200多年的明朝不仅成就了南京的繁华，同时也为整个江苏带来了丰厚遗迹。近日，一批从泰州大小明代墓葬中出土的珍贵文物，在南京市民俗博物馆（甘熙故居）向市民、游客展出。补服、长衫、帽靴、头巾等30多件出土的衣物用品，立体呈现400多年前江淮仕人的穿戴风貌。

补服、长衫、帽、裙、裤、凤头鞋、背心、披风、靴子、枕片、香袋、手帕……林林总总的各种衣物摆在民俗博物馆的展柜里，犹如一长排令人眼花缭乱的“明朝人衣柜”。据了解，这些衣物都是历年来在泰州地区发现的多座明代墓里出土的，最早的可追溯到1979年5月发掘的明正统年间陕西布政使胡玉墓，最近的则是2011年2月发掘的泰州春兰路明墓。

这些衣物，有的是随葬在墓中的，有的是直接穿在死者身体上的，也就是所谓的“寿衣”。据介绍，泰州明墓里发现过多具保存完好的遗体，有的遗体甚至栩栩如生，身上就“穿”着完好的寿衣。考古专家小心地将这些“寿衣”剥离，使其被妥善地藏入博物馆。

此次展出的明代服饰种类繁多，色调以暗**为主，有酱色素夹袄、花缎裙、云纹绸衫、花缎长衫、八宝纹绸裤、八宝纹绸夹袄、凤头鞋、花缎棉袄等等，每一件都很大。最引人注目的是一件“补服”，胸前正中一块正方形的绸料，约四五十厘米见方。

专家介绍，这就是“补子”，上面有珍禽瑞兽图案，飞禽代表文官，猛兽代表武官，不同的动物，代表补服主人官品的不同。这件补服的“补子”绣的是两只孔雀。专家说，其主人是明代嘉靖年间的工部右侍郎徐蕃，是正三品文官。

除了衣服，展品中还有各种披风、手帕、护膝、护腿、帽子。专家说，明代的护膝、护腿和现在的护膝、护腿不一样，不是“运动装备”，而是衣服上的装饰。几块明代墓中发现的花绫手帕也颇为抢眼，明**的手帕上有蓝色条纹，间以几何图案，下缀流苏，即便放在现在也显得非常时尚。

展览将一直持续到11月26日，位于甘熙故居中的“四十二号五进”。民俗博物馆相关负责人告诉记者，此次展出的多为丝绸文物，展览条件要求比较高，“展柜里都放了干燥剂。目前秋冬季节温度正好，只要将湿度严格控制好，就能确保文物安全了。”

月饼这种节令食物早在先秦时期便已诞生，后于南宋时期开始出现“月饼”的文字记载，待发展至明朝之后开始变为全国性节令饮食。月饼是中秋节这一传统节日的代表性食物，它与中秋节一样都拥有非常悠久的历史。古人因崇拜而开始祭月，而在进行祭月时他们会准备诸多祭品，而月饼便就是祭月用的祭品之一。

据传，月饼这一食物的前身应该是名为“太师饼”的一种食物。太师饼在先秦时期便已出现，相传是由商纣王时期的太师闻仲所创。这一种糕点表皮酥脆，内里则含有枣泥、豆沙等饼馅。然而有关于这一说法，其真实性并未得到确认，月饼的真正起源就目前已知的信息来看尚且无从考究。且说“中秋”这一称呼最早出现在汉代文献上，而“月饼”这一叫法则是直到南宋时期才开始出现在文献上。

中国在进入唐朝统治阶段之后，中秋节便开始得到流行。待进入宋朝之后，这一节日越发得到盛行。在最初的祭月节逐渐发展为后续的中秋节的这一过程中，相关节日习俗也同样发生了变化。等到了唐宋时期，古人在中秋这一天除了会祭月，他们还会赏月、颂月以及吃月饼。相传，中秋吃月饼这一习俗便就是形成于唐朝，后于宋朝时期从宫廷扩散至民间。

宋朝时期，古人在中秋赏月期间经常会食用名为“小饼”、“月团”的吃食，宫廷则称“宫饼”。等到了南宋，“月饼”这一称呼正式开始出现，最早提到这一称呼的古籍是《武林旧事》。此外，这一时期一本名为《梦梁录》的书籍中也曾对当时人们在中秋赏月、吃月饼的场景进行了记载描述。在后续的发展中古人制作月饼的工艺水平日渐提升，制作出来的月饼也就越发精细。

待明朝建立之后，中秋吃月饼这一节日习俗开始变得越发流行，后来直至发展成为真正的全国性民俗。此外，明朝的饼师还开始将“嫦娥奔月”、“吴刚折桂”等与中秋节有关的神话故事也给融入到了月饼制作之中。等到了清朝，中秋吃月饼已经是一个十分普遍的风俗习惯，这一时期的月饼也变得越发精巧。不仅如此，这时的月饼还因全国各地的饮食差异而形成了五种主要风味，其中为京、津、苏、广、潮。

1、龙纹

明代龙纹凶猛威武，胸前大多饰有曲折的绶带，身披火焰纹，怒发冲冠，咆哮于海涛祥云之间，以示主宰权势。

头部略圆，比前朝显细，鬓发成篷，毛有向上冲或向斜上冲之势。下颚较长，特别是上颚端肌肉发达，高高突起，呈如意状，形如猪嘴，所以人称“猪嘴龙”；睫毛比较写实，眼睑的上边缘一般用数根短竖线表示睫毛；

双须粗，伸展有力，形如鱼叉，部分龙纹的双须在局部处呈螺旋形曲折，但须尖成前冲，直而不弯；爪子第一第二趾相对成蟹钳状，趾间距离比较相近，形若风车；身体呈网格纹、锯齿纹较多。

2、缠枝纹

缠枝纹是明代最具表现力和融合性的代表性植物纹样，分析了缠枝纹的基本概念；论述了缠枝纹两种最基本的构图形式，即“S”形和“冏”形构图样式，这两种基本骨骼形式能够适应多种主题花卉的表现；

从吉祥文化入手，阐明缠枝纹是把人们的吉祥寓意通过缠枝纹样物化在各种生活物件上了；虽然缠枝纹还融会了异域优秀的纹样，但它始终沿着本民族传统艺术的主脉而发展变化，使其吉祥的寓意代代相传。

扩展资料：

龙纹的历史：

龙纹的雏形最早见于新石器时代的文化遗物中。红山文化遗物中发现了类似龙形的玉器饰物。马家窑文化遗物中发现了绘有类似龙形的彩陶壶，体态似鱼，生两爪，披鳞。

商周时期的玉器、石雕和青铜器装饰均大量地采用了类似龙形的纹样，又以独角独足的夔龙最为多见）。

同一时期在甲骨文、金文中已出现数十种“龙”字，这些文字均以表现扭动的虫形身躯为特征。秦汉以来,龙的形态基本定形,头、角、四爪及尾均具备鲜明的特征，身躯由短而粗变为修长而柔细）。

在万种以上

具体数量和数目，虽然经过版本目录学数十年的发展，至今尚没有哪怕是初步的完整名单。

不要说现存明代活字古籍版本数量及书目，就算是现存宋版书的版本数量及书目，距离完整名单都尚有很长一段路要走。

若你能投资个几千万，集合全国乃至全世界的版本目录学专家合力，大约10年左右可以搞出一个初步的完整名单吧