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孙子兵法

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。 其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《战争论》（On War）还早2300年。

该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》不仅是中国的谋略保库，在世界上也久负盛名。8世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

《孙子兵法》历代都有着录。1972年4月山东省临沂银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本，可惜为残简，不能窥其全貌。现存重要的版本为南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》，宋刻与宋抄《武经七书》本，其中宋本《十一家注孙子》经清代孙星衍校定考辩后，成了近世流传最广，影响最大，最敷实用的读本。

作者孙武，是中国古代军事学家，中国古代军事学的奠基人，春秋末期吴国将军，后人称之为『兵圣』。字长卿，齐国乐安（今山东博兴北，一说惠民）人。生卒年不详，约活动于公元前6世纪末至公元前5世纪初。因齐国内乱，孙武出走吴国。经吴国重臣伍员推荐，向吴王阖闾进呈所著兵法13篇，被重用为将。

在史学上，对于孙子及《孙子兵法》有很多争论。据《史记》载，孙子是齐国人，但《吴越春秋》记载，孙子是吴国人，不过两书都指出孙子是春秋末期的兵学家，吴王卢三年至十年之间在吴国为将，为吴国策划伐楚大计。第二种说法，认为孙子即是孙膑，这种说法是因为《史记》中除了叙述孙子事迹外，还附带说了孙膑的事迹，所以有人怀疑孙子十三篇是孙膑所著。有人认为孙子可能是伍员，或其它人

不过史学界对此早有定论,1972年4月山东临沂银雀山汉墓同时出土了的竹书《孙子兵法》《孙膑兵法》,从而证明孙武孙膑是两个人,他们各写了一部兵法,即孙武著有《孙子兵法》,孙膑著有《孙膑兵法》,千年疑案,一朝得解

《孙子兵法》共有6000多字，分为13篇，每篇都有一个主题思想。比如：《计》篇论述的是能否进行战争的问题。它深刻地指出了战争与政治、经济的关系，提出决定战争胜负的五个基本因素是政治、天时、地利、将帅、法制，而首要的是政治因素。《作战》篇阐述了如何进行战争。《谋攻》篇讲述如何进攻敌国。孙武主张以尽可能小的代价，去取得最大的成功，即力求不战而胜，不靠硬攻而夺取敌城，不需久战而灭敌国。为了实现这一目标，他特别强调以谋略 取胜，他指出：用兵的上策首先是以政治谋略取胜，其次是以外交手段取胜，再 次是使用武力取胜，下策才是攻城。而要做到“谋攻”，不仅需要知道自己的实力，还要做到知道对方的情况。在《用间》篇里，孙武指出，要先知敌情，就要善于使用各种间谍，获得广泛的情报。《孙子兵法》包含了许多有价值的哲学思想。比如：其中的“知己知彼，百战不殆”这句话，已成为中国老百姓的口头禅。

《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、 强弱、攻守、胜败、利患等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想，在中国辩证思 维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用，书中不少计名、典故，在中国也是妇孺皆知。《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉。

该书被翻译成英、俄、德、日等29种语言文字，全世界有数千种关于《 孙子兵法》的刊印本。不少国家的军校把它列为教材。据报道，1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。《孙子兵法》也被广泛应用于社会、商业等领域。中外许多企业和商家，将《孙子兵法》的思想运用到经营管理、市场营销中去，“兵书商用”，发挥了积极的效应。

计 篇

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战篇

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸候乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者运输，运�E

孙子第五篇，势篇，其实就是现代物理学上的势，势能。为什么孙子说的势产生巨大的能量，是因为势能本身就具有能量。一块石头，放在平地上，若以水平线为0势能，那这个石头就不具备势能；如果放到高山之上，这个时侯，物体必然想着处于平衡的状态移动，那么就会滚动到0势能点，那么它具有巨大的能量。地上的石头不会把地面砸个坑，而天上掉下的石头却具备这个能量。

所以，孙子说的兵法势，就是要不断的把我方的军队放在具备这种优秀的条件下，这样就能战胜不具备这样的敌人。我方指挥奇正相生，敌人只堂堂之阵，肯定比不过对方；我方地处险隘，自然可以以一敌百就是这个道理。

称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。形势不可分的哈！

Hallo，大家好，当谈到国学和中国文化类的视频课程时，我可以感受到内心涌起的激动和喜悦。

在这个快节奏、信息爆炸的时代，我时常感到对传统文化的渴望和思念。因此，我一直在寻找那些能够传授国学智慧和中国文化精髓的视频课程。

回忆起几年前，我开始痴迷于国学和中国文化的学习。那时，我曾经在各大视频平台上搜索，希望能找到一些优质的课程。

然而，我却遇到了一个让我感到失望的问题——大多数视频课程都是功利性质的，内容浅薄，缺乏深度，甚至有些过于商业化。

这让我对是否真的有讲究国学和中国文化的视频课程产生了怀疑。

然而，就在我快要放弃寻找的时候，我找到了来自优酷网的「李氏文化」系列和爱奇艺的「国学讲堂」。

我第一次点击进入他们的课程，就被深深吸引住了。老师们用通俗易懂的语言，结合丰富的图文和视频素材，带我走进了国学的殿堂。

他们并没有生搬硬套地讲解古代文献，而是以趣味的案例和故事讲述，让我仿佛置身于古代的历史长河之中。不知不觉中，我对国学和中国文化的兴趣得到了进一步的激发。

在这些视频课程中，我学习了《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等经典著作。老师们不仅讲解了文字背后的意义，更注重将这些智慧融入到现实生活中。

