文字、音韵、训诂三方面都有贡献。至今仍是我们阅读整理古书尤其是先秦、秦汉典籍时必不可少的工具书，又是研究篆书以前的汉字字体的中介。

3郑玄：遍注群经、融合今古文经学

郑玄（127－200），字康成，北海高密（今山东高密县）人，东汉经学大师。郑玄先师从著名经学博士第五元先，后师从张恭祖。于是，他既熟悉了今文经学，又熟悉了古文经学，后又拜著名的古文经学家马融为师。

东汉时，今古文经学之间的斗争非常激烈，每一经都有不同的流派，称为“师法”，又有数家经师，称为“家法”，令后学者无所适从。郑玄不专守一师之说、尊一家之言，而是打破狭隘的古今门户之见，博采众长，兼收并蓄，以古文经说为主，兼采今文经说，以渊博的知识遍注群经。他精通训诂、校勘，对群书进行考辩，以审定真伪。郑玄注经，开创性制定出系列的校勘原则，发展了校勘学，把训诂、考据与阐释义理很好的结合起来，成为注经的典范。郑玄的经学使得今古文融为一体，独创了新的学派——郑学。郑学的出现，使经学的发展产生了重要的变化，经学进入了“统一时代”。

二． 宋元国学大师

1 郑樵：又通又专的大师

郑樵（1104—1162），字渔仲，南宋兴化军莆田（今福建莆田）人，著名的文献学家。他立志读遍古今书，到而立之年已经读遍了东南各地藏书。在经学、礼乐之学、语言学、自然科学、文献学、史学等方面都取得了显著成就。他一生著述宏富，有九大类共八十四种，一千余卷。流传下来的只有《尔雅注》、《通志》等，其中最著名的当属《通志》。

《通志》是一部“通百家之学”、“集天下之书为一书”的纪传体通史，全书二百卷，分本纪十八卷，世家三卷，列传一百零八卷，载记八卷，四夷传七卷，世谱、年谱四卷，二十略五十二卷，约六百万字，其中最有价值的是《二十略》。郑樵对《二十略》颇为自负；章学诚也对其推崇备至。

《二十略》是郑樵用功最深、成就最大、创新性最多的部分，在考据学、目录学、编撰学、辨伪学、文字学、音韵学上都有独立见解。如《地理略》深入探讨政治地理与自然地理的关系，总结出行政区划服从于山川形势的规律，抓住了研究历史地理的一条总纲，对后世影响很大，清代考据学家戴震的地理学说即与此有关。

郑樵是一个山林儒士，以己之力，毕其一生，融会天下学术而自成一家之言，著述千余卷，为古代国学的发展做出了巨大贡献。

2 朱熹：发展国学的理性内核

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，晚号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今江西婺源）人。朱熹历经南宋四朝，为官时间很短，一生主要精力集中于学术的研讨、传授和著述。朱熹早年经常涉猎佛道学说，后又专心于儒学的研究。他是程颢、程颐“洛学”的集大成者，后世合称程朱学派。因他侨居于福建，并长期在此讲学，故朱熹之学又称“闽学”。

朱熹把“天理”视为其思想体系的内核，认为“理”的总体或最高境界是“太极”。他把理和太极看做宇宙的本源、万物的主宰；同时，把理看做是社会道德规范的源泉，一切封建秩序和伦理道德，都是理在人间的表现。在人性问题上，他提出了著名的“存天理，灭人欲”的主张。他把天理、人欲之辩应用于人类社会，形成了“王霸”之辩的历史观。

作为学术大师，朱熹对大量的儒家经典进行过整理和义理阐释，对周敦颐以来的宋学、理学诸家的主要思想资料也进行了研究和整理，为后人探讨宋学、理学提供了方便。朱熹的思想在当时和后世都产生了巨大影响。其著作《四书章句集注》在明清时成为读书人启蒙的必读之书，与五经有同等重要的作用。其他主要著作有《伊洛渊源录》等。

3 马端临：通释古代典章制度

马端临（1254—1323），字贵舆，号竹洲，饶州乐平（今江西乐平）人，宋元之际著名的历史学家。马端临早年师从朱熹学派的曹泾，深受其影响，宋亡，隐居不仕，历二十余年专心著述《文献通考》。后迫于元朝的压力，出任慈山、柯山书院院长等职。

马端临早年就有志于“缀辑”，准备撰写历史巨著，因此，注重学问的积累和材料的收集整理。他认为史学家应当有“会通”的观点，应当成为融会贯通古今“典章经制”与“理乱兴衰”的“通儒”，认为只有通史才能反映朝代更替的历史规律，因此，他特别推崇杜佑的《通典》、郑樵的《通志》等，而不满《汉书》。他以《通典》为蓝本，积二十余年之功，重修了一部记述我国历代典章制度的专著，取名《文献通考》。

《文献通考》包括二十四门，三百八十四卷，其中十九门仿《通典》。其余五门全部由他收集新材料写成。

《文献通考》除了记述了上至黄帝下迄宋宁宗的重要政治、经济改革外，为了抒发亡国之痛，对宋代的典章制度记述最详细、用功最深，对历代王朝盛衰的原因论述也较详。《文献通考》后，出现了不少续作，如明代的《续文献通考》等，可见其影响之大。

