中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说:“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。

还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡(1037-1101年)早在800多年前，就曾写出这样的名句:“明月几时有把酒问青天”，这个问题问得好啊!因为我们今天也在问:明月几时有

        竹叶柳蒡道，泰山磐石边。龟鹿二仙兴至，逍遥桂枝前。更有四君三子，大小青龙共舞，玉女伴天仙。阳和桃花笑，碧云牡丹妍。

        酥蜜酒，甘露饮，八珍餐。白头翁醉，何人送服醒消丸？凉膈葛花解酲，保元人参养荣，回春还少年。四海疏郁罢，常山浴涌泉。

        （注：词内含汤头三十个，依次为：竹叶柳蒡汤、泰山磐石散、龟鹿二仙胶、逍遥散、桂枝汤、四君子汤、三子汤、大青龙汤、小青龙汤、玉女煎、天仙藤散、阳和汤、桃花汤、碧云散、牡丹皮散、酥密膏酒、甘露饮、八珍汤、白头翁汤、何人饮、醒消丸、凉膈散、葛花解酲汤、保元汤、人参养荣汤、回春丹、还少丹、四海疏郁汤、常山饮、涌泉散。）

        红娘子，叹一声，受尽了槟榔的气。你有远志，做了随风子，不想当归是何时。续断再得甜如蜜，金银花都费尽了，相思病没药医。待他有日的茴芗也，我就把玄胡索儿缚住了你。想人参最是离别恨，只为甘草口甜甜的哄到如今。因此黄连心苦苦里为伊担闷。白芷儿写不尽离情字，嘱咐使君子切莫做负恩人。你果是半夏的当归也。我情愿对着天南星彻夜的等。你说我。负了心。无凭枳实。激得我蹬穿了地骨皮。愿对威灵仙发下盟誓。细辛将奴想。厚朴你自知。莫把我情书也。当做破故纸。

        相传古代有一对夫妇就是用中药名写的“两地书。”妻子的信是这样写的：“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？谁使君子，效寄生缠绕它枝，令故园芍药花无主矣!妾仰视天南星，下视忍冬藤，盼不见白芷书，茹不尽黄连苦，古诗云：豆寇不消心头恨，丁香空结雨中愁。奈何!奈何!

        这封信每一句话都嵌入一味药名，抒发了妻子心中的哀怨和思念，情真意切。

        丈夫看后，挥笔答道：“红娘子一别，桂枝香已凋谢矣!几思菊花茂盛，欲归紫苑。奈常山路远，滑石难行，姑待苁蓉耳。卿勿使急性子，骂我曰苍耳子，明红花开时，吾与马勃，杜仲结伴还乡。至时金银相赠也”。

        回信也是药名的联句，将思念，艰辛，归期和允诺跃然纸上。读罢趣味无穷。

        血蝎天雄紫石英，前胡巴戟指南星。相思子也忘知母，虞美人兮幸寄生。莺宿全朝当白芷，马牙何日熟黄精。蛇床蝉腿渐阳起，芎药枝头万斛情。国老不能和百药，将军无计扫余殃。黄连何为连身苦，龙骨应知骨自香。吐露清愁情已阙，金花在目兴应忙。蛇床独活相思子，此德当归续命汤。

三宿而出画——王不留行。

管仲不死——独活。

曾晳死——苦参。

吾当之小于狂简——当归。

裨谌草创之——藁本。

出三日——肉从容。

居其所众星拱之——天南星。

七八月之间旱——半夏。

小人之德草——随风子。

舟车所至——木通。

以正不行，继之以怒——苛子。

孩提之童——乳香。

兴灭国，继绝世——续断。

若决江河——泽泻。

亡之命矣夫——没药。

楚狂接与歌而过孔子——车前子。

桃之夭夭——红花。

邦无道则可卷而怀之——蝉脱。

夫人幼而学之——远志。

妇产房——生地

焊接——续断

老骥伏枥——远志

一令又一令——千张纸

仙人之歌——神曲

孤零的一生——独活

酣睡——安息香

条条大道无阻挡——路路通

读书好处多——益智

匿藏和尚——密佗僧

自我戒备——防已

家喻户晓——贯众

天女撒花——降香

千里驹——马宝

枯木逄春——苏木

低头思故乡——怀熟地

不生第二胎——杜仲

蜀币——川贝

一斗——亩合

非同凡响——神曲

初产绝育——杜仲

破屋更遭连夜夜雨——漏芦

月经来潮——月月红

牧童——牵牛子

四通八达——路路通

寿比南山不老松——千年键

飞骑穿杨——走马箭

盾——卫矛

浪子回头——金不换

带兵的人——将军——即大黄

皇帝送客——王不留行

罢宴——冰硼散

两厢的传柬人——红娘子

奉命出差——使君子

赵云的故乡——常山

沥血将尽——血竭

不薄不奢——厚朴

意志不坚——松节

孔明怀着赤诚心——卧龙丹

日中煮茗——午时茶)

