1远古时期

远古时期的人们基本上都不洗澡的，他们也没有什么干净的概念。他们也不穿衣服，身上自己会长有毛发，毛发脏了。只需要用手轻轻的捋一捋就可以了。我们都知道远古时期的人，是需要打猎的。不打猎，他们就没有食物吃，但是这些动物的警觉性都非常的高，只要是有一些风吹草动，或者说是有一些不妙气味，发现形势不好，就立马的逃走。

远古时期的人，他们又没有非常好的工具，如何快速巧妙的接近猎物，击杀掉猎物，是他们所应该想到的。他们认为身上的这些脏东西，可以非常掩盖好他们的气味，方便他们去打猎，方便去一点一点的接近猎物。甚至有的时候，他们为了更好地隐藏自己，还会在自己的身上抹上那种动物的粪便来让自己的味道散发开来。所以在远古社会时期，基本上是没有人会有洗澡这个观念的，你要是有洗澡的这个观念，我估计你也会被这个种群给排除在外了。这不就是只好吃懒做的人吗！

2封建社会

但是到了封建时期，人们逐渐的成长，毛发退化了，身体上的毛发越来越少，有了干净整洁概念。在人们干一些事情的时候，体毛上面散发的气味，让周围的人无法接受，所以就慢慢的有了洗澡的观念。不过在古代，人们在洗澡的时候都会是在大桶里面放上水，一般都是木桶，这样比较轻便，而且还容易保温。

有的人会一点一点的在木桶里面加入热水，来保持它的一个温度，也有一些人会将烧红的石头放入洗澡盆里面，保持住水温。自己去清理自己的身体得时候每个人都会想，这样洗澡，其实也是比较麻烦的。那个时候洗澡是一项大工程，要想洗干净澡，需要时时刻刻的往水桶里面添水，非常的麻烦，而且还不便捷。

3蒸汽时代

不过到了蒸汽时代，随着科技的日新月异发展，人们在洗澡这上面，也有了突飞猛进的进步。他们，再也不用使用大桶去进行洗澡，一点一点的往里面装水真的很辛苦。他们会用蒸汽的力量，会运用动能，来让水流从水管里面喷洒而出，这就是早期最简单的淋浴。再也不需要人们一桶的抬热水往水桶里面去住了，不仅是让人们感觉到非常的便捷。而且也在洗澡，上面大做的文章。一点一点地进行改进，一点一点的让人们感觉到方便，快捷，舒适。

　　水是万物的本原。世界四大文明古国都有水的信仰。古埃及和巴比伦神话都认为：泰初之世，—切皆水，水为原始的混沌状态，万物皆由水生。古印度典籍《梨惧吠陀》中认为“水为一切之母，邃古之初，唯水而已”。古希腊神话中海洋之神奥克安创造了世界万物，生活在公元前600年前后的泰勒就提出了水是万物本原的命题，女神阿芙洛狄忒就是从水中诞生的。中国各民族的创世神话认为水孕育了人类，彝族典籍《六祖史诗》就说“人祖来自水，我祖水中生”。春秋时期的管仲在《管子·水地篇》中亦指出“故曰水者何也？万物之本原，诸过之宗室也”。在古神话哲学意识的表述上，水是一种具有生殖力、生命力的物质，可以形成天地、孕育人类，水之所以被视作万物的始原、创世的圣物、生命的本质，是因为水与植物的生长、水生动物的存活有直接关系，原始初民由此而推想到水与一切事物的生命息息相关，水是生命之源，天地万物及人类皆由水生。所以远古人类普遍都有水是生命的源泉、人来源于水的认识。

　　为了更好的适应环境而与自然抗争，生存下来，初民在炎热的夏天，常在水中将身体降温，这是原始的出于生存本能为目的的沐浴活动，而且只是少部分人这样尝试过。因而基本上没有道德成分在其中，如同动物中的河马有在夏天将身体泡在水中以形成的动物生理上的需求。商周始，沐浴成为一种生活习惯，当时已经出现用以沐浴的器皿。商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。《庄子·则阳》：“灵公有妻三人，同鉴而浴。”其中的“鉴”就是作为洗浴的器具。古汉语词典中的“鉴”的解释有一条“古代青铜容器名。形似大盆。用以盛水或冰，大的还可用做浴器。盛行于东周”。西周时期，沐浴礼仪遂成定制。这时的沐浴已经不再被简单的认为其只有洁身净体的作用，而且被作为传统道德礼仪的不可或缺的一部分。但凡是重大事件之前都要进行沐浴，如在祀神祭祖中进行的斋戒时，前三日或一日，与祭者必须禁食腥荤，沐浴净身，以示对神灵肃敬。这在《周礼》中有记载。

　　先秦思想家荀子对水作了概括，并且赋予它道德的属性。《荀子·宥坐》在对水的多种属性和功能进行赞美时写道：“以出以入，以就鲜洁。”这说明水具有洗涤功能，它可以使物体变得纯净鲜洁。“在中国，3000多年前就有用药物浸泡的溶液洗澡的习俗，尤其在唐朝以后，香水药浴成了后妃嫔娥和闺阁千金保护皮肤的美容方法。”《九歌·少司命》写道:“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。”是大司命和少司命两个对偶神在咸池洗沐的表达。这些神灵在太阳升起或降落的地方洗头是他们生活的一个重要内容,因此人们将在洗发与长生长寿联系在一起,将其视为超越个体有限生命的象征。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮,夕晞余身兮九阳。”也有同样的表达。

　　东汉许慎《说文解字》：“沐，濯（洗）发也。浴，洒（洗）身也。洗，洒足也。澡，洒手也。”从这看出沐浴在古代开始就不是一个简单的事情，而是一个完整而且详细的生活内容。“沐”在象形文字里像双手掬水洗发状，会意为沐，从字的组合来讲又寓意原来洗澡所使用的工具为木桶，“浴”像人置身于器皿之中，并在人的两边加上水滴会意为“浴”。从字义上来讲“沐”代表了礼节、宗仰，“浴”赋予洗澡更深层内涵，这应该是中国最古老的沐浴文化的解释。

　　《史记·屈原列传》：“新沐者，必弹冠。”《楚辞·渔父》：“新浴者，必振衣。”中国古代贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写了三卷《沐浴经》大力倡导沐浴，可称足中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日—洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。南期梁人殷芸《殷芸小说》记载了一则洗头的故事：晋明帝为太子时，闻元帝泳，上启云：“臣绍言，伏蒙百日沐头，老寿多宜，谨拜表驾。”答云：“春正月泳头，至今大垢臭，故力沐耳；得启，知汝孝爱．当如今言，父子享禄长生也。”又启云：“伏闻沐久，想劳极，不审尊体何如”答云：“去垢甚佳，身不极劳也。”说明了沐浴的重要性。

　　在家庭夫妻的礼仪中也同样包含了一定的沐浴礼节。《礼记·内则第十二》：男女未成年时，“男女未冠笄礼者，”“外内不共井，不共湢（浴室）浴，不通寝席，不通乞假。”（P389）当男女结为夫妻以后，“不敢共湢（浴室）浴，”“礼始于谨夫妇。”生子后“…男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”（P395）[①]详细的说明了沐浴活动的进行并不随意而发，而是有一定的讲究，这便是婚前应互相尊重对方。男女婚前在沐浴上同样授受不亲，应遵照礼节。