三． 明清国学大师

1． 顾炎武：读万卷书，行万里路

顾炎武（1613—1682），原名绛，明亡后改名炎武，字宁人，江苏昆山人。因故居有座园林名“亭林”，故后世称他为亭林先生，是明清之际与黄宗羲、王夫之齐名的杰出学者。

顾炎武早年就确立了经世致用的学术志向。明亡清兴之际，他投入抗清斗争之中，抗清失败，仍与反清力量保持联系，屡次拒绝朝廷征召，体现了崇高的道德风范与民族气节。四十五岁后，眼看复明大势已去，便离开江南，只身北游，开始了在北方二十五年的辗转游历生涯。足迹遍及山东、河北、山西、陕西各省，考察山川，拜师访友，搜集图书，发奋进行学术研究，集中精力撰写他的代表作《日知录》。

顾炎武一生大力提倡经世致用的实学，著述十分宏富，流传下来的近五十种，涉及经学、史学、音韵文字、金石考古学等，取得了卓越成就。《日知录》为其代表作，荟萃了他平生所学，是开启一代学风的巨著。《音学五书》是他的另一代表作。顾炎武是中国古代学术史上为数不多的“通儒”之一，不仅成就了博大的学问，而且具有峻洁的志趣、崇高的操守，其学问与人格都对后世产生了深远影响。

2惠栋：考据学的吴派代表

惠栋（1697—1758），字定宇、松崖，江苏元和（今苏州市吴县）人，经学大师，乾嘉考据学“吴派”的代表人物。惠栋继承家学传统，博览群书，经、史、子、集，无不涉猎。一生治经以汉儒为宗，以昌明汉学为己任，尤其精通汉代《易》学。

他认为范晔《后汉书》存在不少缺漏遗误，后世注释又多错误，于是就从《初学记》等各类古籍中，辑录东汉诸史佚文，将补遗和校注结合起来，撰写《后汉书补注》，开吴派学者重视史学之先河。又撰写《松崖笔记》，是一部集中的综合考据之作，体现了惠栋长于考证的特点。该书取诸子百家、象纬、六书、训诂、方言、风俗、姓氏、文字、算数之学，考证经传及注疏，创获颇多，为后学者指出了一条新的治学之路。

惠栋受业弟子中的知名学者有江声等。王鸣盛、钱大昕、戴震等皆曾从惠栋问学，可见他在当时影响之大。

3戴震：义理与考据的贯通

戴震（1724—1777），字东原，安徽休宁（今安徽休宁县）人，清代考据学家。自幼勤奋好学，博闻强记。十八岁时就教于著名学者江永，学习经学、声韵学和天文学。二十二岁时写成《策算》，二十四岁时写成《考工记图》，三十岁到三十三岁之间，写成著作《屈原赋注》、《诗补传》、《勾股割圜记》等。三十三岁时入京师，结识王鸣盛等学者。三十四岁时在吏部尚书王安国家做私塾先生，教授其子王念孙。四十一岁时，段玉裁拜师于他。王念孙、段玉裁是他的两个最著名弟子，后来都成为大学者。五十一岁时入四库全书馆任编修。

戴震是清代考据学的集大成者。他在文字、音韵、训诂、典制、古天文历算及古地理等诸多方面的研究上，都成就卓著，创建颇多。他研究整理古籍，以经书为主，从考据入手，注意字意辨析，认为要根据字的“六书”来考察文字在经籍中实际运用的情况。在以字音辨析字义方面的研究上，其精确程度，很少有人能出其右。他主张把义理与考据结合起来，而又以义理为根本。戴震的义理之学，最著名的成果是《原善》与《孟子字意疏证》，通过关键字词的字义疏证，揭示其中的义理。

4章学诚：经史贯通，独立思考

章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴）人，清代著名史学家。章学诚博览群书，拜朱筠为师，并结识了戴震等学界名流，与他们切磋学问，眼界大开。他与世俗不合，不愿做官，应朋友之邀，先后在一些书院讲学和编修地方志。后在湖广总督毕沅幕中，编修《湖北通志》等。章学诚数十年奔走大江南北，居无定所，却孜孜不倦，致力于学术。去世前一年，仍在修改学术专著《文史通义》。

《文史通义》是章学诚一生学术思想的结晶，系统论述了古今学术宗旨、源流以及古籍目录体例。他在书中纵论文史，品评古今学术，发表了许多独到的见解。如著名的“六经皆史”，打破了儒家经典至高无上的地位。唐代刘知几提出史家应具备才、学、识，他则强调史家还要具备史德、文德，要求史家端正心术，写史做到忠于客观事实，善恶褒贬，务求公正。他认为史家应该戒名利心，学须博而能约。他坚持史学要“经世致用”，反对空谈义理的“宋学”和专务考据的“汉学”，反对只知考据的学术。

另外，他撰修过《湖北通志》等地方志，撰写了《方志略例》等方志学著作，提出了“志属信史”的主张，对地方志书的性质、源流、作用、体例和编撰方法提出了一套完整看法，使方志学成为专门学问。