开绿灯——路路通

千年裘——陈皮

读罢群书增见识——益智

五月十五日——半夏

酸甜苦辣咸——五味子

大路上摔筋斗——滑石

离乡背井——生地

仓库潮润——谷芽

岭石上的青苔——地骨皮

人人都说家乡好——熟地

台湾同胞盼统一——当归

飞行员关机仓盖——防风

三九时节——天冬

哄堂大笑——合欢

偷梁换柱——木贼

昭君出塞——王不留行

九死一生——独活

故乡山水——熟地

荒土——生地

妇女节前一天——三七

金链接铜链——黄连

瀑布——泽泻

戈壁林带——防风

出外之人思故乡——当归

光荣标志——红花

是草长年不发育——甘草

暑季自萎黄——夏枯草

必欲先睹而后快——急性子——见喜

茅塞顿开——脑立清

留芳千古——安息香

万物齐眠——全竭

故乡——熟地

相思病——没药

短笛无腔信口吹——雌黄

实而不华——无花果

尘满面，鬓如霜——白头翁

八千里路云和月，莫等闲白了少年头,空悲切——远志

天仙奏乐传人间——神曲

全家乐——合欢

崇高的理想——远志

古籍残卷——破故纸

吉庆有余（大禹治水夺丰年）——禹余粮

非同凡人——天仙子

牧童——牵牛子

不劳而获——寄生

千里驹——马宝

名门闺秀——千金子

织女的孩子——天仙子

天女散花——降香

病入膏盲——没药

箭已发完——射干

农夫耕田——牵牛

和尚服装——（禅）蝉衣

站着不动——亭苈

蜀中遇险——川芎

晚上防盗——夜关门

张飞带兵——急性子

远方出差——生地

我花开后百花杀——菊花

神鸟落地变百草——仙鹤草

孔明用兵，无坚不攻——川军

何家祖辈无白发——何首乌

为何日落末回返——当归

大禹治水夺丰年——禹余粮

后继无人——续断

三年无阴雨——千日红

手巧厨师不用油——甘草（干炒）

园田荒芜——通草

夜闻啼雁多思乡——怀熟地

百草凋零一叶青——独活

万吨钢梁一手撑——大力子

十分老实——一钱厚朴

送客——王不留行

笔走龙蛇——书带草

计划生育，保障妇婴——益母

半夜回来不点灯——熟地

一江春水向东流——通大海

                静夜思            [宋]·辛弃疾

        云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金缕织流黄。柏影桂枝相映，从容起、弄水银塘。连翘首，掠过半夏，凉透薄荷裳。　　

        一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白、最苦参商。当归也，茱萸熟地，菊老伴花黄。

        南宋诗人辛弃疾以云母、珍珠、防风、沉香、郁金、黄柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、勾藤、常山、轻粉、粉黛、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等24味中药名搭配在一起写了这首词。

        这首词，把一个深闺中的妇女，在战乱年代的夜阑更深之时，独守空房，思念远离家乡，征战在沙场的丈夫那种悲切凄凉的心情，抒发得淋漓致尽，情真意切，催人泪下。

中 药 名 入 家 书

母亲高堂：

        来信郎读（狼毒），今书白纸（芷）。

知母酸辛，独活空房；夜卧荆芥，日饮豆根。闻之血竭，似剑穿胸（川芎）！

儿穿山甲，披满天星；苦战生地，绵马贯众。思母续断，难为苦参！

云母自重，轻粉厚衣；冬当防风，夏避蜈蚣；春食山药，秋尝桂肉。

常山崎岖，行防滑石，万事细心（辛），不急性子。

夏尽蝉蜕，示儿当归。天高地黄，儿当回乡（茴香）！

          叩母千年健安！

          不孝儿敬上

（每句含一药名，共含29 味中药名）

春

春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；

远志去寻使君子，当归何必问泽兰。

夏

端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；

庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。

秋

秋菊开花遍地黄，一日雨露一回香；

牧童去取国公酒，醉到天南星大光。

冬

冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；

待到雪消阳起时，门外户悬白头翁。

一副对联37味中药

上联：阳春三月 天仙红娘子 龙骨玉肉 首乌容少 一点朱砂痣 面扑天花粉　头插金银花 身穿罗布麻 项带珍珠 腰挂珊瑚 怀抱太子　在重楼连翘百步 仰望天南星 盼槟榔

下联：冰雪连天 日人白头翁 血竭陈皮 满面花椒　　两撮银柴胡 背搓猪牙皂 足登棉皮鞋 披挂穿山甲 颈缠金缨　　胸佩琥珀 手拄虎杖 上常山独活千年 欲成威灵仙 弃鼠妇

横联：各有远志

对联内包括了阳春砂、天仙子、红娘子、龙骨、玉果(肉苁蓉)、何首乌、朱砂、天花粉、金银花、罗布麻、珍珠、珊瑚、太子参、重楼、连翘、百部、天南星、槟榔、雪莲、薏苡仁、白头翁、血竭、陈皮、花椒、银柴胡、猪牙皂、绵萆薢、穿山甲、金缨子、琥珀、虎杖、常山、独活、千年健、威灵仙、鼠妇虫、远志共37味中药。

百草诗情-金银花-菊花-女贞子

金银花

药用观赏两兼之，忍冬耐贫品格奇。淮南飘雪依旧翠，华北严寒半凋枝。

藤蔓春来卵叶绿，白花变黄放香时。味甘性寒解毒热，祛病饮茶老少宜。

菊花

四君子里一娇葩，凌霜傲骨世人夸。风流千古东篱下，冷香一秋百姓家。

本性微寒甘苦味，方便廉价疗效佳。清热平肝明双目，常把菊花当茶饮。

女贞子

效益多重植四方，城乡环保绿荫行。冬至树叶仍苍翠，春抚小花穗穗黄。

深秋采果枝中觅，种子颗粒微黑紫。女贞泡酒防衰老，常服还使眼亮堂。

中药诗词（三首）

怀旧事

喝马蓝关路，王孙欲断肠。

风扬桃蕊嫩，露郁李花香。

志远情难弃，心高意已伤。

春长山月寂，莫若早回乡。

诗中嵌马兰、王孙、羊桃、郁李、志远、薏芑、常山、茴香八味中药

古出塞

天雄志远忆当年，赤箭长刀镇远巅。

剑戟如柴胡虏惧，兵声似水银光延。

休云母念多幽咽，莫感当归写泪笺。

此夜防风多野火，王孙意气守关边。

诗中嵌天雄、志远、赤箭、柴胡、水银、云母、当归、防风、王孙九味中药

燕归梁·药名遥侣

白纸无情对影单，半夏鹊声欢。

思君当归理金簪。忍独活，梦西番。

王孙宝刃，天雄汗血，防风夜披毡。

赤箭射缺玉门关。铁衣冷，思东川。

词中嵌白芷、半夏、当归、独活、王孙、天雄、防风、赤箭、铁衣九味中药

一首中药诗，两岸相思泪

河北台属刘氏与丈夫刘清玉均善诗文，兼通中医药。刘清玉解放前独自去台湾，直至九十年代初，刘氏接到丈夫从台湾寄来的嵌有中药名称的四首绝句，诗句饱含乡思离情，感人至深。春节将至，现将刘氏复诗一并贴来供博友欣赏，兼怀台湾同胞。

