原文

哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，起家至二千石。时雄方草创《太玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：

客嘲扬子曰：「吾闻上世之士，人纲人纪不生则已，生则上尊人君，下荣父母。析人之圭，儋(ㄉㄢ单)人之爵，怀人之符，分人之禄，纡(ㄩ淤)青拖紫[1]，朱丹其毂(ㄍㄨˇ古)。今吾子幸得遭盛明之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂[2]，有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一纵一横，论者莫当，顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏；独说十馀万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢纔给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？」

扬子笑而应之曰：「客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往者周纲解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮(ㄏㄜˊ合)[3]，恣意所存。故士或自盛以橐(ㄊㄨㄛˊ驼)[4]，或凿坏(ㄗㄨㄛˋ坐ㄆㄟˊ培)[5]以遁。是故邹衍以颉颃(ㄒㄧㄝˊ斜ㄏㄤˊ航)[6]而取世资，孟轲虽连蹇犹为万乘师。

「今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂，东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以质鈇(ㄓˋ置ㄈㄨ夫)[7]，散以礼乐；风以《诗》《书》，旷以岁月，结以倚庐。是以天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷契，人人自以为咎繇(ㄍㄠ高ㄧㄠˊ摇)[8]。戴縰(ㄕˇ始)[9]垂缨而谈者，皆拟于阿衡[10]，五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛[11]。乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸，五羖(ㄍㄨˇ鼓)入而秦喜，乐毅出而燕惧，范睢以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟[12]而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有馀。

「夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈间而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥篲[13]而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，羣卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？

「且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏(ㄐㄩㄝˊ决ㄋㄚˊ拿)者亡[14]，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅，世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘(ㄧㄢˇ偃)蜓[15]而嘲龟龙，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遇俞跗(ㄈㄨ夫)与扁鹊[16]也，悲夫！」

客曰：「然则靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉？」

扬子曰：「范雎，魏之亡命也，折胁拉髂(ㄎㄚˋ喀)[17]，免于徽索，翕(ㄒㄧˋ细)肩[18]蹈背，扶服[19]入橐。激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯[20]而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也。顩(ㄧㄢˇ掩)颐折頞(ㄜˋ恶)[21]，涕唾流沫，西揖彊秦之相，搤(ㄜˋ恶)其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽[22]，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹(ㄈㄨ夫)鼓[23]之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《甫刑》靡敝[24]，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律于唐虞之世，则誖矣；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则悂(ㄆㄧ批)[25]矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若阺(ㄉㄧˇ底)隤[26]，虽其人之赡智哉[27]，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时则从；为不可为于不可为之时则凶。夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃訾(ㄗ,通资)于卓氏，东方朔割炙于细君[28]。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》。」