四． 现代国学大师

1章太炎：民国时期讲论国学的大家

章太炎（1869—1936），名炳麟，后改名绛，字枚叔，号太炎，浙江余杭人，清末民初的革命家、思想家、著名学者。师从俞樾研习经学、史学、小学，后又研究佛学和子书。曾被清政府逮捕入狱，狱中三年，钻研佛学，特别是唯识论和因明学。后在日本和中国各地讲论国学，影响很大。

章太炎注重国学的传授，力主古文经，先后在日本、苏州讲学。著有《国故论衡》、《国学演讲录》，以文言文书写。在苏州有国学讲习会，从学者七十余人。章太炎治学严谨，提倡学有所据，语有确证，广征材料，以求明辩。

章太炎精通文字、音韵、训诂学，对于国学的各个方面都有精深的造诣。在音韵学上成就尤大。他在前人研究成果的基础上，吸收现代语音学的知识，将其运用到古音韵的研究上，修正了王念孙的古韵分部，定古音为23部，用汉字描写古韵的音值，确定古声母为21个，创造《成均图》，旨在解释文字的转注、假借与孳乳现象。

《国故论衡》是其重要著作，胡适认为该书是两千年来中国可称得上“著作”的几部书之一。《文始》则是我国汉语史上第一部理论、方法、体例都粗具规模的语源学著作。在经史方面，章太炎对儒家经籍、先秦诸子以及史书都做了大量精深的研究。对清代的考据学，他也进行了详细的总结，并指出了其中的不足。

主要著述见于《章氏丛书》。

2刘师培：生命短暂，著述惊人

刘师培（1884—1919），字申叔，又名光汉，江苏仪征人，清末民初著名学者。出身于一个有名的经学世家。刘师培少有才名，博览群书，精通经、史、子、集四部。1917年被聘为北京大学教授。1919年，与黄侃等成立“国故月刊社”，弘扬国学。

刘师培继承家学，又兼采扬州诸儒的治学之长，加之西学造诣颇深，使得他的治学视角新颖，视野开阔，学术观点多有创新。他治学不分汉、宋、古、今，不立门户，主张治学贵“通”。他对于《左传》《尚书》《诗经》的研究以及先秦诸子的研究，都有很高的学术价值。

刘师培生命虽短暂，但著作颇丰，关于经学以及小学22种，论学术及文辞13种，群书校注24种，诗文集4种，学校教本6种，共计74种之多，被称为“著述之盛，并世所罕见。”

著作主要收录在《刘申叔先生遗书》。

3王国维：学贯中西的天才

王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国现代著名学者，在史学、文学、美学、哲学、古文字、考古学等各方面都成就卓著。

王国维早年学习英文、日文，接触新学，学习尼采、康德、叔本华等人的西方哲学，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合。早期主要研究中国戏曲史和词曲，著有《曲录》《宋元戏曲考》《人间词话》等。1913年起，转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，对历代古器物、甲骨金文、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等，都有专精的考释研究，还做了很多古籍的校勘工作。1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“清华四大导师”。1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的遗憾，也留下了难解之谜。

王国维学贯中西，能将西方科学缜密的研究方法与中国国学的考据方法有机结合起来，做到了治学严谨，考证精湛，并获得了超越前人的真知灼见。特别是他首创的以地下史料参订文献史料的“二重证据法”，已经成为后人研究古史普遍采用的科学方法。在他的学术成果中，以史学成就最大，郭沫若称他为近代新史学的开山者。

王国维生前著作六十余种，主要收录在《静安文集》《观堂集林》中。

4陈寅恪：由西学研究中国古代学术的大师

陈寅恪（1890—1969），江西义宁（今修水）人，中国现代著名历史学家。陈寅恪在家庭环境熏陶下，从小广泛阅读经、史、子、集各部典籍。曾到日本、德国、瑞士、法国和美国留学，学习西方学术各方面的知识，能阅读蒙、藏、日、梵、英、法、德和波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语言的文献。1925年归国，清华大学改制后，任中文、历史、哲学三系合聘教授。1930年后，兼任中央研究院历史语言研究所研究员等职。1945年应牛津大学之聘，赴英国任教，治疗眼疾。1947年返国，任清华大学教授。1948年，任广州岭南大学教授。1952年后，任中山大学教授。

陈寅恪国学基础深厚，又掌握了西方现代的科学研究方法，加之精通多种语言，使他成为学贯中西、学识渊博的学者。其研究领域以史学为主，而又涉及文学、哲学、宗教学、民族学、古文字学等诸多学科。他能充分占有资料，进行深入研究，发前人所未发，贯通古今，融会中西，提出独到的学术见解。运用中西结合的考证比较方法，对一些史料进行穷本溯源的确切考证，并在这个基础上，注意对史实的综合分析，以求得历史的真相。由于精密而科学的研究方法的运用，他的考证成就超越了乾嘉学者。他对佛经的翻译、校勘、解释，对音韵学等课题的研究均卓有建树。他提出了“敦煌学”的概念，并为此门新学科的发展指明了方向。

《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》两部著作，为后人研究隋唐史开辟了途径。他的专著《元白诗笺证稿》和《柳如是别传》是“以诗证史”“诗史互证”的典范。他的博学令人赞叹。