游子当归意兴飞，黄连含苦知音微。

乌梅海角岁寒晚，桑叶彩孤月照扉。

菊花花开幽怨多，何来朱砂采倾佛。

九州多少女贞子，仰看牵牛思渡河。

独活脑风闽江东，夕阳半夏两鬓蓬。

壮小叶落郁金尽，斑白头翁悲道穷。

续断银河未了情，胖大海远烟霜亲。

钩藤钩起思乡梦，漫步常山竟迷津。

刘氏接诗百感交集，依韵也用中药名作诗回复：

天南星隐暮云飞，烟雨园林花白薇。

不扫蛾眉意花粉，亭前紫苑掩寒扉。

黄芩枝头噪鸟多，葳蕤未守笑侬倾。

迎春花放翠堤晓，不见牵牛来渡河。

金银花映画倚东，霜桑叶飘鬓疏蓬。

人间要数黄柏苦，不敷胭脂不怨穷。

血竭泪干忆君情，丁香馥郁思远亲。

可怜厚朴深情意，南烛光摇怕问津。

耐人寻味的中药诗文

中国古代史籍浩瀚，诗文精品数不胜数，其中有一些“中药诗”和“中药文”风格独特，足称工巧，读这些古人篇章，既可让人欣赏到中药文的文学性，又可增加中药知识，甚至还能了解当时的历史。笔者从古代中药文中摘出一篇以描写战争为题的中药文，与读者共赏。

在《戒庵老人漫笔》中有这样一段记载：“水贼反，自号威灵仙，与辛夷前胡相连结，犯天雄兵，上谓生曰：‘豺狼毒吾民，奈何？’生曰：‘此小草寇，臣请折笞之’。上大喜，赐穿上甲、犀中带，问‘何时当归’？曰：‘不过半夏’。道帅兵往，乘海马攻城，大战百合，流血余数里。令士卒挽川弓，发赤箭，贼不能档，逐走，绊于铁蒺藜，或践滑石而踬，悉追斩之，惟先降者独活，以延胡索系之而归，获无名异宝不可胜计，上迎劳生曰：‘卿平贼如剪草，孙武不能过也’。”

这篇仅二百来字记载宋代当时一次战斗经过的中药文，暗含水贼、威灵仙、辛夷、前胡、天雄、草寇、穿山甲、犀角、当归、半夏、海马、百合、川芎、赤箭、蒺藜、滑石、独活、延胡素、无名异、剪草等二十几味药名，真可谓短小精炼，独具妙工，读后耐人寻味。

中医中药亦入联

中医中药是勤劳智慧的中华民族对世界的伟大贡献之一，同时，它还是取之不尽、用之不竭的中华文明的宝库。以中医中药为题材的联语也很多，有的写得十分精当；有的写得非常老道；有的构思巧妙；有的明白如话。我把此类对联大致划分为四个方面，谨供楹联爱好者参考。

第一种联：以德感人的对联

其一，但愿世间人无病；何愁架上药生尘。

其二，神州到处有亲人，不论生地熟地；春风来时尽著花，但闻藿香木香。

我国祖祖辈辈的老中医，多是饱学之士，熟读四书五经，道德文章堪称出类拔萃；我国世世代代开中药铺的掌柜，也有不少人既懂医术，又谙为人之道。行医也好，开药铺也好，为的是治病救人、悬壶济世，赚钱发财则放在次位。其一联有个故事。传说某县城一位德高望重的老中医开了一家中草药店，开张那天，一位老友前去祝贺，他发现店内外竟无一联，感到不解。于是，他挥笔写下一副门联：“灵丹仙药；妙手神医。”横批是“兴隆药店”。主人看了之后连连摇头说“不好，不好”。老医生亲自提笔写下：“但愿世间人无病，哪怕架上药生尘。”亲朋好友、街坊四邻看了这副对联，顿时为老中医这种高尚情操和无私品德深深所感动。“如果世人都不生病，哪怕我的药都生了尘土、卖不出去，又有什么呢!”其二联也有一个故事。上个世纪80年代初，七十多岁的台湾老人罗泰先生，从台湾回大陆老家浙江黄岩探亲，路上受了风寒，身体不适。第二天他即来拜访从小一起长大的老友朱光宗老中医。老中医热情相待，立即切脉开方，处方中有“生地”、“熟地”两位中药。罗老先生随口说出上联：“神州到处有亲人，不论生地熟地。”朱老中医听了很高兴，立即答道：“春风来时尽著花，但闻藿香木香。”

第二种联：以诚待人的对联

其一，一药一性，岂能指鹿为马；百病百方，焉敢以牛易羊。

其二，修和无人见；存心有天知。

其一联是说，开药铺的，当大夫的，都要以高度的责任心、诚实可信的态度对待病人，一就是一，二就是二，疏忽不得，马虎不得。这种关乎到人命的事，怎能“指鹿为马”，又怎能“以牛易羊”呢!其二联，是享誉国内外的我国药店老字号同仁堂的祖传家训。同仁堂药店的一代又一代人，都是以“和”为本，以诚待人。他们还有两句话，道出了他们祖祖辈辈兴旺发达的秘诀：“炮制虽繁，必不敢减人工；品味虽贵，必不敢省物力。”这种以诚信的态度经营，正是我们目前市场经济中许多人所欠缺的。君不见，时下弄虚作假、背信弃义之举不正在充斥商海么!君不见，当前口是心非、坑蒙拐骗不正在侵蚀着我国厚道淳朴的民风么!我们的祖宗曾云：“诚者天下之道也，诚之者人之道也。”孔子也说过：“人而无信，不知其可也”。难怪近几年许多有识之士都在大声疾呼：“诚信，归来兮!”让我们从同仁堂的对联中受到一些教益吧!