注释

[1]纡青拖紫：身上佩带青、紫色的印绶。比喻地位显贵。或作「纡金拖玉」。

[2]历金门，上玉堂：金门：金马门。经金门：意谓在金马门待诏，备顾问。玉堂：汉代殿名。上玉堂：意谓在朝廷当官。

[3]翮：翅膀。鸟类羽毛中的硬梗。

[4]橐：袋子。

[5]凿坏：凿穿墙壁。比喻坚持不作官。

[6]颉颃：奇特的言辞。

[7]质鈇：古代腰斩的刑具。或作「鑕鈇」、「鈇质」、「鈇鑕」。

[8]咎繇：人名。中国法典的创始人。亦作「咎陶」、「皋陶」。

[9]縰：古代用来包头发的丝织品。同「纚」。

[10]阿衡：系商国官名，地位等于后宰相。商开国之臣伊尹做阿衡，辅助成汤伐夏王纣，成为天子。所以，阿衡又系伊尹代称。

[11]渤澥：即渤海。

[12]噤吟：面颊歪而前突。

[13]拥篲：拿著扫帚清理环境，以等候贵客的降临。用以表示对贵客的敬意。

[14]攫拏者：掌权握势者。

[15]蝘蜓：守宫的别名。

[16]臾跗、扁鹊：古代良医。

[17]髂：腰骨。

[18]翕肩：畏惧貌。

[19]扶服：同「匍匐」。

[20]界泾阳抵穰侯：界：离间。泾阳：指秦昭王之弟泾阳君。抵：当作「扺」，排击。穰侯：魏冉。

[21]顩颐折頞：顩：牙齿暴露不齐。顩颐：下巴突出貌。頞：鼻梁。折頞：指塌鼻子。

[22]娄敬委辂脱挽：娄敬：即刘敬。委：弃也。辂：绑在车辕上用以牵引的横木。挽：指拉车的绳索。

[23]枹鼓：古代战阵所用的鼓，后为军阵的代词。即指战争。

[24]《甫刑》靡敝：《甫刑》：即《尚书·吕刑篇》。甫刑，泛指周代刑法。靡敝：败坏之意。

[25]悂：谬误；错误。

[26]响若阺隤：响：指声誉。阺：山崖突出的部分；阺隤：谓山崩。

[27]赡智：犹足智多谋。

[28]细君：东方朔妻子之名。

译文

汉哀帝时，丁太后、傅太后、董贤执掌朝政，许多攀附他们的人，刚从家里出来就做了二千石的大官。当时扬雄正起草《太玄》，用以保持自己的操守，心境淡薄。有人讥讽扬雄想修养成玄黑却「还是白的」，扬雄对此进行解释，称为《解嘲》。其文说：

有客人嘲讽扬子说：「我听说上古时代的士人都有行事准则，不想做什么大事也就罢了，有所作为的话，必能上使君主尊贵，下使父母显荣。得到君主分赏的圭玉，受得君主赐给的爵位，怀里揣著君主分给的符节，分享君主颁给的俸禄，佩载青色、紫色（地位显贵）的印绶，乘坐朱轮的车子。如今你有幸赶上开明盛世，处在无所顾忌的朝堂（指君王宽厚，臣子可说想说的话），与贤人们同在朝为官，待诏金马门，仕于玉堂也已经有些时日了。却未能策划一个出色的谋略，献上一条高明的计策，向上向君主劝谏，向下向公卿谈辩，目光闪烁如星，口才敏捷，应对快如闪电，词锋犀利，纵横驰骋，论说的人都不能抵挡。反而默默地写五千字的《太玄》，词采像枝叶般四散伸展，独自论说十多万言，意韵深邃如同进入地底黄泉，高远者如超出青天之上，博大处像含宇宙的元气，细微者能够深入所有间隙。可是官位不过是侍郎，提拔升迁才到给事黄门。想来你想修养成玄黑，却「还是白的」罢了，为何官运如此不得意呢？」

扬子笑著回答说：「您只想著要坐上朱轮的车子，却不知道一旦失足跌落将血染我全族啊！过去周王朝纲纪瓦解，群雄逐鹿，分天下为十二国，兼并后还有六、七国，天下四分五裂，成为战国。士人没有永久的君主，国家没有固定的臣属，得到贤士的就富强，失去贤士的就贫弱，（士人）像鸟举翼振翅，任意寻找安身之处。所以士人有的藏身在袋子里忍辱求仕，有的凿通后墙逃跑，不愿当官。因此邹衍以诡异学说为世所用，孟轲虽遭艰难，尚且成为万乘之国的老师。