　　沐浴中的尊老礼节固定很是详细与具体，充分体现了古代人伦理道，《礼记·内则》：“…五日则 （tan）汤请浴,三日具浴。其间面垢， 潘请靧（洗脸）；足垢，火覃　汤请洗。”这句话的意思就是说做晚辈的每五天烧一次温水为父母洗澡一次，每三天烧一次温水为父母洗一次头。期间如果父母脸脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。所以在古代人们的日常生活中为老人沐浴是天经地义的一件事情，而且早已经被写入中国古代的道德文化。

　　少数民族信仰中的包含的沐浴成分包含的意义十分重要，“每年夏末秋初,在中国拉萨的东南方上空出现“弃山星”时,藏民们便开始七天的沐浴节沐浴节期间,男女老少,成群结队来到江河洗澡,每天黎明而出,日落而归,同时还进行各种各样的歌舞娱乐活动,欢度这一年一度的沐浴节。”[②]藏族的沐浴节来历的传说中有这样的记载：“一面黄肌瘦、遍身创痍的姑娘，跳进一条清澈的河水中沐浴之后，病态全消，而且变得容光焕发，成为一个非常健康美丽的姑娘”，以示教化。[③]说明沐浴是一种少数民族的精神信仰内容，逐渐成为其民族特色文化的组成部分。是古代传统道德中的追求美好事物，自我塑造的文化内涵。

　　在中国古代的市井文化中，沐浴也具有一定的文化内涵与寓意，我国扬州在明清时代由于盐商富集。休闲享乐的饮食文化和沐浴文化都相当发达。当地风俗称之为：“早上皮包水（指扬州人吃早茶的习惯），晚上水包皮（泡澡）”，形成淮扬的一大地方特色。

　　在人们日常的生活中,通过沐浴而洁净其身同样体现的是对他人的尊重、热爱。《周礼·仪礼聘礼第八》：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。[④]（P207）管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗澡一次的要求。主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但是要沐浴之后再就食，以表示对主人赐食的尊重。《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴，不栉。”（P248）[⑤]这样的做法既显示了主人的热情大方对客人的尊重，有遵照了礼法而不失身份。

　　丧礼中的沐浴礼规定纷繁，《礼记·士丧礼》第十二：“沐巾一，浴巾二，皆用浴，于笲（古代一种圆形竹器）。栉，于簟。浴衣，于箧（小箱子）。”（P230）具体规定了死者沐浴的器物。“外御受沐入，主人皆出，户外北面。乃沐，…”（P230）[⑥]具体了死者沐浴的程序。《仪礼·既文礼》：“御者四人，抗衾而浴，…。其母之丧，则内御者浴。”具体的说明了为死者沐浴的细节。《周礼·礼记曲礼上》：“居丧之礼：头创则沐，身有疡则浴；”（P285）[⑦]由此看出，当时人们将沐浴作为礼仪中的一个重要部分。古人相信“灵魂不灭”、“灵魂转世”之说，在此观念的支配下，传统丧礼往往包含祈愿死者“再生”或“转世”的内容，以水举行的丧礼仪式，就包含了祈愿死者再生的意义，借水来“实现”死者的“再生”。正如向柏松在《中国水崇拜》中所说：“水的再生信仰，不是凭空产生的。它是由原始水祟拜所包含的水生殖信仰引申而来的。……因为生殖与再生都是生命产生的现象。”中国古代十分重视治丧，很早就形成了一整套丧葬礼仪。为死者沐浴，以便让死者洁净返本，称作“洗尸”，是丧礼中重要仪式之一，从周朝开始，历代均有严格法式。《礼记檀弓上》在谈到为死者沐浴时云：“掘中霤而浴。”据唐人孔颖达疏解释，就是掘室中之地作坎。架床于坎上，移尸队上而浴，让浴尸之水流入坎中。“故云掘中霤而浴也。”为了避免死者裸露，还须四人举起布幅为死者遮挡，即为《仪礼既夕礼》所云：“御各四入．抗衾而浴。”又据《礼记·丧人记》、《仪礼·士丧礼》等书记成，人死之后，在小敛之前受沫浴。洗尸仪式，后代承周制而略有所变，唐代《开元礼四品以下至庶人礼》云：“沐浴，掌事者掘于阶间，近西南。其广尺，长二月，深二尺。南取壤为块灶于西墙下，以俟煮汁，新盆、盘、瓶、六翮皆濯之。陈于西阶下。……沐巾一，浴巾二，用絺成紘、实于笄，栉实于箱若簟，浴于实于箧，皆具于西序下。……主人以下既出，乃沐栉，束发问组，用巾。浴则四人抗衾，二人浴。拭用巾，用浴衣。……”宋人周去非《岭外代答》卷六《买水沽水》云：“钦人始死，孝子披发顶竹笠，携瓶甕，持纸钱，往水滨号恸，掷钱于水而汲归浴尸，谓之买水，否则邻里以为不孝。”因此这里的沐浴的意义是对死者的尊重与怀念。

　　沐浴是人神交往过程中的重要准备,表达的是对神灵的崇敬。沐浴又是两性交往的契机和纽带,表达的是爱的需要。《孟子·离娄下》写道：“西子蒙不洁，则人掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。”这里的恶人，指的是形貌丑陋者，先民在祭祀神灵之前要进行沐浴，通过洁净其身来表达对神灵的虔诚和尊敬。《九歌·云中君》等也有相关的描写：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”王逸注：“言已将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。”[⑧] (P57) 从王逸的注可以看出，巫师在祭神之前要进行沐浴，不过这种沐浴不是用一般的水濯头洗身，而是用香草水进行沐浴，使身上散发着芳香。在古人观念中，芳香和洁净是相通的，芳香的物品必然洁净，并且是极端的洁净，这是一种通感。用香草水进行沐浴之后祭祀神灵，这就把祭神活动和人的日常生活中的沐浴区别开来。由此可见,这种特殊的沐浴方式，是为祭神所作的准备，是人神交往的重要方式。对此，古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现在桥下有个女人在洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”很显然，主管缉私的天星是负责监督祭祀者斋戒的，《太平广记》卷六十六引《集仙录》云：

　　东岳夫人并来劝令沐浴，兼用香汤，不得令有乳头香。又云：“天上自有神，非鬼神之神。上界无削发之人，若得道后，悉皆戴冠．功德则一。凡斋食切忌尝之，尤宜洁净器皿。亦尔上天诸神，每斋即降而视之，深恶不精洁，不唯无福，亦当获罪。

　　天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭河水中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。此事亦常见晋人常 《华阳国志》、晋人干宝《搜种记》。[⑨]《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴，不栉。”虞即虞礼，以安死者魂魄的祭祀礼。先秦沐浴礼仪的形成并臻完备．正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结，作为定制为世人所遵循，这在世界沐浴史上也是独—无二的，注重沐浴也是中国人的古老传统。