第三种联：以技救人的对联

其一，切三关，辨阴阳，兴中伐贼，师承仲景；谙百草，定君臣，拯弱抑强，法效时珍。

其二，我愧无能，卅载功夫，可谓深矣；终难治贫者病根，富者钱癖；人死何知，五尺棺木，亦云足矣；更勿需经忏捐产，苫块伤身。

作为一个医生，仅仅道德水准高、待人以诚，还是远远不够的，他还应有精湛的医术、高超的本领，才能治病救人、起死回生。其一联是说，古时候某地有位老中医，医术精湛，药到病除。一天，老中医忽发兴致，要与徒弟对对联，他自己先感慨地说出一副联：“何妨我千秋不老；但愿人百病莫生。”徒弟为其师傅的医德医术所感动，于是立即咏出这幅联。这联主要是歌颂医生的医术高超的。“师承仲景”、“法效时珍。”仲景即汉末著名医学家张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》等中医药名著。总结了汉朝以前的医学经验，对祖国医学贡献巨大。时珍，即明朝大医学家李时珍，他经过27年的深入民间、上山采药和苦心研究，终于写出载有1518种药物的《本草纲目》，对后世药物学的发展产生了巨大影响。这副对联是说，作为医生应该以张仲景、李时珍为师，不仅要学习他们治病救人的高贵品质，还应具备他们“辨阴阳”、“定君臣”的高超技艺。其二联则是一个旧社会的老中医穷其一生的感叹。在旧社会，作为一个医生，你的医术再高，也只能给人治治病患而已，对社会问题——“贫者病根、富者钱癖”也只能无可奈何、望而兴叹罢了。下联则是这个老医生对自己死后“薄葬”的要求，表现了一个唯物主义者的超脱胸怀。

第四种联：以巧迷人的对联。

其一，白头翁，持大戟，跨海马，与木贼草寇占百合，旋复回朝，不愧将军国老；红娘子，插金簪，戴银花，比牡丹芍药胜五倍，苁蓉出阁，宛若云母天仙。

其二，天造奇力：曰雪曰霰曰雾，合来共为三白散；地设良药：名芩名连名柏，煎去都成大黄汤。

这两副联都是以中药药名合成的对联，它们合成得非常巧妙，令人拍案叫绝。尤其是第一联，其上下联分别用了九种中药药名(旋复、将军、国老；苁蓉、云母、天仙均为药名)，作者只加个别动词、副词、连词，便使之联系起来；又通过比喻、比拟、转借、双关等修辞方法，给无生物以活力，予百草以情感。生动形象，别具一格，真是美哉妙也!

《九天玄女》古籍解读

它是上帝创造的动物，是上帝创造了商朝的祖先齐。古籍《古文龙虎经注疏卷上》本，道经《九天生神章经解》本，道经《仙术秘库卷一》本等。那上面记载着九天玄Nv。

玄女九天画像

相传九天玄女曾作为原型人头鸟参加大战，并在其中发挥了巨大作用。可见九天玄女历史悠久。上面说九天玄女其实是天地之间的气场，能通达天地，久而成形，变化成各种形状和形态，能洞悉万物，感受众生。是道教的始祖。道家的观念是有形无形，道家生一、二、万物。假的，有时，有时，但无处不在。所以她就像是天道之眼，知晓众生之法，观察世间人或妖怪的言行。

，说明道教对九天玄女的赞美是特殊的，至高无上的，至高无上的。即玄之乱初开时，乾坤未定时，天地之间已无颜色。玄是当时出现的第一个颜色，玄女是使天地之间的事物回归原位，安排道法的人，所以道教是这样的。在道教中，有三大尊神之师，一是玉清，二是天清，三是太清。三清都是由最初的混合划分的，这就是玄。阳气是积极的，这是最高的，因为它的主要平静是袁俊的圣母，它的刚烈精神是火红色的。公元年，传说九天玄女是仙女。后来被道教奉为圣母后，成为仅次于西王母的女神，容貌庄严。

黄帝的老师九天玄Nv解密

根据神话，九天玄女是西王母的特使和黄帝的老师。她擅长兵法，可以从神秘的鸟变成人形。蚩尤与黄帝作战时，她用道术教黄帝，打败了蚩尤。

九天玄女，黄帝之师

传说黄帝继位不到二十二年，手下有一个叫蚩尤的狠人。他让人民苦不堪言，人民的生活毁于一旦。黄帝奉命与蚩尤作战。黄帝和蚩尤相约在河北交战。皇帝身边有两个帮手，一个叫李牧，一个叫二贤。两人都是天赋异禀，但与蚩尤九战之后，还是有败的趋势。原来蚩尤擅长巫术，能够呼风唤雨影响局势，多日不归，土地干涸，雾气遮天，使军士再无招架之力。激战之下，黄帝等人被困泰山之下。黄帝很心疼士兵，就让他的士兵撤回到太行山。他晚上到处游荡是不可避免的。他起身虔诚地为泰山祈福，终于感动了西王母。于是西王母授予黄帝真符，然后向玄Nv求助从九天开始成为黄帝的老师。

黄帝之师玄女下凡九天，传授黄帝三宫五官，道术神功，八十战鼓。黄帝重整旗鼓对抗蚩尤。当道术被解除后，他立即要求手下击鼓。整个太行山震动，将士气势如虹，蚩尤将士大败。蚩尤率人至辕门，大败而归。虽然他能把石头当饭吃，能飞仙，但他在八十战鼓里也发挥不了作用。之后黄帝在诸鹿郡杀于，几经血战，天下已定。道教还说黄帝的老师九天玄女也传授了黄帝的阴阳术，相当擅长养生。