「如今大汉领土东至东海，西至渠搜，南至番禺，北至椒涂。东南方有个都尉府，西北建一个关侯。（罪行轻的人）用绳索捆绑，（重罪之人）用腰斩的死刑制裁；宣扬礼乐，用《诗》《书》教化，鼓励人民花费时间，盖起草庐来读书。天下的士人如雷一样响应，像云一般聚集，密密麻麻像鱼鳞一样，从四面八方来求官位，家家自认为自己和后稷、契一样贤能，人人自认为像阜陶般有才，做士大夫打扮而谈论的人都把自己比作伊尹，五尺小童也羞于与晏婴、管仲相提并论。当权者青云直上，落拓的人则被弃于沟渠。早上掌权就能成为卿相，晚上失势就变成匹夫。好比江湖上的崖岸、渤海的岛上，四只大雁降落不能感觉到有增多，两只野鸭起飞也看不出有减少。从前三仁人（微子、箕子、比干）离去，殷都就成为了废墟，两位老人（伯夷、姜子牙）来归附，周朝就兴旺发达。伍子胥一死，吴国就灭亡，文种、范蠡存在，越国就称霸诸侯。五羖大夫百里奚进入秦国，秦穆公就高兴，乐毅出走赵国，燕惠王就恐惧。范雎因被打断肋骨和牙齿，进入秦国而危及穰侯魏冉的地位；蔡泽因相貌丑陋被算命的唐举笑，入秦后，却替代范睢而为秦相。所以当天下有乱事的时候，不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光这样的人则不能使之安定；当天下无乱事的时候，分析章节句读、咬文嚼字的儒生一起坐著就能守住，也没什么好忧虑的。所以世道混乱时，那么多圣人哲人四处奔走也不足以成功，社会安定时，庸夫俗子也可以高枕无忧而有馀裕。

「前代士人，有的解脱捆绑绳索而被任用为相（管仲），有的脱去粗麻衣服而成为太傅（傅说）；有的是倚著夷门而笑（侯嬴），有的横舟江边而垂钓（渔父）；有的游说七十馀君而不遇（孔子），有的立谈之间就被封侯（虞卿）；有的使千乘之国的君主屈就于狭窄的街巷（齐桓公见小臣稷），有的让诸侯拿著扫帚就在前面清道（燕昭王礼遇邹衍）。因此士人能充分展现口才，振他们的笔杆，能够钻漏洞、投机而不受到什么挫折。如今县令不请士人，郡守不迎接教师，众卿不礼贤下士，将相不肯谦虚自抑。言语奇异的人被疑忌，行为特殊的被冠上罪名。因此想发言的收起舌头，等别人说了才附和，想行动的要打量比照前人的脚步才踏出去。如果让前代的士人处在今天，考试对策不能入甲科，品行不能称孝廉，不被推举为贤良方正，那么只能上疏直言，有时批评时下的弊病，好一些的不过得一个待诏备谘询的头衔，差一点的如果有所触犯就遭罢而不用，又怎么能位至公卿呢？

「况且我听说，熊熊的火焰会熄灭，隆隆的雷声会断绝，从表面上看来，雷、火的力量好像饱满充实，但是天会收起雷之声，地会藏起火之热。富贵的人家，鬼神都要窥探他们的房室，待其衰败。掌权用势的人灭亡，默默守道的人生存；官位太高的宗族危险，恬淡自守的保全其身。所以知道谦退静默、不求闻达，是守道的最高标准。于是淡泊清净，才能遨游于精神广大之境；空虚淡漠，才能保住其道德品质。时代不同，人事变更，但做人的的原则没有什么两样，假使前人与我换个时代，后果怎么样还不晓得呢。如今您却像鸱枭嘲笑凤凰，拿壁虎嘲笑龟、龙，这不是有毛病么！您嘲笑我还未修养成玄黑，而还是白的，我也笑您病入膏肓，却没有遇上俞跗、扁鹊那样的良医，可悲啊！」