　　周制中的“汤沐邑”是诸侯朝见天子以后天子为表其忠，赐以王畿以内的供沐浴的封邑。可以看出沐浴在天子朝封中的重要性，天子用可供沐浴的封邑来宠信朝臣是很荣耀的事。《礼记·王制第五》：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内。”“孔子沐浴而朝”，诸侯在专门的供以沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，以表对天子的尊重与忠心。汉代时期，沐浴已经以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”，是汉代朝廷官员法定的假期。《汉官仪》云：“五日一假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一假洗沐。亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日—下里舍休沐。”汉代皇帝每五天给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容和体肤的整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。到了唐代，“五日—下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上 、小 、下 ， 即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了计时的意义，—浣为十天，所以，唐代制度十天一休沐有休浣之名。《新唐书·刘晏传》云：”质明视事，至夜后止，虽休浣不废。”

　　清人王初桐《奁史》卷五十七引《坤舆回说》云：“勿搦祭亚有温泉，女子不育者浴之即育。”女子不育，只要在这温泉水中沐浴之后便可怀孕生育。云南哀牢山的彝族妇女在求子时必须到河里沐浴一番。四川木里县俄亚乡卞瓦村的摩梭人在举行“内考姑”(即钻山洞)的祈子仪式时，求子的妇女也必须要在水池中沐浴。事实上沐浴是无法令人怀孕的，怀孕的秘密全在作为沐浴祈子活动组成部分的夫妻在外的野合。沐浴祈子习俗由来已久，《楚辞·九歌·少司命》中的少司命一般认为是主掌人之子嗣的女神，屈原说：“与女休兮咸池，晞女发兮阳之阿 ”显然就是沐浴祈子习俗的流露。沐浴祁子，在古代社会世界各民族中是常见的民俗事象。法国让·谢瓦埃利和阿兰·海尔布兰合著的《世界文化象征辞典·沐浴》中说：“除了涤罪和使人新生以外，水还能起受精的作用。由此产止了未婚夫妇例行的沐浴仪式。不孕妇女去某个湖泊或圣水池浸泡身体等习俗。这都是在三四千年的历史长流中，从地中海直到远东所常见的做法。”女子水中沐浴蕴藏着祁子的信息，正是水生殖信仰的—种表现。远古人类普通认为女子水中沐浴，将身休浸在水中、通过身体接触水，从而获得水的生殖力量。这种神秘信仰在中国古代社会人们思想意识中普遍存在，并且深信不疑。女儿国曾出现在世界各民族的神话传说中，保存了中华民族大量原始神话传说的《山诲经》就最早记载了女儿国。《山海经·海外西经》云：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”此女子国即《淮南子·地形训》所记海外三十六国之一，其民曰女子民。清人郝懿行《山海经笺琉》解释说：“《淮南子·地形训》有女子民。高诱注云：‘其貌无有须，皆如女子也’。此说非也，经言丈夫、女子国，并真有其人，非但貌似之也。”清人郭璞在《山海经》中注“女子国”时云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。《离骚》曰：水周于堂下也。”传说女子国在海中，四面环水，国中没有男子，妇人在黄池沐浴即可怀孕生子。如果生男孩，到了三岁就死，所以女子国纯女无男。《山海纤·大荒西经》云：“有女子之国。”郭璞注：“王欣至沃诅国，尽东界问，其耆老曰：国人常乘船捕鱼，遭风见吹十日，东一国在大海中纯女无男。即此国也。”《三国志·魏七·东夷传》云：“沃沮耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”说的就是女子国，《后汉书·东夷传》亦云：“或传其国有神井，窥之则生子。”《梁书·东大健》则说得更为具体：

　　扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。

　　再有《太平御览》卷三百九十万引《外国图》云：“方丘之上，暑湿，生男子三岁而死。有潢水，妇人入浴，出则乳(即怀孕)矣。”另外《异域志》也记东南海上有女人国，“乃纯阴之地。”《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”殷商民族自称上天派遣燕子下凡，诞生了殷商民族的始祖契。契是怎样诞生的呢？《史记·殷本纪》有这样的记载：

　　殷契母曰简狄，有娀氏之女。为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

　　汉人刘向《古列女传·契母简狄》亦云：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”诞生礼中“洗三”仪式最为隆重。“洗三”礼俗自古以来影响广泛，婴儿出生后第三日，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉。谓之“洗三”，又称“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免祸；二是祈祥求福、图个吉利。清人石成金云：“儿至三日之后，俗例洗三”，是一种“三朝古礼”。洗三习俗历史悠久，寻根溯源的话，来源于先秦时期“悬弧”风俗中的“三日姑负子，男射女否”。《礼记·内则子生》云：“子生，男子设弧于门左，女了设帆于门右。三日始负子、男射女否。”洗三是指在婴儿诞生的第三天里为其洗澡。旧时婴儿在头七天里的死亡率很高，过了这一阶段就比较安全。在洗三的程中，水要用艾草、菖蒲、布荆叶、槐枝、花椒等中草药煎沸，浴盆中要放入一个鸡蛋及铜钱（后改为硬币）、金银饰物。等水温适宜后，祖母或接生婆等人将将婴儿抱到澡盆中洗沐，…。一边洗，一边还要念诵“长命百岁”之类的祝词。…婴儿洗澡盆中的鸡蛋经常送给祈子的妇女，传说吃下之后可生男孩。[⑩]

　　婴儿涎生后，为了祈求婴儿健康生长，人们借水来为婴儿举行沐浴仪式，希望通过沐浴把水生力量传到婴儿身上，使婴儿健康生长，犹如以水浇灌植物，促其生长一样。于是形成了涎生礼中的浴婴礼仪。宋代〈小儿卫生总微论方》对初生婴儿这样说道：“须先洗浴，以荡涤污秽，然后乃可断脐。”《周礼·礼记内则第十二》：“妻将生子，……是日也，妻以子见子父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣。男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食（P395）”[11]“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如此，”（P396）“妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。”敦煌石窟遗书《诸杂略得要抄子》亦曾云：“小儿初生时，煮虎头骨，取汤洗，至老无病，吉。”清康熙年间扬州人石成金《全婴心法·洗儿法》云：

　　儿出胎浴洗．用益母草、苦草煎汤，入盐少许。汤要调匀冷热，若太冷、太热，俱不相宜。必预煎收贮，俟温取浴，勿入生水。洗毕拭干。以腻粉研之极细，摩其遍身及两胁下，然后绷裹，既不畏寒，又辟诸气。今执三朝古礼，将绷裹之儿复洗，若儿之体怯，多致感冒、惊风。变通在人，只依此出胎便洗，甚为稳当。

　　《小儿卫生总微论方》和《全婴心法·洗儿法》说到初生儿洗浴多是出于清洁卫生方面的需要，而民间浴婴礼仪并非仅仅是一般的清洁卫生洗浴行力，而是包含着神秘信仰的祈求祝福新生儿健康成长的礼仪活动，洗浴的所有仪式都有严格的规定。洗浴还有一定的程序，先洗双眼，叫“开天门”；次洗鼻子，叫“点龙鼻”；再洗嘴，叫“开龙口”；最后由头部洗到胸腹及手足。俗信婴儿经过这个洗浴仪式，就能顺利长大，康乐幸福。

