风水学是中华文化有悠久的历史的一门玄术，也称青乌术、青囊术，比较学术研究的叫法称为堪舆。风水学是大自然的能量，是宇宙空间的大电磁场动能。风便是元气和场能，水便是流动性和转变 。风水学本为相地之术，即临场发挥校察自然地理的方式，也叫地相、旧称堪舆术，它是一种科学研究自然环境与宇宙空间规律性的社会学，人既然是当然的一部分，当然也是人的一部分，做到“天人合一”的人生境界。

古代历史，我国每一个时期都是会有自身的龙脉。从轩辕皇帝时期到清朝现有24个时期，相匹配的，24条龙脉的状况各自以下：

轩辕皇帝的龙脉在渭河流域，实际地区不祥；大禹的龙脉在今天四川汶川县九龙山；商的龙脉在渭河流域，与轩辕皇帝大致同样。周王朝的龙脉在岐山县；秦代的龙脉在西安；汉代的龙脉在沛县；汉朝的龙脉在沛县；唐代的龙脉在北京长安、陇西、太原市；宋代的龙脉在开封市、洛阳市一带；元朝的龙脉在内蒙古大草原；明代的龙脉在安徽凤阳；清代的龙脉在东北地区。

可以看出，这种龙脉所在城市基本上全是每一个王朝的起源地。古时候华夏民族很早已造成了对龙的钦佩，风水术使用了民俗相关龙的意识，大家通常把山比成龙。因此 ，龙脉之说实际上是特殊阶段的物质，它是在实际地形地貌的基本上，相互配合大家对超自然力量的惧怕，构建出去的一套基础理论。

上原文中谈及的龙脉所属，仅仅个含糊的范畴，因此 ，大家难以明确实际的龙脉走向。依照古时候堪舆学的叫法，这是由于龙的行迹是起伏不定的，会伴随着山脉、水脉的走向而更改。古时候的风水大师广泛认为，我国两根大中型龙脉，各自有东出和西进的特性。

东出的龙脉走向为长江下游，黄山市地域恰好是龙脉中水龙头的所属；西进的龙脉走向为渭河流域，华山地域则是龙脉中水龙头的所属。古时候“风水术”首先推荐“地理五诀”，便是“觅龙、察砂、观水、点穴术、立向”。龙便是自然地理多元性，土是龙的肉、石是龙的骨、蔓草是龙的头发。分金定穴最先应当先寻祖先爸爸妈妈山脉，审气脉不要生气，分阳阴。务必掌握前因后果，才可以分辨因果关系凶吉。

风水学业界认可昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的龙祖（根龙），因而，中华龙脉的起源地是西边地区的昆仑山。而峨眉山脉、柴达木盆地山脉、魂墟山脉、阿尔泰山、贺兰山、大小兴安岭、吉林长白山、唐古拉山、阿尔卑斯山、横断山等山脉皆是昆仑山龙脉的拓宽或共生矿。

有国外思想家说我国便是一条熟睡的飞龙，政治理念而言并无不可，但从堪舆学的视角看来则是有畏认真细致的。我国不单单有一条飞龙，只是有一群长短不一的龙脉。在不一样的历史时期，这种龙脉陆续沉静、兴起，因此 古代中国才会发生各式各样的王朝。

自然，以山脉的走向来分辨一个实际所在位置的自然环境优劣，是有它的大道理的。因此 ，对龙脉是不是归属于封建迷信这个问题，大家应当持相对性谨慎的心态。既不彻底坚信它那一套繁杂的基础理论，另外也不可以一刀切，彻底逃避该基础理论里边的有效核心。

居家风水觉得全球的山脉全是起源于昆仑山，昆仑山之左是峨眉山脉、柴达木盆地山脉、魂墟山脉，北有阿尔泰山，右侧则是唐古拉山、阿尔卑斯山等。天山山脉夹在这种雄峻的山脉中间，持续往东拓宽，产生一条龙形。龙的行为主体落在陕西省西安市、东出河南省，另外往北、南等方位支系，这种许许多多的山脉，在地图上看便是一幅极大的龙图，因此 ，我们中国人被称为“龙的传人”也是有特殊缘故的。