全部著作收在《陈寅恪集》中。

5张舜徽：自学成才的博通大师

张舜徽（1911—1992），湖南沅江县（今沅江市）人，著名历史文献学家。张舜徽出生在一个书香世家，在父亲的引导下致力于自学，学习文字、声韵、训诂之学，后涉猎经学，奠定了扎实的学术功底。17岁时，出游巡师访友，结识了不少通人硕学。

张舜徽在湖南学风的影响下，在国学研究上具备独特的治学方法和态度。在湖南任教期间，他用百衲本二十四史校读殿本二十四史，用了整整十年时间，全史校读完毕，写了几十本厚厚的札记。

凭着深厚的根基，张先生博涉广营，于经、史、子、集四部之学都有不少创获。三十岁时，他发表了第一部专著《广校雠略》。此后著述不辍，到去世时，专著出版二十多部，共计八百多万字。

张先生一生勤于著述，他治学严格，遵循国学的路数，以小学、经学为基石，进而博治各部。其中的许多学术成果开一代学术风气之先。如《中国古代史籍举要》是新中国建立后第一本史籍举要的著作。全书分门别类对多种史籍做了提要钩玄的点评，同时指点了读史门径和研究方法，多有独到的真知灼见。

《中国文献学》是张先生七十岁时的著作。分十二编、六十章，这部书不仅是文献学史的叙述，也不仅是文献基本知识的介绍，而重在论证文献学的范围和任务，总结前人整理文献的具体工作和丰硕成果，阐述历代校雠学家和清代考证家整理文献的业绩，提出今后整理文献的重要工作，以及整理文献的主要目的和重大任务。这部书开拓了现代广义历史文献学的新路径，奠定了现代历史文献学的理论框架，历史文献学这一学科就是由张先生首倡设立的。

张先生的学术重点在清代，如《清人文集别录》是一部叙录之作；《清人笔记条辨》是《别录》的姊妹篇；《清儒学记》是一部有关清代大学者的学术成就的总结之作；《清代扬州学记》对扬州学派进行了系统深入的研究。

此外，他对宋代、清代的书籍也是广泛阅读，博闻强记。在20世纪，像他这样博览群书，特别是对清代文献下了很深功夫的学者并不多见。

《晚唐钟声》，作者： 傅道彬，1960年生，哈尔滨师范大学教授、古典文学博士生导师、副校长。

著名国学大师钱穆的《中国历代政治得失》其中关于唐朝也有不少的讲解，这个是偏重于政治方面的。

　国学大师不能光看其学问，还要看其道德即人品、文品。以下是我整理分享的四大国学大师，希望对你有所帮助!

国学大师冯其庸 四大国学大师：冯其庸

　中国红楼梦学会名誉会长、中国汉画学会会长，曾于1998年发现玄奘取经回国的山口古道，轰动中外学术界。他还在中国 文化 史，古代文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就。目前着重研究中国大西部的历史文化艺术。

国学大师张其成 四大国学大师：张其成

　著名易学家、国学管理专家、中医文化专家……他在国内首次提出了“国学管理”的概念，并首创周易心智管理模式。他通晓易理易术，以“易”融贯儒、释、道、医。可谓将国学融会贯通，深入浅出，应用到现实中来。

国学大师傅佩荣 四大国学大师：傅佩荣

　台湾大学哲学系教授。40岁以后傅佩荣开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《易经》并重新解读“孔、孟、老、庄”，在 国学经典 诠释方面有相当重要的影响。2009年因在《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》为人所知。

国学大师饶宗颐 四大国学大师：饶宗颐

　饶先生和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。他是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、 教育 家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。在海内外享有崇高的声誉。

清华国学四大导师

　梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任四大国学导师都是我国近代最杰出的学者，清华大学老校长梅贻琦曾说:"所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。" 当年，清华国学研究院正是由于拥有他们，创办两年后，其声望就超过了早于它创立的同类学校，并且，清华国学院由此开始，建立了中国学术独立的传统。

　梁启超的 文章 风格，世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”，成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体，而且至今仍然值得学习和研究。梁启超写于1905年的《俄罗斯革命之影响》，文章以简短急促的文字开篇，如山石崩裂，似岩浆喷涌:“电灯灭，瓦斯竭，船坞停，铁矿彻，电线斫，铁道掘，军厂焚，报馆歇，匕首现，炸弹裂，君后逃，辇毂塞，警察骚，兵士集，日无光，野盈血，飞电刿目，全球挢舌，于戏，俄罗斯革命!于戏，全地球唯一之专制国遂不免于大革命!”然后，以“革命之原因”、“革命之动机及其方针”、“革命之前途”、“革命之影响”为题分而析之，丝丝入扣。难怪胡适说:“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走，不能不跟着他想!”