　　沐浴也象征与代表着消灾去病，祈福求祉的意思。两汉魏晋时代，每年三月初三的上巳节，是一个遍及朝野官民的盛大的岁时节令。三月暮春，百草始盛，香花袭人。人们结伴成群来到水滨泽畔，用清冷的川江之水，洗去身上的积垢，《周礼·春官·女巫》：“女巫：掌岁时祓除、畔浴。（P70）[12]郑玄注：“岁时祓除如今三月上巳如水上之类，衅浴谓以香熏草药沐浴。”应劭《风俗通·禊》云：“按周礼，女巫掌岁时以祓除疾病，禊者，洁也，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈分祉也。”汉代，不仅是士民百姓，就是进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，曾经常亲临河祓禊。如古书中记载，汉武帝参加祓禊活动，在霸水上中洗浴，以去不祥祈子。《汉书·外戚传》：“帝祓霸上，还过平阳主。”《汉书》中注引孟康的话：“祓，除，于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”“引自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到郊外河中以祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，《后汉书·礼仪志上》：“是月上巳，官民皆洁水东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰，为大洁。”《西京杂记》载：“高祖与戚夫人，……出百子池，灌濯一祓妖邪”。所以晋司马彪叙述汉代上巳节风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。”[13]东汉张衡《南都赋》云：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。”东汉蔡邕《禊文》云：“洋洋暮春，厥日除巳，尊卑烟鹜，维士与女，自求百福，在洛之涘。”《南齐书·礼志》云：“三月三日曲水会，占禊祭也。”

　　在中国古代的神话传说关于沐浴有这样的记载，传说中帝俊的三个妻子之一娥皇，《山海经·大荒南经》云：

　　大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。

　　晋人郭璞注：“言舜尝在此澡浴也。”这就是说娥皇（传说中帝俊的三个妻子之一）生了下方的—个国家叫三身国，一国的人都长着一头三个身，姓姚，吃五谷，役使四鸟做他们的仆人。三身国有一个四四方方的大水池，舜常常到这里来沐浴。帝俊常在从渊澡浴乃上古神话中关于沐浴的最早记载之一，当看出人类沐浴历史十分悠久。喜欢沐浴的帝俊不仅生了下方许多国家，更生了太阳和月亮，沐浴遗风亦传给了太阳和月亮。义和，是伟大的太阳女神，她生了十个太阳儿子。《山海经·大荒南经》云：

　　东南海之外，甘水之间，有义和之国 。有女子名曰义和，方浴日于甘渊。义和者，帝俊之妻，生十日。

　　义和是东方人天帝帝俊的妻子，是十个太阳的母亲。十个太阳住在汤谷，汤谷又称饧谷、甘渊，这里的水滚烫滚热，是义和为十个太阳儿子洗澡的地力。据《淮南子·天文篇》载：“日山于　谷，浴于咸汤，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，爰始将行……”郭璞在“方浴日于甘渊”下注云：“ 义和盖天地始生，主日月者也，故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫义和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫义和之子，出于　谷。’故尧因此而立义和之官，以主四时．其后世遂为此国，作日月之象，而掌之沐浴，运转之于甘水中，以效其出入　谷、虞渊也。所谓世不失职耳。”义和浴日实为后世沐浴礼仪的滥觞。《山海经“大荒西经》云：“有女子方浴月．帝俊妻常义，生月十二，此始浴之。”常义生育的十二个月亮轮流在夜晚天空值班，每个月亮值班回来，常义又总是为月亮用清泉洗澡，放松身体。或许常义海水浴月的缘故，人们认为月亮是从海中升起又是从海中落下的，唐代张儿龄“海上生明月，天涯共此时”的名句几乎家喻户晓。后世洗婴民俗事象的源头，当追溯义和浴日、常义浴月。母亲为新生婴儿沐浴，其原始之义与义和浴日、常义浴月差不多。俗信经过洗浴的新生婴儿能获得生长的力量。健康成长。而义和浴日、常义浴月也蕴含了这样的观念：浴日浴月的意义在于使新生的太阳月亮获得生长的力量，用于浴日浴月的水则是生命力的象征。沐浴在这种神人结合关系中。起着至关重要的作用，这里沐浴，其实质上根源于人们对水的生殖力、生命力的信，只不过通过这类神话传说来形象地阐释这一信仰。沐浴正是这类神话传说的内核，如果撇开了这—内核，也就没有天女与凡人结合繁殖后代的传奇故事了。这也是人世间新娘沐浴习俗在神话传说中的反映，民间有女儿将嫁之日先入水沐浴的婚俗礼仪，沐浴洁身，实在是象征着一个具有很强生育力的出水芙蓉般的新人诞生。

　　婚姻是人生大事，在人生礼仪中，婚礼的内容最丰富，也最引人关注。中国传统的婚姻六礼被历代人们奉为金科律令，每一礼都有其特定的内容和含义，宋代理学家程颢、程颐的《二程集·礼·婚礼》，对每一礼都作有具体的解释。在婚礼中也包含有沐浴的内容，新娘出嫁前要沐浴，就是婚礼中常见的习俗。《水经注·浊漳水》云：“沐浴脂粉如嫁状”可见新娘出嫁前要沐浴打扮一番。元人熊梦橡《折津志》记载士庶之家“聘女将嫁之明日,家人送女儿入堂中澡浴”，而男方之家“一应都散汤钱”。足可见沐浴已经融合进婚俗礼仪。

现代用沐浴露、洗衣液、肥皂这些早已经家家普遍，那么在遥远的古代，什么都没有的年代，古人用什么洗澡洗衣服呢？今天就跟随古建中国小编一探究竟！

古人最早用草木灰做洗涤剂。《礼记内则篇》说：“冠带垢，和灰清漱。”意思是：系帽子的带子脏了，就和着草木灰洗。这是因为草木灰中的碳酸钾能去除油污。又据《考工记》记载，古人为使丝帛柔软洁白，将丝帛用草木灰水沾湿后，放入贝壳烧成的灰（古人称之为“蜃”），加水浸泡。这是因为草木灰水和贝壳灰可以发生反应，产生强碱——氢氧化钾。

汉人已经知道用天然石碱洗涤衣物了。金人又在石碱中加入淀粉、香料，制成锭状出售。明末，北京开设有专门出售人造香碱的铺子，其中“合香楼”、“华汉冲”等一直到解放初年还在销售盒装桃形、葫芦形玫瑰香碱。

除了香碱，古人更多使用皂荚洗涤衣物。南宋都城临安（今杭州）街市上有一种橘子大小、用皂荚粉做成的圆团团，周密在《武林旧事》中记载了它的名字：肥皂团。肥皂团放入水中，能发泡去污。后来，从西方传入的和它功效相似的洗涤剂，就也叫“肥皂”了。

那么“胰子”又是怎么回事呢？南北朝时，贾思勰已经提到用猪胰去垢。唐代“药圣”孙思邈的《千金方》里有一个配方：用洗净的猪胰，研磨成粉状，加豆粉香料做成颗粒。这就是古代的胰子，也叫澡豆。后来人们又把胰子和香碱合在一起，做成汤圆大的团，这就是《儿女英雄传》中所说的桂花胰子、玫瑰胰子了。