龙和蟒最主要的区别是爪的数量不同，龙有五爪，蟒有四爪，代表权力和象征意义不同，在古代龙和蟒的地位不同，一般龙在蟒之上，只有天子才配用龙，皇子一般用蟒。

龙袍是皇帝的朝服，上面绣着龙形图案，帝王的礼服，皇帝专用的袍，又称龙衮。其特点是盘领、右衽、**，龙袍上的各种龙章图案，历代有所变化，据史籍记载，皇帝的龙袍上都绣有九条进龙，胸前、背后各一，左右两肩各一，前后膝盖处各二，还有一条绣在衣襟里面。

龙的形象演变

从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。

西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。

而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。 角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。 且都有翼。兽腿较长。 以虎的形象为主，其他动物形象辅之。

龙的原型究竟是什么动物一直众说纷纭，要揭开这个谜团，须从华夏民族的悠久历史中去追溯龙与扬子鳄的渊源关系。 当原始人类从采集野果和渔猎转向以种植为生的时候，谷物成了主要食物，而收获数量就决定了人们的生存质量。还处在幼年时期智慧尚不发达的古代人，面对自然界变化无常频繁发生的各种灾害，既无法理解也无力控制，又不甘心听任自然摆布，于是就寄希望出现一些可以左右自然力以帮助抵御灾害的神灵，企图通过祈祷和供奉这些神灵偶象以求得护佑。 在华夏民族的发祥地黄河流域，受温带季风气候影响，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵便是古代先民的最大愿望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于受到身边不同自然物的益处和害处，因此，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同，某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材，于是我们的祖先便创造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象——龙。 扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年延续至今仍奇迹般保持了原始形态的“活化石”是如何被塑造成龙呢？夏商朝以前，黄河流域的环境像《水经注》记载的“杂树交荫，云垂烟接”，曾是山清水秀植被丰富的地方，古气象学表明气候还相当温暖潮湿，因此生活着大量的扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物——扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。 尽管龙的形象在古人以言传口授的形式相传中融合、兼并其他动物的内容，人为扭曲变形，导致走失了原来的模样，但仍然具有扬子鳄的全部基本形态特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。 为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，幻化的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。 后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙的来历开始变得扑朔迷离。 早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土的一个距今6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的扬子鳄（龙）图形。在仰韶文化彩陶上描绘的龙也是大头长尾的爬行动物。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。有角的龙最早见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型即出现双角，器身纹饰则与扬子鳄的体纹完全相同。 汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是鳄的叫声的模拟音，鳄发出的吼叫是低沉的“隆隆”声，因此，“隆”（龙）声就成了古代时对鳄的称谓，时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。 神灵的出现并非是盲目的有意编造，它是人类认识和经历的真实记录，古往今来，许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。 扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。 扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。 扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠，鳄生性凶残，长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。 扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，每当风雨欲来时的电闪雷鸣也启发了古人，以为风雨雷电与龙有密切的关系，于是古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，认定“龙可以呼风唤雨”。 《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。 诸如此类很多，就不一一列举了。至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，因为在夏商以前，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。 龙是祭神文化的特定产物，古籍中说：“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，没有充分的依据。有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，人的想象力总会受某种制约，无论多么奇怪的神灵，只能以真实性为背景创造出来，多么离奇的神话，最终都能在现实中找到构成它的原始素材，因此，龙不是虚拟的动物。《尔雅�6�1翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象。

你说的是恐龙还是神话中的龙？如果是神话中的龙的话，那么出生的方式有很多种。比如胎生、卵生，甚至还有各种物质组成的，石头里蹦出来的，神或者召唤师制造的。而如果是恐龙的话，就是一个母龙看到了一个公龙，然后两只龙相爱了（不否认有强行或者夜袭）。然后就怀孕，下蛋，之后小恐龙就出来了。如果是中国的神龙，那玩意是混沌化成的，盘古开天辟地之后，诞生了各种生物