客人说：「如此说来不著书就成不了名吗？蔡泽、范雎之后的人，哪里是靠《太玄》（著书立说）成名呢？」

扬子回答：「范雎是魏国的亡命之徒，被打断肋骨、腰骨，诈死出逃才免于绳索捆绑，逃亡的过程收肩折背，才得以钻进口袋。用言语激怒秦昭王，攻击穰侯并取而代之，这是他刚好遇到机会。蔡泽是燕国的一个平民，突下巴、塌鼻梁、满脸鼻涕唾沫，到西方谒见强秦的宰相范雎，掐著他的脖子威胁他，又拍著他的背脊安抚，而夺走他的相位，这是时机凑巧。天下已经安定，战争已经平息，高祖建都洛阳；娄敬扔下车前横木、解开挽车的绳索，用三寸不烂之舌献出稳妥的计策，提出将国都迁往长安的意见，这是适应当时的状况。五帝留下经典法则，三王传下礼仪，百代不变；孙叔通崛起于战场之中，征战结束后，就制订了君臣之间的礼仪标准，这是得到正确的时机。周代制定的刑法已败坏，秦法残暴，圣明的大汉权衡法律，于是萧何制订律令九章，这是合时宜。如果有人在尧舜的时代制订萧何的法律，就是错误；在夏商的时代拟订孙叔通的君臣礼仪，是不明事理；在周公辅佐成王的时代献上娄敬的计策，就是失当。向金日磾、张安世、许广汉、史恭等汉朝高官谈论范雎、蔡泽的学说的话，就是脑袋不正常。萧何规划、曹参遵循，张良谋画计策，陈平献出奇计，他们的功劳像泰山一般高大，声誉像山崩发出的巨响一般响彻云霄，虽然这些人确实有充足的胆量才智，但也正好是遇上了可以有作为的时机啊。所以在可以有所作为的时代做可以做的事情，就顺利，在无可作为的时代做不可做的事，就会有不好的结果。至于蔺相如在章台立下功绩，商山四皓在南山隐居而获取美名，公孙弘在金马门对策而建功立业，霍去病在祁连征战而发迹，司马相如用不正当手段从卓王孙家取得财富，东方朔为妻子细君割取赐肉……，我的确不能和以上诸公相比，所以默默地独自守著我的《太玄》。

希望下面的十条语句能对疲惫的你有所鼓励。下面是我大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。

　文武之道，一张一弛。

《礼记·杂记下》

释义

文、武，指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。张，指的是拉紧，弛，指的是松弛。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

感悟

现代人快节奏的生活，使人变得浮躁，感情空洞，找不到真实的自我，破坏了生活的情趣。调整一下我们的心态，把名利和享受看得淡一些，于闲处松松紧绷的神经，看看人生的风景，蓝天、白云、远山、绿地，花开花谢，四季轮回，感受大自然，滋润心灵，梳理思绪，让疲惫的心灵得以放松，会获得一份难得的松弛和宁静，从容、平静、张弛有度地去生活，才是真正的人生。

　见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。

《战国策·楚策四》西汉·刘向

释义

顾犬：回头看狗，让狗去追兔子。牢：羊圈。见到兔子再去招呼狗，不算是晚了;羊丢失了再去修补羊圈，也不算太迟。这用来说明应及时修正错误，总结经验，以减少损失。也比喻有错要及时改，不可固执错误，否则会造成更太的祸患。“亡羊补牢”已成引用率很高的习见成语。

感悟

生活和工作中有了失误或者错误决策，这很正常，不必纠缠过去的损失，及时改正，会有更好的收获。人不怕失败，怕的是失败后没有及时总结经验教训，或者总是抱着负面情绪，思前想后，凡事总是朝坏处想。事情还没开始，就忧虑一定会失败，这样徒然耗费精神，越来越疲惫，也越容易失败。

　智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。

《史记·淮阴侯列传》西汉·司马迁

释义

聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获，说明任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明;看似愚笨的人，他也有聪明的时候。

感悟

人外有人，天外有天。对于远远比我们聪明的人，我们不免自惭形秽，其实不必，尺有所短，寸有所长，我们也有我们的长处，通过勤奋也可以赶上别人。还有一点，我们完全可以借用别人的大脑，听取有才能的人的看法，甚至干脆让他们为我们所用。三个臭皮匠，赛过诸葛亮，广泛听取众人意见，也能使我们获得正确的决策。