九天玄女赠宋书的故事

公元年，有一个

九天玄女给宋的信中说：宋江到了环岛村，看见一个大厅里金碧辉煌的大堂里点着龙凤烛。在一群龙护卫的椅子上，有一位仪容珍贵的庄严皇后，身旁站着两个青衣少年，一男一女，手里拿着干净的瓶子和扇子。娘娘是九天玄Nv，也叫九天娘娘。娘娘道：“宋江，你不必如此客气。来找我。”宋连忙走上前去。九天之后，玄女让身边的少年带酒来，给宋江敬酒。男孩拿着一个酒壶和一个玻璃杯走了下去。宋江赶紧起身迎接，他不敢推辞。喝完后，他觉得肚子像泉水一样干。然后另一个男孩来了，带来了新鲜的枣。他赶紧接过来，吃了两口，但喝了几杯后，他觉得有点头晕。

九天玄Nv没有再说什么。他从袖子里拿出一样东西说：“既然你不能喝，那就没关系。这里有三卷天书给你。”宋江从手中接过来，一看，是一块五寸长的小布。他不敢看，赶紧磕头，妥妥地收在袖子里。突然一个激灵，宋江睁开眼睛，发现自己还躺在床上。九天之后，玄女消失了。他以为自己做了个梦，不经意间摸了摸袖口，居然从里面掏出了《孙子兵法》。这是《古文龙虎经注疏卷上》九天玄女授予宋江兵法的故事。

　想必大家每年春节的时候可能会偶然间冒出一个念头“过春节啦，天气还是这样冷，大年初一是不是春天的第一天呢”

　为此，我反复查阅了中文和外文的一些工具书，很奇怪，说法不一!于是，分别向天文学家、气象学家和物候学家们请教，才知道“春季从何时开始”乃是一个至今众说纷纭、见仁见智的老问题。

　 春节并不能算做春季的开始

　大家习惯说：“新春快乐!”—— 春节春节，春的节日嘛。然而严格说来，“春节”并不是真正春季的开始。无论在我国东北、华北还是华中，春节还在“数九寒天”冷得厉害!每年春节，从北京到上海武汉成都，从黑龙江、黄河到长江一线，许多地方(昼夜)平均气温还在摄氏零度左右甚至更低，大人小孩还穿着“冬衣”呢!看来所谓“新春”只不过是“心春”也就是心里温暖的感觉吧。

　再说，农历(阴历)是以月亮绕地球运转的周期来计算的。虽然今年春节来得“早”一点(往常春节在阳历即公历1月)，但冷冬的感受还要延续一个多月。公历是以地球绕太阳公转的周期来计算的。如果春节在公历1月初到来，离开圣诞节(12月25日)并不远的话，那么这早到的“春节”还不如说是“隆冬节”呢。

　 立春也不是春季的开始

　所谓“四季”是温带地区的气候概念。温带(Temperate zone)位于地球的回归线和极圈之间，通常不能受到太阳直射，也不会出现极昼极夜现象。

　温带四季和昼夜长短的变化明显。冬冷、夏热，气温比热带低，比寒带高;北回归线和北极圈之间为北温带，南回归线和南极圈之间为南温带。温带占地球总面积大半。

　四季分明，冬冷夏热，是温带气候的显著特征。我国大部分，欧洲大部分和美国都地处北温带，都属于温带气候。一年12个月，粗略说

　来，春夏秋冬基本平分，每季占三个月。寒带(极地)和热带(如印度、印尼、非洲大部分等)无所谓“四季”。

　古今中外，对于四季的划分有不同的标准。

　 (一)天文学的标准

　“二十四节气”实际上是用阳历计算的，也就是按照地球绕太阳公转的轨道上24个等分点计算的，并不是(如许多人误会的那样)以阴历(月亮历法)计算的。

　从天文现象看，四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。在一年中，白昼很长、太阳高度较高的季节就是夏季;白昼最短、太阳高度最低的季节就是冬季;冬、夏两季之间的过渡季节就是春、秋两季。 按照近代天文学的“四季”划分标准，是以 春分(3月21日左右——比立春要晚 45 天)、夏至(6月22日左右)、秋分(9月23日左右)、冬至(12月22日左右)分别作为四季的开始。

　 目前人们通常认为3月、4月、5月这三个月属于春季;6月、7月、8月属于夏季，9月、10月、11月属于秋季;12月、1月、2月属于冬季。

　中国幅员广阔，南北相距几千公里，所以，同是一个季节，温度大不相同，比如春季，最南边的广东海南已经穿夏衣了，可是最北边黑龙江以及内蒙新疆一带还在穿棉衣呢。

　 (二)中国古籍记载的标准

　中国有些古籍上用立春(2月4日前后)、立夏(5月6日前后)、立秋(8月8日前后)与立冬(11月8日前后)这“四立”作为四季的开始。古代民间还习惯用农历月份来表示四季，以每年阴历的正月为春季开始，四五月以后为夏季(标志为五月端午节)，七月七日(七夕)以后为秋季(标志为九月九日重阳节)，十月以后为冬季(十一月称为冬月)。正月初一是全年的头一天，也就算作是春天的头一天，所以又叫春节。这可能符合几千年前制订“夏历”时的中原气温比后来暖和的情况，但是早已不再符合两三千年以后温度降低的情况了。例如，夏商周时代中原地区就有大象、犀牛，有“用大象耕田”、“用犀牛皮做盔甲”的历史记载，汉魏之间还有“曹冲秤象”的故事，但是到隋唐以后，大象、犀牛就都在中原绝迹了。

　二十四节气，是我国夏商周三代长期进行天文、气象和物候观测的经验总结，是历法上一项重大成就。二十四节气的划分兼具天文和气象、物候的特点。它的二分二至和四立(合称八节)，表达的是天文数据;而雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、大暑、处暑、白露、霜降、小雪、大雪、小寒和大寒等节气，则明显地表示气候和农事特点。其中的大暑和大寒，分别表示一年中最热和最冷的节气。大暑是夏至后第二气，即夏至后一个月，大体与传统的“三伏”中的中伏相当;大寒是冬至后第二气，即冬至后一个月，同传统的“三九”相近。故民谚有：“冷在三九，热在中伏”。天文现象和气候，结合紧密，特征明显。但是这样的四季划分，与近千年来我国实际的气候情况不符。例如，立春和立秋，传统农历作为春秋二季的开始，而在气候上仍是隆冬和盛夏;夏至和冬至，传统作为夏季和冬季的中点，可是在气候上，它们并非一年中最热和最冷的时候。

