1、黄石公

黄石公是秦朝末年的隐士，非常有本事。他传给张良兵书，使得张良成为著名谋略家和军事家。有个典故叫“圯桥进履”，说的就是张良和黄石公的故事。那时张良是年轻的公子哥儿，黄石公为了

考验张良，故意把鞋子甩到桥下，然后让张良去捡，捡来后又要让张良把鞋给他穿上，看到张良能忍辱，就与张良约定五日后在此桥见面。

连着两次张良迟到，受到黄石公斥责，第三次张良干脆不睡觉，半夜就在桥上等着，黄石公来了后，很满意，就传给张良一部兵书《黄石公兵法》。

2、老子

春秋老子，著《道德经》，洞大智慧，其思想为中国道家文化之始之源，实是中华文化之本，鲁迅先生曾讲：（大意）中国的文化之根，全在道家。两千年封建统治，都是外示儒术，内用黄老。且老子之影响已至于全世界。

3、孔子

儒家文化之开创者。影响整个中国亚洲乃至世界。孔子成为中国统治文化的精神教父。历代谥封，加之大成至圣文宣王。现影响整个世界，美国评一百位影响人类历史进程的名人，孔子以第四列前茅。

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

4、鬼谷子

鬼谷子是战国时期的一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，有著作《鬼谷子》传世，为纵横家的鼻祖。

鬼谷子有四套学问。一是占卜学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是军事学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是纵横学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。

他的弟子有军事家孙膑、庞涓，纵横家张仪、苏秦。后世占卜师也奉鬼谷子为祖师爷。

5、墨子

墨子，名翟。生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

他的思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。

墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。

6、荀子

荀子，名况，字卿 。他是著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。

7、朱熹

朱熹，字元晦，世称朱文公。他是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，是中国教育史上继孔子后的又一人。作为一位博学多识的大学问家，朱熹有很多方面值得后人学习。

他一生学而不厌，诲人不倦，博览经史，治学严谨，著作宏富。他在训诂、考证、注释古籍，整理文献资料等方面都取得了丰富的成果。另外，他对天文、地理、律历等许多自然科学，也都进行过广泛的研究。

他作为封建社会的一位官员，他在努力维护那个制度的同时，也能体察民情，反对横征暴敛与为富不仁者，敢于同贪官污吏和地方豪绅的不法行为作斗争。

在地方官的任期内，朱熹也做了一些如赈济灾荒、鼓励生产等安定民生的有益工作，在封建社会的官员中，不失为一位正直有为的人。最后还应指出，朱熹还是中国教育史上的著名教育家之一。

8、王守仁

王守仁，字伯安，别号阳明。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

他是明代著名的教育家，思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

弟子极众，世称姚江学派。郭沫若评论他说：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。

9、王夫之

王夫之，字而农。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。

明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。

每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

10、严复

清朝著名教育家。在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间，严复培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国。

严复是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

摘自《传习录》

[原文] ：知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

[译文]：知是行的开始，行是知的完成，圣人的学问只有一个功夫，知和行不可以分开看作两样事情。

《传习录》

中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信。

王守仁（1472-1529） 汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

1、王守仁和王阳明是同一个人。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

2、王重阳

王重阳（1112年－1170年），全真道开创者，咸阳（今陕西咸阳）人，原名中孚，字允卿，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子，以“害风”为自称。

王重阳出身于一个家业丰厚的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。

但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，前往山东传道，期间度化七位弟子，即道教历史上有名的“全真七子”，全真教由此大盛。

扩展资料：

王守仁的“阳明学”，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

参考资料：

参考资料：

阳明心学第九课惟精惟一主要观点如下：

《尚书·大禹谟》中的“惟精惟一”是教人如何用功的意思，阳明先生解释为：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫”。

我理解的很直白，就是做人做事要精纯专一。我内心深处的理解是在事上，比如说的术业有专攻，在某件事情上做到极致，象徐振超一样，做精做细做到无人超越。我这种理解只是从做事层面上说的，其本意不是如此吧。

通过读阳明先生的解释，我感觉自己理解的不对，甚至相距甚远，有十万八千里之感。因为古文意义精炼，一字一句内涵丰富，不象现代白话文，一看就明白是什么意思，而古文就不一样了，一个字就可能代表很深的意境，很丰富的内涵。

我合而为一地理解，简直是混淆是非，况且是从字面上去理解的。理解现代文还可以，如果这样理解古文的话，就根本不可能理解到位了。如果读了阳明先生的解读的话，感到自己古文功底之差，更感到自己的浅薄无知。