因此，在古代人们洗衣物多采用草木灰或柴灰、皂角、澡豆等去污剂，即等同于现在人们常用的渍无踪去污剂等品牌，虽然效果不及现代，但确实是当时最顶尖的去污明星产品。

随着我们对历史的深入研究，我们也发现了许多轶事。包括古代女性一生只洗三次澡，这在我们看来是不可思议的，那么是真的吗？那么古代女性是怎么洗澡的呢？让我们看一看。

隋朝建立后，占领蒙古草原的突厥大汗派使节到长安向隋文帝求婚。隋文帝为了稳定北方局势，确实考虑过效仿汉朝的政策，把女儿嫁给大汗。但最后在女儿的苦苦哀求和皇后的极力阻止下，隋文帝叹了口气说：“我怎么忍心把你嫁到一个你一辈子只洗三次澡的地方？”那么在古代，少数民族游牧民族一生真的只洗过三次澡吗？

第一，普通游牧民族一生真的只洗三次澡。

在中国古代蒙古草原上，虽然各少数民族像走马灯一样更换了统治势力，如匈奴、鲜卑、突厥、契丹等，但这些少数民族始终处于游牧状态。为了找到合适的草原，游牧部落每天都在不停地移动帐篷。在辽阔的蒙古草原上寻找肥沃的草原，这种状态是不可能随时携带足够的水分的。即使找到水源，也没有机会和时间洗澡。即使脏了需要洗澡，也只能用水擦。中原没有洗漱用品，中原没有舒适的洗浴设施。所以水对于集体生活的游牧民族来说是非常珍贵的。

少数民族的普通百姓也处于被统治的状态，他们要做贵族需要做的事情。通常，他们没有时间烧水和洗澡。所以对于一般的游牧者来说，一生中只洗三次澡。但是游牧沐浴并不像中原那样随意。新生儿出生后，孩子的父亲会抱着孩子给孩子洗澡，代表着一个干净的开始。由于当时卫生条件有限，婴儿死亡率很高，孩子的父亲祈求上帝保佑孩子举行仪式。结婚时，新娘和新郎都要洗澡。男方代表他的成年，女方代表他的新生活。老人去世后，家人会给老人洗澡，代表着老人过着清净的生活。换句话说，北伐的游牧民族一生确实只洗过三次澡。

第二，游牧贵族经常洗澡，完全不受三次限制。

早期游牧民族的贵族阶层确实和普通人一样，一生只洗三次澡，但是随着汉化的深入，这种情况发生了改变。早在西汉时期，南匈奴单于就向汉献帝求过婚。最后汉献帝把宫女王昭君嫁给了南匈奴单于。白白获得这份美色的南匈奴欣喜若狂。谈完王昭君嫁回匈奴后，每隔五天，属下就会准备开水等物给王昭君洗澡，但他还是没有洗澡的习惯。

随着汉化的深入，北方游牧贵族逐渐开始洗澡。五代十国时期，北方的契丹人建立了大辽国，初中制度完全仿照唐朝。有一种说法是辽国继承了唐朝的风俗文化。洗澡这种小事自然更受欢迎。辽国都城的城市结构与中原无异，甚至出现了专门的集体浴室。到了明清时期，北方的游牧民族见过南方的世面，在贵族的营寨里，都装备了洗澡用的大桶。明朝初期，派出大军北伐。元朝皇帝仓皇出逃的时候，还不忘带走自己专用的镶有楠木和玉石的浴桶。

中国古代史美女是怎么洗澡的？

在古代，中国非常重视自我清洁，甚至有在春天要求洗澡和治疗疾病的上巳节。西周时期，沐浴礼仪逐渐形成了天下女子心中的259制度。随着洗澡已经深入到社会的方方面面，人们对洗澡的认识也越来越深刻，不仅仅是认为洗澡是清洁、滋润、滋养；而是作为一个隆重的仪式。先秦时期在祭祀神灵和祖先之前，沐浴净化自己是一种固定的法律，意思是自己的内心是干净虔诚的，也叫斋戒。

早在秦汉时期，整个社会的沐浴习俗就已经形成，尤其是礼仪聘礼中所包含的“三日沐浴，五日沐浴”的良好习俗；韩已经养成了一个习惯，至少三天一次洗头，五天一次洗澡。以至于政府每五天放一天假，也叫“洗澡”，让官员们有空的时候好好打扫一下。到了唐代，“五日一浴”改为十日一浴，称为“休”。每月的初、中、末三天是上寒、的变体，寒寒是欢，意为洗。大概是因为十天的欢，欢有守时的意思，持续十天。因此，在唐代制度中，这十天的假期被称为“休桓”。明代名人屠本君也将“沐浴”与“鉴赏古董”、“名香”、“背诵名言”并列，说明明代的沐浴比以前更加优雅。

值得一提的是，古人把洗涤分成很细的块。东汉许慎说文解字云：穆，卓法也。洗个澡，洒自己一身。洗脚撒水。洗澡撒手。可见古人对自身洁癖的重视。很长一段时间，西方教会还在宣传洗澡是惩罚罪人的一种方式公元4世纪，一个去耶路撒冷朝圣的女基督徒炫耀自己已经18年没有洗脸了，所以她觉得自己是最纯洁的。

浴室在宋代非常普遍。

到了元代，公共澡堂的发展已经相当成熟。告诉我们，元代杭州的一些街道上有“冷水浴澡堂”。“男女服务员为你服务。从小到大，这些澡堂的男女顾客都习惯了常年洗冷水澡，并认为这对他们的健康有益”。凯尔波罗也在杭州写下了“所有人都习惯每天洗澡一次，尤其是吃饭前”的好习惯。精心展示了一幅元代大部分时期的“市民沐浴图”。那时候，公共澡堂除了洗澡，还可以挠背、梳头、剃头、修脚。然而，价格是不同的。洗澡的话，你得付五块钱喝汤，两块钱挠背，五块钱梳头，两块钱剃头，五块钱修脚。总而言之，它是19美元。浴室里还有放衣服、帽子和靴子的柜子。洗澡的程序是：去内堂池一会儿，睡在第二个房间，然后进去洗一洗，但要在客房外面休息一会儿，梳头，刮胡子，修脚，凉快凉快。最后你穿上衣服，喝几杯止风酒，感觉不一样了。几乎和现代水疗一样好。

扬州元代修建的清真寺内，普哈丁墓南侧，有一个“水房”，即今天的淋浴房。这是为即将到来的穆斯林建造的进行净化仪式的地方。“水房”功能齐全；有热水炉，有单向淋浴房，有储存热水的吊锅，锅下有房间，水就会倾泻而下。可以按照先右后左，从下往上的顺序给全身洗澡。看来这是扬州最早的“淋浴”的见证，对洗浴业的发展有一定的贡献。

结论：通过上面的介绍，大家一定都知道古代女性有真正认真的生活，只洗三次澡。因为当时是男权社会，女人在家里忙的同时，很少有时间烧水洗澡。古代美女洗澡也是很有讲究的。