　根据气温和日照的变化，目前，一般流行用天文法的阳历来划分春夏秋冬四季，即： 春分到夏至为春季;夏至到秋分为夏季;秋分到冬至为秋季;冬至到春分为冬季。 这样划分季节的标准能反映出近千年以来一般的气候概况，但也不是很确切。

　 (三)中国气候学家提出的标准

　把一年平均分为四等分来划分春夏秋冬，虽然简单易记，但各地农作物的生长和季节的来临早晚，显然不可能是那样整齐和同期出现。况且我国的地表还不均匀地分布着海洋、陆地、山脉、沙漠等，用简单的均分法划分季节，肯定是不确切的。

　为此，我国气候学家提出用5天的平均温度(候温)为标准，并兼顾各地某些能反映季节来临的植物或动物的生长和活动规律来划分四季。就是说： 当候温(连续5天的平均温度)达到10℃以上、低于22℃时为春季;候温大于22℃为夏季;候温在22℃到10℃之间为秋季;候温在10℃以下时，则为冬季。

　近年来气象学家又根据大范围天气形势的调整结合当地的具体天气、温度等的突然变化来划分四季，这叫“自然天气季节”。这种划分四季的方法比单纯用“候温”为标准来划分四季又前进了一步，也更符合实际情况。

　 (四)天主教和基督教的标准

　我们知道，现在世界通行的“公元历法”是广义的基督教(包括罗马天主教和基督教)规定的。西方国家约在公元1400年普遍使用公元纪年。

　天主教会和基督教圣公会规定的“四季节”( Ember Days and Ember Weeks )作为举行特别祈祷、禁食和受任神职的四个节期。教徒们习惯以这四个星期天分别为四季的象征：

　1、圣十字架节(9月14日)以后一个星期；2、圣露西节(12月13日)以后一个星期；3、大斋即四旬斋期(拉丁文Quadragesima)的第一个星期;英文写作 Lent，意即春天。4、圣灵降临节以后一个星期。

　 对基督教说来，春天(Lent)的特征节日是复活节。冬天的特征节日是圣诞节。

　 编后语

　比较起来，我认为“自然天气季节”颇有道理。因此，“春季从何时开始”的答案，每年每个地方是不一样的，一般说来，“春节”和“立春”并不是春天的开始。大致说来，“春分”前后才是春天的开始，然而只有具体测定才算数。

　当然，按照“候温(连续5天的平均温度)高于10℃、低于22℃为春季;候温在22℃之下到10℃之上为秋季”这样的标准，进入21世纪以来，黄河流域、长江流域(包括北京上海一带)的春天和秋天越来越短，而夏天越来越早、越来越炎热、越来越长，冬天越来越冷，越来越干旱，也越来越漫长了;越来越走向大陆性气候了。这显然是由于大气污染、环境污染造成的。

　什么时候人们可以享受到一种“来得早、去得迟、风和日丽、晴朗温暖”的中国特色的春天呢老百姓们多么渴望春意盎然、春光明媚、春花盛开、春鸟争鸣、春风拂面、春色满园啊!

《盘古开天地》的起因经过结果具体分析介绍：

1、起因：

有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，睡了十万八千年。有一天，盘古突然醒了。见周围一片乌漆嘛黑，于是盘古想要把天地分开。

2、经过：

盘古抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去了。只听一声巨响，一片黑暗的东西渐渐分散开了。缓缓上升的东西，变成了天；慢慢下降的东西，变成了地。

天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，头顶着天，脚蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒下来了。

3、结果：

盘古倒下后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声；他的双眼变成了太阳和月亮。

四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗，变成了滋润万物的雨露。

古籍记载

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。

首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。——东汉末·徐整著《三五历纪》、《五运历年纪》。

　

　春节那天不是属于春天。

　春节并不能算做春季的开始

　　大家习惯说：“新春快乐!”—— 春节春节，春的节日嘛。然而严格说来，“春节”并不是真正春季的开始。无论在我国东北、华北还是华中，春节还在“数九寒天”冷得厉害!每年春节，从北京到上海武汉成都，从黑龙江、黄河到长江一线，许多地方(昼夜)平均气温还在摄氏零度左右甚至更低，大人小孩还穿着“冬衣”呢!看来所谓“新春”只不过是“心春”也就是心里温暖的感觉吧。

　　再说，农历(阴历)是以月亮绕地球运转的周期来计算的。虽然今年春节来得“早”一点(往常春节在阳历即公历1月)，但冷冬的感受还要延续一个多月。公历是以地球绕太阳公转的周期来计算的。如果春节在公历1月初到来，离开圣诞节(12月25日)并不远的话，那么这早到的“春节”还不如说是“隆冬节”呢。

　　立春也不是春季的开始

　　所谓“四季”是温带地区的气候概念。温带(Temperate zone)位于地球的回归线和极圈之间，通常不能受到太阳直射，也不会出现极昼极夜现象。

　　温带四季和昼夜长短的变化明显。冬冷、夏热，气温比热带低，比寒带高;北回归线和北极圈之间为北温带，南回归线和南极圈之间为南温带。温带占地球总面积大半。

　　四季分明，冬冷夏热，是温带气候的显著特征。我国大部分，欧洲大部分和美国都地处北温带，都属于温带气候。一年12个月，粗略说

　　来，春夏秋冬基本平分，每季占三个月。寒带(极地)和热带(如印度、印尼、非洲大部分等)无所谓“四季”。

　　古今中外，对于四季的划分有不同的标准。

　　(一)天文学的标准

　　“二十四节气”实际上是用阳历计算的，也就是按照地球绕太阳公转的轨道上24个等分点计算的，并不是(如许多人误会的那样)以阴历(月亮历法)计算的。

　　从天文现象看，四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。在一年中，白昼很长、太阳高度较高的季节就是夏季;白昼最短、太阳高度最低的季节就是冬季;冬、夏两季之间的过渡季节就是春、秋两季。 按照近代天文学的“四季”划分标准，是以 春分(3月21日左右——比立春要晚 45 天)、夏至(6月22日左右)、秋分(9月23日左右)、冬至(12月22日左右)分别作为四季的开始。