阳明先生的意思是分开理解的，层次不一样，内容就不一样。惟一是惟精主意。细细琢磨，还真是这么回事。一是目标、是方向、主意。只要有了这个惟一，做起事情来才会有奔头。常常理解为专一，我认为是不对的，专一是一种治学的精神，而惟一是一种标的性的东西。专一的目的是为了惟一，惟一是专一的动力。

阳明先生又理解为惟精是惟一工夫。这里的惟精里面就包括专一吧，指的就是一种精神，一种为惟一而奋斗的精气神。如果没有精益求精的劲头，是做不到惟一的。这里的理解，就与自己直白的理解差不多了。

      明朝是中国历史上一个统一的朝代，出了许多著名的思想家、文学家、军事家、艺术家。明朝的官方意识形态是儒家，其中，在这一领域最有成就的学者之一是王守仁。王守仁这个名字对每个人来说可能听起来很陌生，但当提到他的另一个名字王阳明时，有些人就豁然开朗了。这是因为王守仁给自己取了个绰号叫“杨明子”，他的学生叫他“杨明先生”。

王守仁是儒家心学的大师，认为“心外无事”，万物皆因人的意识而存在。例如，王守仁曾经用一朵盛开的花来做类比。他说，当我们不看花的时候，我们不知道它是什么颜色和外观，它根本不存在于我们的脑海中。

然而，当我们看到花的时候，我们马上就知道了关于花的各种信息，花的形象是明亮的，可以看出花并不存在于人的内心之外。王守仁的这种观点虽然不符合我们的普遍认知，或者说白了，是根本错误的——但它具有非常思辨的性质，非常符合当时学者的利益。因此，他开始讲经以后，很快就有了许多门徒。“王学”一度成为风尚，对明朝中后期思想界产生了很大影响。

此外，王守仁还提倡知行合一，就是要学以致用。就像我们学习汉语要能写文章，学习几何要能使用图形体积面积公式。他以为自己知道的不能用在“行”上，其实毕竟他不知道。这就好比背乘法表，知道“五八四十”，却不知道“八五五”也是四十，其实还是不明白这句话的意思。这种重“做”、崇尚学以致用的思想，不仅对王守仁本人的学术和事业产生了很大的影响，也影响了王守仁之后的几代学者，影响了许多有志之士和能人。王守仁成为当时著名的思想家和学者，我们不能说他没有这种思想。

王阳明，是一名主张心外无物的哲学家，而徐光启是东西方科学交融的先行者。王阳明，王守仁，又称阳明子。作为明代的哲学家和教育家，他在继承陆九渊的，心即理，等学说的基础上，创立了王学，确立了中国古代心学的理论体系。王明阳，浙江余姚人，因为他曾在阳明洞书院读书，故自称阳明子，后世尊称他为阳明先生。

他兴办教育，发展心学，提倡，知行合一，创建阳明学派。王阳明认为，良知，是每个人都有的，满街皆圣人。但并不是每个人都能照着良知去做。由此他进一步提出，知行合一，的观点，不同意把，知行，分开，将，知行，看成先后关系，认为，知是行之始，行是知之成，这一思想引起王门后学理解上的分歧和争论，但他的思想流行达150年之久，形成阳明学派，在明代影响极大。

徐光启，明代伟大的科学家，他在数学、农学、天文学等方面均有建树，推动了中国科学的发展，是把欧洲的自然科学介绍到中国的第一人。他引进西方科学，合作翻译了西方数学的经典名著《几何原本》参与编译的著作有《测天约说》《测量全义》等多种。此举为清朝初年铸造大型的天文仪器积累了宝贵的经验。

不断进行实践的他，先后写下了《北耕令》《农遗杂疏》这些为他编撰《农政全书》奠定了基础。《农政全书》他偏写历史颇久，可惜他生前，这部巨著并没有最终定稿。他去世后的两年，才由他的学生陈子龙删削繁芜，拾遗补缺，编分卷次，付梓刊印，最终完成。王阳明，徐光启，都是有名的先行者，只是所学不同。为先人点赞

一切唯心，万法唯识，此心光明，人生才能光明。王阳明是明代著名思想家、哲学家，创立了伟大的“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。他的思想一出世，便产生了巨大的反响。

几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器 -- 阳明心学。

构筑了阳明心学的基石是什么呢？那就是王阳明先生概括的四句话，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

在贵州农场开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现吾心即天理。 “佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知。只是一念良知（觉知），彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”“人的良知，就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”心之本体也就是天地之心，生生不息。

道、天理、良知及万物之理本来就是一码事，所谓“心外无理，心外无物”。良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶，也如六祖大师所悟到：菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！

天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”

良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦有了意念（起心动念），就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。