古代沐浴方式，自秦汉以来，基本已形成了雏形，三日一洗头，五日一沐浴，是古人最重要的沐浴方式。东汉时期，沐浴洗澡已经成为古人一种极为讲究的习惯，“沐”代指濯发，“浴”则指洒身，“洗”意为洗足，“澡”表示洒手。

古人沐浴讲究“地”、“器”、“料”的结合，所谓“地”，指沐浴场所，古代一般是澡堂，或者浴室门及混堂。

当年杨贵妃的华清池，算得上是古代极为浪漫的沐浴之所，她每日沐浴三次，华清池水，水汽氤氲，美人沐浴，远远望之如仙境一般，令人神迷。是以白居易曾有诗云：春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。古代最浪漫的沐浴，当属杨玉环了。

所谓“器”，指沐浴的器具，影视剧中表现的器具，大多数是木桶，但事实上，古代人除了用木桶沐浴外，还有“浴缸”、“浴盆”，战国时期还出现过“战国双龙鉴”这种洗澡器具，汉代早期也有“浴盘”之类的器具。

当然，“地”和“器”的名目并不繁多，古人用“料”才是最为讲究的。

“料”指的是洗澡用的材料，也就是如今用的洗发液、沐浴液之类的清洁材料。古人最早使用的材料是草木灰，何为草木灰？顾名思义，就是草木燃烧之后留下的灰烬，由于呈弱碱性，因而具有清理体垢的作用。除了草木灰，古人常用的还有淘米水，淘米水去污有一定的效用，兼有保健美容的功效，就是今人之中，也时常有人使用。

事实上，古代最为常见的还是皂荚，皂荚的去污能力，远远高于草木灰和淘米水，当然当时也有澡豆之类经过人工加工过的去污剂。除此之外，由中草药和香药混合的香药料，则是古代贵妇们美容养颜的妙方。

当然，说到整个中国历史上，沐浴最为讲究的一个人，我想只能非慈禧太后非莫属了。

慈禧太后沐浴，必备的两件物品是矮椅子和银澡盆。矮椅子做工精细，四脚皆盘有金龙，椅背可活动，方便沐浴。银澡盆有两个，一个洗上身，一个洗下身。慈禧太后用的毛巾，则整整有一百条，毛巾皆是锦绣绸缎，上有金丝线绣，价值不菲。

随着时代发展人们生活水平逐渐提高，绝大多数人都已经住上了楼房。所以洗澡也就变得越来越方便。很多人自己家里就设有浴室，打开热水器调好水温，就能舒适的洗个热水澡。如果家里不方便也可以去外面的浴池、桑拿洗浴中心，所以现代人洗澡就像吃饭一样自然、随意。

现代人经常洗澡是因为有方便的条件，但是在很多人的思想意识里。古代人生活条件有限，可能几年甚至一辈子都不洗澡。想到古代人满脸灰尘、满身臭汗，就会让我们不禁摇头慨叹，古代人不洗澡太脏了。

通过各种史料记载不难发现，古代人其实非常爱干净，他们不但爱洗澡而且还乐于洗澡。而且古代人还特意为洗澡这件大事制定了各种礼仪习俗，《礼记·内则》就记录了古代人洗澡的一些相关规定：“五日则汤请浴，三日具沐”。

这段资料中提到了“沐浴”二字，可能大家都认为这是古人对洗澡的另一种称呼，其实古代洗澡和沐浴有着本质的区别。许慎《说文解字》释“沐，擢发也，浴，洒身也，洗，洒足也，澡，洒手也”。“沐”可以理解为洗脚，“澡”就是洗手的意思。

可见当时人们将洗手、洗脚分得相当清晰，所以从古代文献记载上来看，古代人所谓的洗澡就是洗手、洗脚的意思。古人将洗身体称作为沐浴，其中的“沐，濯发也”，“浴，洒身也”。所以沐浴加起来就是洗身体和洗头发的意，也就是我们现在所说的洗澡。

“五日则汤请浴，三日具沐”，简单说就是三天洗一次头发、五天洗一次澡。从这句话中可以得知古代人不仅讲卫生，而且还对其作出了具体规定。三天之内就要用水瓢淋湿身体达到去灰尘的目的；而五天左右就必须要及时清洗身体了。

古代人形态各异的洗澡方式

古代人非常爱干净而且经常洗澡，还为洗澡设立了专门的“浴池”，条件好的贵族还可以洗温泉热水浴。而条件有限的百姓们也会经常洗澡，古代人家室内都设有屏风，人们会在屏风后面放置浴桶来清洗身体，当然也有一些男人直接畅游江河，荡涤身体上的污垢与疲乏。

“洗澡”从人类文明开始至今已有几千年的历史，只不过因朝代不同、条件限制而形态各异。关于古人洗澡这件事可以毫不夸张的说，其实也与文明程度有着千丝万缕的关系。荒蛮时期江河湖海皆是天然浴池，但是当礼教出现之后洗澡也必须讲规矩。

1殷商时期最早的沐浴记载

从人类产生到现在的文明社会，经历了几千年的传承与发展，而不同时期的人们都有着独特的生活习惯。有历史记载的沐浴习惯最早出现在殷商时期，《周礼》中又“王之寝中有浴室”。说明了商王经常在寝室洗澡，商王成汤专用浴室旁还刻有，“苟日新，日日新，又日新”的字样。

可见商朝的国王在洗澡的时候也在发愤图强，时时刻刻鼓励自己不断努力、不断超越自己。《黄帝内经·素问》有：“其有邪者，渍形以为汗”，就说出了洗澡对身体健康很重要。身体出汗就会有“邪”，只要及时洗澡就可以远离疾病。

洗澡能够清洁皮肤、预防疾病，特别是用温水洗澡还能起到养生保健的作用。长时间劳累、身体乏力泡一泡澡非常解乏，洗温水澡还能预防皮肤病，缓解病情皮肤瘙痒症状。经常洗澡不但能够清洁皮肤、除去身上的汗味儿，而且还能从根本上达到治病强身的目的。

2西周时期的沐浴礼仪

早期人们洗澡只是为了清洁皮肤，洗澡之后换一身干净的衣服称作为“沐浴更衣”。古代人每次洗澡之后都必须更衣，以达到修身养性的目的。到了西周时期洗澡已经成为一种神圣的礼节，大臣们朝见天子之前必须要沐浴更衣；举行大型祭祀活动之前必须要斋戒沐浴，逢年过节也要沐浴。

西周时期京城以外的地方官员，来朝见天子之前必须要沐浴。在皇城附近还专门设定了一个沐浴场所，被人们称作“汤沐邑”，可见当时人们对沐浴有多么重视。而且还将沐浴这种习惯纳入了“孝”的范畴，子女要照顾父母或者长辈沐浴，每隔三天为父母烧水、清洁浴桶。

3汉代官员有“沐浴”假日

古代人非常重视沐浴这件在现代人眼中，看起来是十分微不足道的小事。到了汉代沐浴早已不是清洁身体那么简单了，转而变成了一种预防疾病的方法。“药浴”就是其中最有特色的洗浴方式之一，简而言之局势将中药汤液放入温水中沐浴。