　　目前人们通常认为3月、4月、5月这三个月属于春季;6月、7月、8月属于夏季，9月、10月、11月属于秋季;12月、1月、2月属于冬季。

　　中国幅员广阔，南北相距几千公里，所以，同是一个季节，温度大不相同，比如春季，最南边的广东海南已经穿夏衣了，可是最北边黑龙江以及内蒙新疆一带还在穿棉衣呢。

　　(二)中国古籍记载的标准

　　中国有些古籍上用立春(2月4日前后)、立夏(5月6日前后)、立秋(8月8日前后)与立冬(11月8日前后)这“四立”作为四季的开始。古代民间还习惯用农历月份来表示四季，以每年阴历的正月为春季开始，四五月以后为夏季(标志为五月端午节)，七月七日(七夕)以后为秋季(标志为九月九日重阳节)，十月以后为冬季(十一月称为冬月)。正月初一是全年的头一天，也就算作是春天的头一天，所以又叫春节。这可能符合几千年前制订“夏历”时的中原气温比后来暖和的情况，但是早已不再符合两三千年以后温度降低的情况了。例如，夏商周时代中原地区就有大象、犀牛，有“用大象耕田”、“用犀牛皮做盔甲”的历史记载，汉魏之间还有“曹冲秤象”的故事，但是到隋唐以后，大象、犀牛就都在中原绝迹了。

　　二十四节气，是我国夏商周三代长期进行天文、气象和物候观测的经验总结，是历法上一项重大成就。二十四节气的划分兼具天文和气象、物候的特点。它的二分二至和四立(合称八节)，表达的是天文数据;而雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、大暑、处暑、白露、霜降、小雪、大雪、小寒和大寒等节气，则明显地表示气候和农事特点。其中的大暑和大寒，分别表示一年中最热和最冷的节气。大暑是夏至后第二气，即夏至后一个月，大体与传统的“三伏”中的中伏相当;大寒是冬至后第二气，即冬至后一个月，同传统的“三九”相近。故民谚有：“冷在三九，热在中伏”。天文现象和气候，结合紧密，特征明显。但是这样的四季划分，与近千年来我国实际的气候情况不符。例如，立春和立秋，传统农历作为春秋二季的开始，而在气候上仍是隆冬和盛夏;夏至和冬至，传统作为夏季和冬季的中点，可是在气候上，它们并非一年中最热和最冷的时候。

　　根据气温和日照的变化，目前，一般流行用天文法的阳历来划分春夏秋冬四季，即：春分到夏至为春季;夏至到秋分为夏季;秋分到冬至为秋季;冬至到春分为冬季。这样划分季节的标准能反映出近千年以来一般的气候概况，但也不是很确切。

　　(三)中国气候学家提出的标准

　　把一年平均分为四等分来划分春夏秋冬，虽然简单易记，但各地农作物的生长和季节的来临早晚，显然不可能是那样整齐和同期出现。况且我国的地表还不均匀地分布着海洋、陆地、山脉、沙漠等，用简单的均分法划分季节，肯定是不确切的。

　　为此，我国气候学家提出用5天的平均温度(候温)为标准，并兼顾各地某些能反映季节来临的植物或动物的生长和活动规律来划分四季。就是说：当候温(连续5天的平均温度)达到10℃以上、低于22℃时为春季;候温大于22℃为夏季;候温在22℃到10℃之间为秋季;候温在10℃以下时，则为冬季。

　　近年来气象学家又根据大范围天气形势的调整结合当地的具体天气、温度等的突然变化来划分四季，这叫“自然天气季节”。这种划分四季的方法比单纯用“候温”为标准来划分四季又前进了一步，也更符合实际情况。

考古除了可以开好地发掘文物，还有更深一层的意义，那就是通过考古，我们可以更全面更真切地了解古人的相关信息。虽然每个朝代都有相关的史料文物流传下来，但是它毕竟人为书写的，多多少少有些失真的地方，而考古恰好弥补了这一块，它是一个很重要历史参证。

有些被发掘的考古资料，有时会颠覆我们对历史固有的认知，在一次考古行动中，专家们曾发掘出28本文献，在专业学者对这些文献进行研究会，发现其中的一本古藉，让外国专家大感震惊。

中国人向来对风水这块十分重视，这点从古代就已经开始了，古时上至皇族贵胄下至平民百姓，大家都非常重视占卜，只不过每个朝代都有其自身的特征而已。从汉代开始，就出现我们今天常说的天文学，当时的人们的通过判断天象星宿的变化，来占卜吉凶。这本在马王堆汉墓出现的《五星占》古书，一被发掘就引起了很大的震动。

这本距离现代上千的古书，所记载的关于金星会合周期的数值，与现代数据相对，仅有048的误差，在那个没有任何高科技技能的年代 ，居然能如此准确地计算出天文相关的知识，实在是让人匪夷所思。

为什么在那个没有任何天文设备作为辅助的朝代下，古人却依然能够把行星的动态跟位置推算得如此精准呢，跟据专家的推测，当时的天文学家，可能已经懂得距离等速度与时间的积，这个运算公式了，但这也仅仅是专家的推测，事实是否如此，也无从肯定，不过不管怎么样，能有如此缜密的天文学记载，我们不得不佩服古人的智慧。

当西方专家弗拉马利翁得了《五星占》内记载的内容，真呼不敢相信，在他看来，那个没有任何精准仪器的年代，能得出如此准确的数据，简直是超出正常的认知。的确《五星占》的出土，等于是宣告中国的天文学预测比西方远远提早了近二千年，这也让我们身为华夏子孙的我们十分自豪。