　治学理念 陈寅恪在1920年代倡导，为人治学当有“自由之思想，独立之精神”。1953年已决定其为中国科学院历史研究所第二所所长。在他1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任所长的两个条件。第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许 证明书 ，以作挡箭牌。”并说：“其意是，毛公是政治上的最高当局，刘公是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，

　王国维主要成就、历史地位 作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和 方法 剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。(收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。) 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

　四大导师中的另一位大学者是赵元任。赵元任先生是中国现代语言和现代音乐学先驱。他博学多才，既是数学家，又是物理学家，对哲学也有一定造诣。然而他主要以著名的语言学家蜚声于世。他从1920年执教清华至1972年在美国加州大学退休，前后从事教育事业52年。中国著名语言学家王力、朱德熙、吕叔湘等都是他的学生，可谓桃李满天下。“赵先生永远不会错”，这是美国语言学界对他充满信赖的一句崇高评语。

看了四大国学大师还看：

1 国学大师季羡林

2 国学大师黄侃的事迹

3 国学大师曾仕强介绍

4 国学大师章士钊的人物简介

5 国学大师梁漱溟资料介绍

1值得收藏的中国古代咏茶对联

中国宋代茶对联（1）春风解恼诗人鼻；非叶非花自是香。

（杨万里）（2）潞公煎茶学西蜀；定州花瓷琢红玉。（苏轼）（3）寒夜客来茶当酒；竹炉汤沸火初红。

（杜耒）（4）磨成不敢付僮仆；自看雪汤生玑珠。（苏轼）（5）坐客皆可人；鼎器手自洁。

（苏轼）（6）蜀土茶称圣；蒙山味独珍。 （文同）（7）何须魏帝一丸药；且尽卢仝大碗茶。

（苏轼）（8）青灯耿窗户；设茗听雪落。 （陆游）（9）茶映盏毫新乳上；琴横荐石细泉鸣。

（陆游）（10）寒涧挹泉供试墨；堕巢篝火吹煎茶。（陆游）（11）更作茶瓯清绝梦；小窗横幅画江南。

（陆游）（12）长安酒价减千万；成都药市无光辉。（范仲淹）（13）银瓶泻油浮蚁酒；紫碗铺粟盘龙茶。

（苏轼）（14）春烟寺院敲茶鼓；夕照楼台卓酒旗。（林逋）（15）茶鼓适敲灵鹫院；夕阳欲压赭圻城。

（陈选）（16）寒泉自换菖蒲水；活火闲煎橄榄茶。（陆游）（17）黄金碾畔绿尘飞；碧玉瓯中翠涛起。

（范仲淹）（18）小石冷泉留翠味；紫泥新品泛春华。（梅尧臣）（19）样叠鱼鳞碎；香分雀舌鲜。

（佚名）（10）绿甲蝉膏泛；红丁蟹眼遮。 （佚名）（21）舌本芳频漱；头纲味最佳。

（佚名）（22）瀹泉尝玉茗；泼乳试金瓯。 （佚名）（23）茶甘酒美汲双井；鱼肥稻香派百泉。

（黄庭坚）（24）青青翠竹尽是法身；郁郁黄花无非般若。（佚名）（25）兼然幽兴处；院里满茶烟。

（佚名）（26）吟诗不厌捣香茗；乘兴偏宜听雅弹。（佚名）（27）茶香高山云雾质；水甜幽泉霜当魂。

（佚名）（28）心随流水去；身与风云闲。 （佚名）中国元代茶对联（1）茶鼎夜烹千古雪；花影晨动九天风。

（ 成）（2）欲试点茶三味手；上山亲汲云间泉。（韩奕）（3）入社陶公宁止洒；品泉陆子解煎茶。

（韩奕）（4）玉杵和云春素月；金刀带雨剪黄芽。（耶律楚材）（5）舌底朝朝茶味；眼前处处诗题。

（张可久）（6）诗床竹雨凉；茶鼎松风细。 （张可久）（7）乘兴诗人棹；新烹学士茶。

（张可久）（8）媚春光草草花花；惹风声盼盼茶茶。（张可久）中国明代茶对联（1）半壁山房待明月；一盏清茗酬知音。

（佚名）（2）待到春风二三月；石炉敲火试新茶。（魏时敏）（3）卧云歌德；对雨著“茶经”。

（詹同）（4）小桥小店沽洒；初火新烟煮茶。 （杨基）（5）蚕熟新丝后；茶香煮洒前。

（杨基）（6）花沟安钓艇；蕉地著茶瓯。 （德祥）（7）春风修禊忆江南；洒榼茶炉共一担。

（唐寅）（8）寒灯新茗月同煎；浅瓯吹雪试新茶。（文征明）（9）草堂幽事许谁分；石鼎茶烟隔户闻。

（浦瑾）（10）平生于物之无取；消受山中水一杯。（孙一元）（11）加起炊茶灶；声闻汲井瓯。

（吴兆）（12）幽人采摘日当午；黄鸟流歌声正长。（佚名）（13）竹灶烟轻香不变；石泉水活味逾新。

（蓝仁）（14）冷然一啜烦襟涤；欲御天风弄紫霞。（潘允哲）（15）济入茶水行方便；悟道庵门洗俗尘。

（周杏村）（16）闲是闲非休要管；渴饮清泉闷煮茶。（选自《金瓶梅》）（17）风流茶说合；洒是色媒人。

（选自《金瓶梅》）中国清代茶对联（1）汲来江水烹新茗；买尽青山当画屏。（郑板桥 镇江焦山吸江楼）（2）花笺茗碗香千载；云影波光一楼。

（何绍基）（3）一瓯解却山中醉；便觉身轻欲上天。（崔道融）（4）味为甘露胜醍醐；服之顿觉沉疴苏。

（葛长庚）（4）扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根。（郑板桥 四川青城山天师洞联）（5）国不可一日无君；君不可一日无茶。