汉代帝王非常重视臣子们沐浴的问题，大臣们在一起议事的时候，如果有人长时间不洗澡身上有汗臭味，尤其是有肉眼可见汗渍会非常尴尬。所以每隔一段时间就会给官员们放假，在当时这种假期被称为“休沐”，就是让官员们回家洗澡。

《汉官仪》曾记录：“五日一假洗沐，亦曰休沐”。可见当时的皇帝对大臣们的外表和仪容也非常重视，辛勤工作几天之后身上难免有污垢和汗渍。所以五天之后要放一天假，洗澡、换衣重新焕发个人魅力。

4唐朝时期比较盛行沐浴护肤

自殷商时期开始人们就有了沐浴的习惯，到了唐朝时期对沐浴这件大事更加重视。沐浴不仅能够洗清身体上的污垢还能够活血通脉，作为一种卫生手段或者说个人礼仪，在唐朝时期沐浴已经为了一种家喻户晓的新风尚。

白居易撰写的《新沐浴》中有：“形适外无恙，心恬内无忧。夜来新沐浴，肌发舒且柔”。沐浴之后感觉舒适放松，不仅可以清洁皮肤同时还能起到净心的作用。虽然有一点夸张，但是在沐浴之后再美美的睡上一觉，人生之惬意不过如此。

唐朝帝王非常喜欢沐浴并为专门修建了相关宫殿，还设有修身养性的温泉浴。唐明皇非常宠爱杨贵妃并为其专门建了浴池，华清池就是杨贵妃沐浴的地方。“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，应该就是这位美人沐浴时的情形。

华清宫里的华清池是唐明皇和杨贵妃专用沐浴温泉，不但能够洗净皮肤上的污垢，还具有美容保健和护肤的作用。但最终也不得不接受“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”的结局。虽然华清池水可以“洗凝脂”，但却洗不掉盛唐荣耀崩塌时的耻辱。

唐朝时也非常重视社会礼仪和沐浴礼节，从唐朝开始婴儿出生之后就有了“洗三”的风俗。相传唐玄宗第一个孙子出生之后，便命人专门用金盆为婴儿洗澡，以示对皇太孙的重视和喜爱。后来这种传统逐渐在民间流行，婴儿出生第三天要沐浴，通过“洗三”来表示对婴儿的祝福。

5宋朝“现代化”的沐浴设施

北宋时期人们更加重视日常生产生活，在日常身体调养和饮食方面都相当享受。宋代已经有了专门沐浴的浴堂，也就是现代社会中司空见惯的浴池。浴堂里有一个较大的洗浴池，劳累了一天的人们花几个小钱就可以去沐浴，不仅可以泡澡还可以找人搓背。

唐宋八大家之一的苏轼就曾为舒适的泡澡时光，写出了内心的无限感慨。“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢”。这首词通过诙谐幽默的语调，写出了泡澡的舒适和惬意，并且嘱咐为其搓背的人一定要轻点儿搓。

6关于古人沐浴的特例

沐浴是非常舒适的一件事情，上至皇宫贵族下至平民百姓都有沐浴的习俗，但是也有一些古代人不喜欢洗澡。白居易的《沐浴》诗中就有：“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有余”。可见他平时不太喜欢洗澡，偶尔一年半载才洗一次澡。

宋朝大文学家王安石也不喜欢洗澡，相传王安石本来长得就黑。而且还经常不洗澡、洗脸更显得面色昏暗发黑，家人就怀疑王安石生病了。结果检查之后医生说他的脸色发黑，主要是因为面部泥垢太多，王安石不爱洗澡的趣闻引起了同僚们的嘲讽。

古人洗澡的相关礼节

古代人对洗澡非常重视，而且为“洗澡”专门设立一些相关规定和礼节。为了表示对他人的尊敬外出走亲戚之前要洗澡；在亲朋好友家做客超过三日也要洗澡；隆重节日之前更要洗澡。更是因为有了看似繁冗的礼节，才让古代社会生活更加丰富多彩。

1古代皇族和官员们要洗澡

在古代社会人们将洗澡作为一种隆重的国家礼仪，每逢祭祀日必须要沐浴更衣，以表示内心的无限真诚；朝见天子必须要洗澡，而且不能吃大葱大蒜避免君前失仪。早在秦汉时期人们就有三日洗头和五日沐浴的习惯，官员们久居庙堂如果不洗澡会让同僚们取笑。

2婚姻礼仪也需要沐浴更衣

从古至今结婚之前新郎新娘一定要沐浴更衣，这是千百年来一直传承的婚嫁礼仪和习俗。古代人对结婚礼仪非常重视，所以新娘在出嫁前必须要沐浴，通过沐浴洗去过去身上的尘土和杂念，沐浴之后即将迎来新的生活。

《仪礼·士婚礼》就记载：“凤兴，妇沐浴，緉笄，宵衣以侯见。质明，赞见妇于舅姑”。意思就是结婚第一天新娘子，一定要做好各方面的准备。天还没亮就要起床沐浴更衣，梳妆打扮然后准备拜见公婆，以表达新人对长辈的尊重，这种婚俗礼仪传承了几千年。

3沐浴的相关规定

古代人关于洗澡的明文规定，虽然没有达到法律高度，但也会有一定的道德约束。古代人在沐浴的时候妻子和丈夫不能一同洗澡，男人和女人也不能够使用同一个浴室洗澡，这可能和古代男尊女卑的思想有一定的联系。

古代人出生之后要“洗三”，以表达对新生儿美好的祝愿；人死了之后必须要为其洗澡才能够发丧，以表示子孙后代对死者的孝敬，身体洗干净了之后其灵魂能够得以安置，洗澡也是古代丧葬礼节的重要仪式。

古代人洗澡时的专用“沐浴露”

古代人在最初洗澡的时候只是用温水冲洗然，然而这种洗澡的方式清洁度差，还容易把皮肤搓的红肿疼痛。因此最古老的“沐浴露”应运而生，古代人们洗澡的时候要使用皂角或者澡豆，这些洗澡神器在现代社会中依然十分流行。

唐朝时期各种原生态的“沐浴液”，逐渐出现在人们的生活中。很多贵族女性在沐浴的时候，就会放一些纯天然的花瓣；也有的人选择中草药涂抹身体来进行沐浴，既能够防蚊虫叮咬，又能清洁皮肤可谓一举多得。

1澡豆的发明和使用

古代人在洗澡或者洗头发的过程中，都会使用纯天然洗漱用品。最初人们使用天然皂角来洗澡或者洗衣服，魏晋时期人们发明了澡豆，主要用来洗手洗脸和沐浴。当时上到皇亲贵族下至平民百姓都用澡豆清洗身体。

随着洗漱用品的逐渐得到推广，人们将天然皂角制作成粉末状，并在里面添加一些香料就形成了皂角粉。在洗澡的时候用一些加香料的皂角粉，沐浴之后身体就会有淡淡的香味，这就是古代社会中最早的“沐浴露”。

2“胰子”洗澡更便捷

古代人发现猪胰子具有很好的清洁功效，《鸡肋编》也记载过草木灰去污效果。所以人们便将猪胰子和草木灰混合在一起，发明了古代历史中第一块胰子。主要用来洗衣服和洗头发清洁效果比皂角好，人们将胰子中放了一些香料就叫做香胰子。