玄女和女娲在九天内是同一个人吗？九天玄女和女娲有什么区别？下面的小系列会给你带来详细的答案。

在各种奇幻游戏、小说或漫画中,经常会出现两个神仙——九天玄女和女娲,但他们的身份在不同的作品中有时会有不同的设定。女娲是人类的祖先,这是肯定的,但什么是九天玄女的身份呢？两位神仙之间有什么关系,谁会更强大？让我们看一下玄女和女娲九天。

据说商代的祖先是九天玄女,而九天玄女的原型是一只神秘的鸟,这就是为什么有神秘的命运之鸟下凡经商的传说。许多人将九天玄女与女娲相提并论。任何稍微了解神话故事的人都会知道女娲绝对更强大。九天玄女是一个教导和帮助人类的仙女,比女娲差得多。

女娲是混沌分离后出现的神。她创造了人类,并教会他们许多生存和繁衍的能力。然而,九天玄女是在女娲之后出现的,一般认为九天玄女是西天母的弟子之一,因为他是受西王母的指使。

女娲是为了保护人类而创造的,根据传说,九天玄女也是一个法力无边的神仙。她的主要职责是教人们诸如孙子兵法之类的战略。当她年轻的时候,她不能做爱,她的生命能量不足。寻找改革联邦航空局,然后是086,以加强她的肾脏功能。他们两个同时都是古代的神。玄女和女娲虽然不在同一个时期,但她们都代表着善良和正义,她们只是协助和守护世界的使者。

在九天的时间里,玄女被西王母化身为黄帝的主人,并教他兵法来帮助他打败蚩尤。春秋战国时期,玄女在九天之内重返人间,帮助岳灭吴,把昏庸的赶下了台。据说每当人们在战争中遇到困难,玄女就会在九天内出现并站在正义的一边。

自从人类诞生以来,女娲娘娘胎就世世代代守护着人类的和平。每当人们遭遇重大灾难或被邪恶生物毒害时,女娲会与邪恶作斗争,保护人类。例如,女娲补天,女娲的后代牺牲自己来镇压邪恶势力等等。

作为善良和正义的神,九天玄女和女娲用她们自己的能力来保卫世界的和平。他们的职责和义务是消除暴力和保护人民,但也是因为他们自己的善良,他们才能达到这一水平。其实,信仰是无法相比的,但就能力而言,女娲当然更强大。

九天玄女的原型是一只神秘的鸟,据说是古代和商朝的祖先。诗经·商代之歌·玄鸟说:玄鸟之命,下生商朝,是殷商子孙祭祀祖先的诗歌。意思是天帝命令宣鸟生下商朝的祖先。玄鸟是商的祖先。

在隋朝以前的黄帝问女兵法中,详细记载了她是第一个帮助黄帝对抗蚩尤的鸟,这也是九天玄女最早的记载。另一种观点认为她来自天女居。山海经记载,天女居受黄帝之邀,与蚩尤的风伯、时宇交往。在甘源颂中,玄女脱去了动物的痕迹,成为了上层精灵。还有一种说法是九天玄女实际上应该是九天非女人,她是炎帝的生母。

根据民间传说,九天玄女威力强大,安全可靠,能帮助英雄,因此被玉帝命名为九天玄女和九天处女。作为一个正义之神,九天玄女经常出现在古典小说中。虽然他在民间信仰中没有突出的地位,但他在道教中的地位非常重要。

关于九天玄女,有很多传说,如玄尿的生意,黄帝的老师,帮助越南亡吴等。相关书籍包括九天玄女真经和九天玄女真经,用来教育世人。

九天玄女的身份是女娲,所以这个说法应该是错误的。根据中国历代典籍目录,在最古老的先秦著作中,山海经记载了九天玄女、女娲和西王母的传说,诗经记载了九天玄女的传说。根据中国神话的传说,女娲造人。女娲死后,她的肠子变成了十个神。目前,大多数台湾人认为玄女是九天女娲。

一般认为,女娲建立了最早的天道体系,尊玉帝为宇宙、天地的最高主宰；一般认为西王母掌管天上所有的仙女,在天上的地位仅次于玉帝。那么西王母和女娲就会在天上发生冲突,研究古籍中记载的古代女神是很困难的。因此,道门人会认识到九天玄女可能是女娲的化身,其在天上的地位仅次于玉皇大帝授予九个头衔的西王母

传说女娲被创造后,古人崇拜和敬畏女娲,认为女娲在教育和孕育世界方面有着重要的地位和作用。这也可能导致民间认为女娲是九天玄女蜕变的传说,以此作为信仰上的慰藉。来源请求民间流传着九天玄女救世经和九天玄女疗心除邪经,以教育世人。

目前,山海经和诗经这两部中国古典名著的年代研究尚未确定。目前,根据中国古籍目录,它最早是在先秦时期确定的。诗经和山海经中早就有九天玄女的记载,最早的山海经中也有女娲的记载,但西汉补录黄三本记中记载了女娲补天的文献。女娲补天的传说来源于史记、补天黄三传、淮南子天文训等。玄女补天九天的记录在九天玄女的真经中:为什么恶与恶经常下降？打扰别人,不安分。也就是提炼金砖填补北方空白。挡住了九次煞滴。

此外,史记·黄三列传提到,龚公被朱荣打败后,气得用头撞西方世界的柱子,造成天崩地裂,天河之水倾泻而下。女娲不能忍受人类的痛苦,所以她提炼五色石来弥补天空空,并折叠神龟的脚来支撑四个极点,以便人类可以定居。

这种说法与鲁春秋、淮南子中所记载的九日之内,宣女降九重,扰九重,练金砖以补北方之隙不同。九天之内,玄女坐北朝,辟邪降九重,这是九重天的北方神秘日子,与女娲坐西天无山空的记载不符。因此,可以推断,后人对女娲的崇拜可能是由于几代人的进化,并且由于类似的传说,他们错误地认为玄女就是九天女娲。

事实上,山海经中最早记载了九天玄女和女娲,转世说应该是民间无稽之谈,后世典籍中的记载也有所不同,因此可以推断九天玄女和女娲是不同的古代神灵。