他们教导我们如何在当下社会中运用这些古代智慧，提升我们的品德修养和人生智慧。

首先，是来自优酷网的「李氏文化」系列。这个博主叫做李华

她的视频课程深入浅出，适合各个年龄层的观众。

她的讲解充满激情和幽默，让人不知不觉就被吸引进入了中国古代的精彩世界。每当我听到她轻松的口吻，就像是在和一个朋友闲聊一样，我就觉得学习不再枯燥乏味。

接着推荐在爱奇艺上找到的「国学讲堂」，这个频道由张老师主持。

他的课程充满着学术气息，对于那些想要深入了解国学的朋友们来说，简直是一场视听盛宴。

他的课程设计非常严谨，每个主题都涵盖了国学的方方面面，让人仿佛置身于古代经典之中。

回想起我刚开始追寻国学和中国文化的时候，我感到有些迷茫，不知道从何开始。

然而，通过这些视频课程的学习，我逐渐找到了一种寻根问祖的乐趣。

我深深被中国古代智慧和传统的美所感染，也对自己的文化身份有了更深刻的认识。

在这个信息爆炸的时代，我们幸运地有了许多便捷的途径来了解国学和中国文化。通过视频课程，我们可以在轻松愉快的氛围中学习知识，而不再是死记硬背的枯燥过程。   

我相信，只要我们保持对中国传统文化的热爱与好奇，这条旅程上的道路会越走越宽广。

说了这么多大家是不是还有些懵？接下来给大家推荐几个宝藏博主，跟着他们学习就绝对不会错！

1：书生微雨：

该博主专注于介绍中国古代文化、经典书籍以及历史人物，内容通俗易懂，适合初学者观看，我学历史的同学给我推荐的yyds。

2：灵枢解读者：

专注于解读《黄帝内经》中的《灵枢》部分，涵盖中医、养生、道家思想等方面内容。适合养生的朋友观看，我也推给我爸妈看了，反馈很不错。

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分享中国传统文化和古籍导读，介绍《易经》、《论语》、《道德经》等经典文本。可以让你更好深入了解经典文化，最近在看，想提升个人修养的强力推荐。

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深入浅出地解读中国传统文化，包括中国节日、民俗习惯、传统美食等。通俗易懂，以生动形象的例子让你理，强推yyds。

贝贝有话说：

总结起来，我要衷心推荐来自优酷网的「李氏文化」系列和爱奇艺的「国学讲堂」，还有四位B站神级博主。

这几位博主通过自己独特的方式，让国学和中国文化变得生动有趣。正是有了他们的课程，我才更加深刻地了解到中国的博大精深。

希望我的经验分享能够帮助到那些对国学和中国文化感兴趣的朋友们。让我们一起走进这段奇妙的旅程，在传统中汲取智慧，在文化中感受力量。

愿我们共同见证国学在当代焕发出更加绚烂的光彩！

始计第一

孙子曰：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五

曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑

、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法

者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校

之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？

士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计

，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能

而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实

而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其

不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，

而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战第二

孙子曰：

凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客

之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，

屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久

也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之

贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟

盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆

一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏

其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

注：

①：“忌”加“艹”头。

谋攻第三

孙子曰：

夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次

之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其

次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三

月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不

拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之

国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不

若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：

不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之

事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既

惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以

虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战

不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

注：

①：〔车贲〕。

②：“温”字“氵”旁换“车”旁。

军形第四

孙子曰：

昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者

，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；

可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上

，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非

善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善

战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者

，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵

先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数

，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

兵势第五

孙子曰：

凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而

无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始

，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五

，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇

正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其

势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆

而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形

也。

故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善

战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石

之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

注：

①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。

虚实第六

孙子曰：

凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之

，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者

，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，

至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退

而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所

必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无

形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众

击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所

备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左

寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地

，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救

左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！

以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！

故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之

理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则

深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而

莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌

而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，

四时无常位，日有短长，月有死生。

军争第七

孙子曰：

凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，

以迂为直，以患为利。

故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军

争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍

道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争

利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，

无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽

之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变

者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡

分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌

旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之

法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐

气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚

待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿

遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

九变第八

孙子曰：

凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地

则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所

不受。

故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利

矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈

诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以

待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五

者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军第九

孙子曰：

凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，

客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处

高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依

水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也

。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处

实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。

上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，

必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭

、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树

动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车

来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备

者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也

；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也

；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗

动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也

；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后

畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去

，必谨察之。

兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒

于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合

之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则

民不服。令素行者，与众相得也。

注：

①：“翳”加“艹”头。

②：〔垂瓦〕。

③：〔讠翕〕。

地形第十

孙子曰：

地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以

来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形

者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出

而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘

形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，

我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以

挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。

凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地

之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；

大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无

常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此

六者，败之道也，将之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必

胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必

战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。

视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，

爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之

不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜

之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地

，胜乃可全。

九地第十一

孙子曰：

用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有

围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，

彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得

天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难

行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾

战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交

地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。

古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收

，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待

之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不

戒也。

凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气

积力，运兵计谋，为不可测。

投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固

，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，

禁祥去疑，至死无所之。

吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃

卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山

之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎

？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方

马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携

手若使一人，不得已也。

将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，

使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深

入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投

之于险，此谓将军之事也。

九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；

入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。

是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，

交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将

塞其阙，死地吾将示之以不活。

故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；

不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，

则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信

己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。

施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯

之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜

败。

故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举

之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先

其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，

敌不及拒。

火攻第十二

孙子曰：

凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在

箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火

发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不

可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜

风止。凡军必知五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非

利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而

动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生

。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。

用间第十三

孙子曰：

凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道

路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之

情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而

胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度

，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其

道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之

；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生

间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用

间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发

而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其

守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而

利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因

是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，

主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者

，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。