香胰子既能用来洗澡又可以防止冻疮，古代妇女们也经常用香胰子洗澡。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄”。说的就是这种胰子的用途，而皇帝也会将香胰子作为福利发放给各地官员。

古代人所使用的澡豆或者香姨子去污力非常强，还具有护肤美白的作用。经常使用胰子洗澡和洗头发还能够。使皮肤变得更加白皙嫩滑。这种天然的洗护用品既有锁水保湿功效，还能起到防止皮肤冻伤和皲裂的效果，看起来比现代人用的香皂更好用。

3“三沐三熏”沐浴文化

“三沐三熏”的意思就是一再的进行沐浴和熏香，通过这种方式以表达内心的无限虔诚和敬意。这其实完全符合古代臣子朝见天子，亦或是新人结婚时的恭敬之意。“三沐三熏”最早出自宋朝程俱所写的《偶作》一诗。

“一重一掩藏山坞，三沐三熏屏世尘”，这两句诗的主要意思就是，三番两次的洗澡就是为了，荡涤身心污垢摆脱红尘俗世的羁绊。而李清照也曾在《投翰林学士綦宋礼启》中，提到过“三沐三熏”的具体意境。

“重归畎亩，更须三沐三薰”，实际上表达的也是远离俗世，重归田园的一种无比崇敬的心态。之所以在“重归畎亩”之前“三沐三薰”，就是要与之前的生活一刀两断。然后，在重回田园之时获得新生，当然也有一种“众人皆醉我独醒”的意境。

结语

早在几千年前中国就有沐浴更衣的习俗，通过洗澡能够看出人们对自己和他人的重视程度。洗澡既能够将自己的身体清洗干净，同时也证明了内心的清洁无暇。古人在重大事件之前洗澡，其实表达的也是对相关事情的重视程度。

从古至今人们都对沐浴情有独钟，每天洗热水澡能够消除疲劳，还可以清洗掉身体上的汗渍，让劳累一天的人们感觉更加轻松和舒适。洗澡能够消除疲劳还能够改善睡眠，通过洗澡的方式可以促进皮肤的新陈代谢，起到一定的护肤和预防皮肤疾病的作用。

对我们今天来说，很多人都爱打扫卫生，所以经常会洗澡，一天多洗几次就可以了，少洗得，两三天肯定会洗一次。 但在中国古代，人们在社会环境不允许的条件下这样做。古人多久洗一次澡？ 其实这个问题对现代人来说并不叫问题，只要你想洗澡随时回家都可以洗，但在古代想洗澡就没那么方便了。

我们也应该在古装剧中看到，古人在里面的一个大盆上洗澡，有些还在下面烧柴，觉得洗澡是一件很麻烦的事情。 所以古代洗澡的频率不是很高，也是因为鼓励经常洗澡的相关规律，让我们看看古人是如何洗澡的。 在现代人眼里，古代的世界是遥不可及的，即使他们回到过去，也不能适应那里的生活，因为太落后了。

生活在这样落后的环境中，很多人认为古人很原始，比如洗澡的简单问题。 现在我们用的是沐浴露或肥皂各种非常高档的沐浴用品，但是古人没有，所以很多人认为古人很脏，甚至认为他们可能很多天不洗澡。 是真的吗？古人比我们想象的更干净，他们把干净看作是一个好的性格。

古代人们对洗澡的热爱超出了你的想象，他们把洗澡看作是对人的一种尊重，并规定他们必须在一些特殊的场合洗澡，否则就被视为对他人的不尊重。 对于“洗澡”一词，古人在说文解字中就这样解释了“洗，洒足也”、“浴，洒手也”，也就是说，现在我们眼中的沐浴，其实在古代只是洗手和洗脚。

在早期，洗澡是一件非常严肃的事情。在3000多年前的西周，沐浴被认为是庄严的。 在西周时期，祖先崇拜，在崇拜上帝之前洗澡，他们认为洗澡，是尊重祖先和身体的重要方式，表现出虔诚。 到了先秦时期，洗澡不仅有专门的官员负责，相关的礼仪已经非常完整，当时的官员被问到：在见到天子之前要洗头洗澡，保持干净。 在汉唐时期，宫廷也出现了专门管理宫廷浴官的官员。

当时，“沐浴”这个词是。“沐浴”这个词的意思是“沐，濯发也”、“浴，洒身也”，只有把“洗澡”和“休浴”一起加起来的话，才和我们现代意义上的洗澡相同。 在古代，洗澡总是被认为是一件大事，最典型的例子是孔子。 两千多年前，有一天，孔子突然来到现场，开始问几个弟子他们未来的愿望。

有人说道“我要在沂水里沐浴，到舞雩台上吹风，然后唱着歌儿回家。”孔子听了之后，称手拍快。其后孔子说了：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”通过孔子的态度不难看出，其对休浴之事是十分看重的，也可以看出休浴对当时之人的重要性。要知道孔子生活的年代是春秋战国时期，在这样的时代中，对洗澡就已经是非常看重了。

南朝梁简文帝萧纲曾著有《沐浴经》三卷，这是到目前为止，我国发现的最早的关于洗澡的专著。史书记载，公元334年，东晋石虎在邺城盖了“龙温池”，这是我国较早的大型私人浴室。西安临潼闻名中外的温泉浴室“华清池”，则建于唐代。宋代吴曾的《能改斋漫录》中，有“公所在浴处，必挂壶于门”的记载，说明宋代的公共浴室还挂有招徕顾客的标志。

也就是在宋代，出现了专职的搓澡人员。古代的书籍中，《礼记·内则》记载了“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食”以及“五日，则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。”根据礼记的记载来看，古人对洗澡是很重视的，当时孩子要为父母洗澡，每三天就要为他们洗一次头，在这期间，倘若看到自己的父母脸脏了就要为他们洗脸，脚脏了就要为他们洗脚。

礼记这样的内容主要是为了告诉我们需要孝顺父母，但是从侧面来看，反应了人们需要经常洗澡。《初学记》云“汉律：吏五日一休沐，言休息以洗沐也。”也就是说，在汉代的时候，皇帝每五天给官员们放一天的假期，让他们回去洗澡休息。唐代的时候，官员比较忙碌，于是“休浴”便改为了每十天休息一次。

正是因为如此，“浣”还成了计时的单位，在那个时期，十天为一浣，这就类似于如今的“星期”。也就是说，唐朝时期，官员是有“沐浴假”的。其次，在古代的《黄帝内经·素问》中提到了“渍形”，意思就是，用热水洗浴能预防疾病，具有保健作用。古人这么重视洗澡，他们究竟多久洗一次呢？

早在先秦时期，古人就有了“三天一洗头，五天一沐浴”的习惯。汉朝时期，官员更是每天香喷喷地来上朝，汉朝政府还制定了洗澡的假期，叫作“休沐”。意思是上五天班，放一天假，这一天专门用来洗澡。总的来说，古人对洗澡是非常重视的，并不是后人想象的那样，古人对洗澡的重视程度超乎想象。