（乾隆与大臣联）（6）竹露松凤蕉雨；茶烟琴韵书声。 （张鳌）（7）坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶。

（郑板桥）（8）烹调味尽东南美；最是工夫茶与汤。（冼玉清）（9）试院煎茶并饮甘泉一勺水；，仙潭分竹常平苦海万重波。

（王师俭）（10）润畦舒茶甲；暧树拆花枪。（黄遵宪）（11）拣茶为款同心友；筑室因藏善本书。

（张延济）（12）白菜青盐糁子饭；瓦壶天水菊花茶。（郑板桥）（13）墨兰数枝宣德纸；苦茗一杯成人窑。

（郑板桥）（14）楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。（郑板桥）（15）山光扑面因朝雨；江水回头为晚潮。

（郑板桥）（16）雷文古泉八九个；日铸新茶三两瓯。（郑板桥）。

2值得收藏的古玉有哪些

中国玉文化历史悠久，古代玉器更 是多如牛毛，面对如此浩瀚的玉器，哪些 玉器的涨幅还会很大呢？哪些玉器值得收 藏呢？可以从以下几点考虑：（1）真正 的古玉。

真正的古玉难以辨识，尤其是唐 宋以前的，这些玉器一直价格偏低，直至 近年才有所升温，因此收藏这些古玉有很 大的价值空间。（2）和田玉青A玉、白 玉、31翠等制成的玉器价格还有大幅上调 的可能。

（3 ）做工艺术水平高的玉器作 品，也就是卖相好的玉器，只有好玉与精 工相结合，才有收藏价值。（4）名家作 品或名品，如乾隆玉器等。

3什么样的文人画才值得收藏

文人情怀“小清新”市场走俏

当前的艺术市场，大大简化了文人情怀的定义，基本可以将文人情怀类的作品定位成“文人画”。而文人画这一几乎贯穿整个艺术发展史的画种在如今艺术市场中正逐渐形成着一种新的审美观和审美价值。中国古代文人是一个特殊的群体，古代文人的理想是“学成文武艺，货与帝王家”，很多文人又是在朝的官员。例如中国古代书法的高峰——宋朝，宋代大兴科举取仕，官员人数猛增。知识分子的增多也在一定程度上造就了艺术的繁荣，出现了苏、黄、米、蔡四大家。国学大师钱穆说，宋代是中国艺术的“平民化”时代。在书法上前进了一步，解放了思想，尚意抒情，出现了前所未有的高度。

文人画影响艺术市场审美

应当说古代的文人书画有两种，第一类是真正的文人，比如北宋著名书法家米芾、魏晋二王，他们是大文人，本身又身处官僚体制里。第二类是民间文人，比如敦煌的画师以及寺庙里绘画的画匠，他们在文化上的发言权肯定比不上官僚文人。近代著名学者陈衡恪曾提出过“文人画”有四个要素：人品、学问、才情和思想。不可否认，文人画构成了中国传统艺术的主流。所以这几年，艺术市场正红火的时候，“文人画”甚至已然成为某个画家区别于别人，甚至给作品定价的一个标准。

应该说，传统书画尤其是“文人画”，很难去衡量其价格。有人交易中国画是按照面积“尺”来卖的，像卖布一样。但一幅“文人画”其背后的价值很难估量。比如黄宾虹，可以说是近现代中国文人画的杰出代表，他的诗书画印堪称四绝，还留下一本《画语录》。但黄宾虹身世比较悲惨，在解放前就渐渐被冷落。他生前经常接受邻居的接济，邻居收藏了很多他的画。当初，浙江美术馆收藏他的作品时也没有好好对待，拿报纸包住放在仓库里。时过境迁，如今浙江美术馆专辟一个展厅来展出黄宾虹的画，每一幅的价值都很高。

收藏文人画是收藏某种情感

“文人”是一个很长的、随着历史变化而变化的概念。时至今日，“知识分子”已经基本替代了“文人”这个词。如果按照这个概念，“知识分子”的绘画，统称为“文人画”也没有多大问题。但在这个急于求成、急于求名利的浮躁时代，更多人是在抬高自己或某个阶层的绘画技术，“文人画”成了流于表面的一个形式。

人们普遍认为，艺术品的拍卖收藏某种意义上是感情的买卖。比如齐白石画虾，有一幅是一根钓丝垂下来，有个鱼钩勾着条蚯蚓，水里有几条鱼游过来吃鱼饵，画的名字叫《小鱼都来》，名字起得多好，你可以感觉到那种情感在里面，你能被其感动，这样的文人画才值得收藏。

4值得收藏的字画有哪些

德风堂为朋友解答，望能帮助到朋友：名家书法字画一直是各位古董收藏爱好者的心头肉，我们也许听过这么一种说法，那就是在选择投资收藏书画时，最好是艺术家创作高峰期的作品，其收藏、升值空间更大。

那事实上是不是也是这样呢？这样说其实也不能说是错误的，但是就古董收藏领域来讲，我们收藏书画的目的不仅仅冲着升值空间去的，德风堂认为更应该从以下十个出发点来综合考虑这个问题：1、作品本身的艺术水平作品 本身的艺术水平，是衡量其价值的主要因素。这涉及到书画的三境界：景物境界、笔墨境界和人文境界。

一幅作品本身对山川自然“象其物宜”的描绘，就是景物的境界。可以看到它的技法、景色之美、章法布局之妙。

如果在景物的基础上，还有“笔精墨妙”的笔墨境界那就更好。中国的山水画以笔取气得其阳刚之美，以墨取晕得其阴柔之美。

笔墨的精妙可生发气韵，气韵生动乃画之高境。书画作品的人文境界可以体现在题材、画旨、画趣、诗词题跋等方面。

就像李可染《童趣》的题画诗“忽闻蟋蟀鸣，容易秋风起”，一句题跋使整个画境因之鲜活，渗透出一股田园诗般的质朴深情。有些字画的市场价格可能由于一时的社会环境或偶然事件造成它的上升或下降，比如书画官员的卸任会导致其作品价格的直降。

所以，收藏者要保持冷静的头脑，给艺术本体以足够的重视。2、书法水平的高低 老一辈艺术家张仃曾呼吁“守住中国画的底线”，这个底线就是书法。

书法表现在国画中，一是书法用笔，二是题跋书写的艺术美。中国画讲究书法用笔，“以书入画”是古代画家一直在实践和追求的。

“骨法用笔”指的就是书法用笔。苏东坡、倪瓒、徐渭、黄宾虹等都是以书入画的高手。

书法是一门需要长年累月练习的艺术，写书者要平心静气才行。现在好多画家不注重书法的练习，也不重视笔墨，导致画面没有笔墨的气韵，甚至连款都不敢落，提笔露怯，这样的作品或艺术家就不算是潜力股。

同样的作品，题跋较长者比穷款者价值要高一些。3、有没有学术支撑 言之无文，行而不远。

书画家的学术水平会影响他创作的深度和可持续度。理论指导实践，这也是古人要读万卷书的一个原因。

通过阅读、创作与交流，久而形成自己的一套理论体系，或是对艺术的独特视角，这对艺术家的成长有重要的意义。这种知识还包括文学、史学、音乐、舞蹈、中医、太极等等，从传统文化中汲取营养，丰富和深化创作内涵，作品才有格调。

4、作者综合修养 人们常说“画如其人”“书如其人”。画是人格的显现，人格是修养的结果。

如果一个画家画得很好，修养也高，那他就一定是潜力股。综合修养的提高，需要读万卷书和行万里路。

尤其是中国古典文学方面的知识，要融会贯通，并在情感生发之时，配合意象诉诸笔端，形成独特的面貌。5、影响力和知名度 名家与非名家，是衡量艺术价值和投资价值的重要界限。

在某种程度上，艺术品投资就是投资名家的作品。这里名家也分大名家和小名家。

一些影响力和知名度特别大的书画家作品，虽然收益比较高，但投资成本也高。对一个普通画家来说，要提高知名度是一件很困难的事情，他需要画廊、经纪人、拍卖公司、媒体等诸多方面的努力才能有一些成效。

如果画家已有了一定的知名度，那么他的市场就会随之升温，收藏者也就更关注。6、作者的社会地位 一些书画协会或者圈子的领导，其作品常会成为人们收藏驻足的焦点，被高价追捧。

其实，这种领导无非就是两种，一种是凭着自己的艺术造诣和人格魅力征服了大家，还有一种是以行政干预或幕后运作的方式坐到一定位置。后者水平一般都比较平常，但是结交广泛，炒作能力也强，市场价格常会高于或者严重超出价值。

面对书画官员，一些藏家慕其光环，不加鉴别地大肆收购，缺乏理性。尤其是对于长线持有的藏家而言，一旦这些领导不再是领导，他们的市场泡沫将会一夜破灭。

7、画家的年龄结构 评论家在赞扬一些年龄较大的艺术家时，常用到“人画俱老”“人书俱老”的字眼。这是说书画家随着人生阅历的增加，对书画的理解，对笔墨精神的把握会更独到。

这一点在中国画的写意画种中表现得尤为明显。有些作品需要艺术家更多的精力，所以在画家年富力强的时候也是多出精品的时候。

比如一些工笔画、油画、大构图的山水等。收藏一些中青年的作品，潜力较大。

眼下，一些书画名人的字画已炒到了一定的价位，而且，很多人收藏了之后就不再轻易拿出来流通了。8、市场铺垫和表现 艺术作品一旦进入市场，就是一种商品，需要市场的运作来助其顺利转换成效益。

有的画家一门心思放在创作上，不屑于俗事，作品没人知晓，自然也就没有市场。有些画家常做一些展览，委托画廊进行各种宣传，拍卖会也频频亮相，随着知名度的扩大，市场也在扩大。

市场的表现还体现在其价格的稳定性。如果市场长时间地处于一个稳重有涨的状态，就说明投资它是稳妥的。

9、画家的财富自由度 古代舞文弄墨者多是士大夫文人，有大量的财富来保证其充裕的创作时间。黄公望的《富春山居图》据说画了4年，这位大痴道人怀着对山水自然的崇拜和对友人的敬重，笔耕不辍。

5买古代典籍及古汉语类书籍哪个出版社最好

首选 中华书局

在传统学术和古籍整理方面，中华书局拥有雄厚的人才资源，已故著名专家学者如陈乃乾、徐调孚、宋云彬、杨伯峻、马宗霍、金灿然、赵守俨等，在中华书局的发展过程中起过巨大的作用。现有工作人员中，高级职称占27%，享受 特殊津贴的专家20人，绝大多数是学有专长的专家，其中周振甫、李侃、傅璇琮、程毅中等先生在古籍整理及学术研究上均卓有建树。中华书局以她一流的作者、一流的编辑出版人才和高质量的出版物享誉海内外，是最能代表中国古籍、学术著作出版水准的出版社。

中华人民共和国成立后，1954年5月，中华书局实行公私合营，总公司迁至北京，同时在上海留有中华书局上海办事处，1958年改组为中华书局上海编辑所。同年，国务院古籍整理出版规划小组成立，中华书局被指定为该小组的办事机构，成为整理出版中国古代和近代文学、历史、哲学、语言文字图书及相关的学术著作、通俗读物的专业出版社，承担着国家级古籍整理的基本项目。历经20年时间，组织整理、出版的“二十四史”及《清史稿》点校本，被公认为新中国最伟大的古籍整理工程。相继编辑出版了《全上古三代秦汉三国六朝文》、《先秦汉魏晋南北朝诗》、《全唐文》、《全唐诗》、《全宋词》、《古本小说丛刊》、《甲骨文合集》、《殷周金文集成》、《资治通鉴》、《文苑英华》、《太平御览》、《永乐大典》、《册府元龟》、《清实录》、《光绪朝朱批奏折》、《中华大藏经》等一大批古代文史哲经典文献。陆续推出的重点丛书如“中国古典文学基本丛书”、“历代史料笔记丛刊”、“二十四史研究资料丛刊”、“中国古代地理总志丛刊”、“中外交通史籍丛刊”、“中外关系史名著译丛”、“中华史学丛书”、“中国近代人物文集丛书”、“中国近代人物日记丛书”、“新编诸子集成”、“中国佛教典籍选刊”、“道教典籍选刊”、“理学丛书”、“学术笔记丛刊”、“古逸丛书三编”、“清人书目题跋丛刊”、“中国古典名著译注丛书”等，为学术研究提供了大量的基本典籍。中华书局还出版了梁启超、王国维、顾颉刚、陈垣、王力、钱钟书等著名学者的学术著作；中华书局编辑出版的学术集刊、文史类期刊《文史》、《文学遗产》、《书品》等，在学术界、读书界、教育界有着广泛的影响。

近年来，在中华民族优秀传统文化的普及工作方面，中华书局进行了不懈的努力，先后出版了《左传译文》、《论语译注》、《孟子译注》、《庄子今注今译》、白话《资治通鉴》、白话《续资治通鉴》、《通鉴故事百篇》、《新编千家诗》、简体横排本《二十四史》、简体横排增订本《全唐诗》、《全宋词》，以及1981年创刊的《文史知识》、1998年复刊《中华活页文选》（成人版、高中版、初中版、小学版）等，为提高全民族的素质尽一份力。

绝对权威

我也买好多 中华书局的 书

当然今年跟风出的 通俗类的书 也不少 像 于丹什么的也不错

NO1 王国维

上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。

代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。

弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等

NO2 梁启超

上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。

代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。

弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等

NO3 章太炎

上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。

代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。

弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。

NO4 陈寅恪

上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。

代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。

弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等

NO5 黄侃

上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。

代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)

弟子：徐复，潘重规，潘锦等

NO6 刘师培

上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。

主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。

弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等

NO7 王力

上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。

主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。

NO8 季羡林

上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。

主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社

NO9 徐复

上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。

代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。

NO10 钱钟书

上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。

代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。

弟子：栾贵明等

国学大师评判标准

"大师"

所谓"大师"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。

另外，"大师"之所以为"大师"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德文章"者流。正如汤一介教授所说:"学问不错，人格又高尚，才可称为大师。"

"师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。"因此，"大师"理应是学问和品德方面之典范。

假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，"富贵*其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着政治风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"大师"的!

需要特别强调的是，"大师"之所以堪称"大师"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。

有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:"有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干，又能有什么好处"时，他淡然回答:"做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)

张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"大师"，是当之无愧的!

还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德!

"国学大师"名称

"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学大师"就更远了。

到底该怎么界定"国学大师"呢

凡称得上"国学大师"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上"国学大师"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。

"国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。

而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为"国学大师"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。

从前面引述的张岱年先生"有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学大师"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。

张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单，看看网上列出的一大堆"国学大师"名单，有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢

况且，"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学大师"更不是一般人所能堪配的!

9位当代国学大师：

1、王国维

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。 王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

2、南怀瑾

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心