　采菊东篱下，悠然见南山。

《饮酒·其五》东晋·陶渊明

释义

在东边的篱笆下采菊花，不经意间一抬头看到了南山好美。形容一种悠闲自得的心态。

感悟

生活可以忙碌、疲惫，心态要悠闲、诗意。喝喝茶，饮杯酒，朋友一起胡吹神聊，都是放松的办法，喜欢高雅的不妨练练书法，唱唱京剧，读读莎士比亚。

　天生我材必有用，千金散尽还复来。

《将进酒》唐·李白

释义

上天生下我，一定有需要用到我的地方，需要我去完成。金钱用尽了，这些散失去的东西以后依然会归来。

感悟

自己要尊重自己，不能把自己当废物点心看。不要成为目空天下的妄人，同时要相信自己终有所成，不负男儿过一生。在钱财方面要懂得钱财只有在聚散周转中才能有用，才能升值，会花钱才会更有钱。

　莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

《别董大》唐·高适

释义

不必担心前去旅途无知音，走遍天下有谁不赏识您。

感悟

我们经常会感到“我面前缺少一个知音的人儿”，有孤独感是很正常的，但是要坚信自己的事业会找到志同道合的朋友，自己的生活能找到志同道合的知己。交朋友忌不停地诉苦，过度贬抑自己。相信自己的魅力，于是就有了魅力!

　因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。

《题鹤林寺壁》唐·李涉

释义

路过一间竹林密布的寺院，无意间与一个和尚相谈了许久，这才发觉自己在浮沉奔波的人生中，又得到半日清闲。

感悟

偶尔抛开红尘，和世外之人聊聊还是蛮受益的，说不定会遇到高人，给你指点一下迷津呢。

　山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

《游山西村》南宋·陆游

释义

当山和水不断重复，正怀疑无路可行的时候，忽然看见柳色浓绿，花色明丽，一个村庄出现在眼前!

感悟

不管多么困难，都要坚信会有事情转机，柳暗花明的一天。时期，不少人承受不了非人的待遇，自杀了，也就失去了翻盘的机会，能忍辱含垢，忍耐下来的，也就笑到了最后。

　星星之火，可以燎原。

《答云南巡抚何莱山论夷情》明·张居正

释义

一点儿小火星可以把整个原野烧起来。比喻小事可以酿成大变，也比喻新生事物开始虽然弱小，但有广阔的发展前途。

感悟

不要害怕自己起步晚，起点低，底子薄，不要因为自己不起眼而悲叹，坚持下去，上天终会给你一个说法。东汉光武帝刘秀起初并不是有远大理想的有为青年，他的人生目标不过是“娶妻当娶阴丽华，做官当做执金吾”，“执金吾”不过是京城管治安的官员，不想后来刘秀做了皇帝，所以我们不要小看自己哦!

　塞翁失马，安知非福

《镜花缘》清·李汝珍

释义

出自《淮南子·人间训》中的一个寓言故事。比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。

感悟

遭遇挫折也不要一蹶不振，人生总还有翻本的机会，当前的挫折说不定就是未来转运的起点。宋太祖赵匡胤流浪江湖之时，到凤翔投靠王彦超。王彦超看不起赵匡胤，端出十两银子打发，赵匡胤大怒而走。数年之后，赵匡胤夺得天下，在宫中摆下筵席，招待天下藩镇，王彦超也在其中。席间，赵匡胤阴沉着脸，质问王彦超：“王卿家当日不收留我，为何”王彦超一路走来，苦思对策，听到皇帝果然问起前事，急忙起身回答：“一池之水，怎可容纳神龙陛下万一停留凤翔，岂有今日之功业”赵匡胤哈哈大笑，不再计较。

最早是通过《'弟子规' 到底说什么》一书而认识郭文斌老师的。《弟子规》的读本讲记我自认看过不少，其中不乏大家之作，而郭文斌老师的注本给我最大的感觉就是两个字——平静。所谓的艺术就是能给人带来平静或者温暖，这就是我对艺术的判断。因缘际会，时隔多年后翻开了郭文斌老师的另一部成名之作《寻找安详》，月光般的皎洁与平静，环绕在朴实真诚的文字周围，透过青花瓷般的书面，润入了我的心灵，这是多美妙的感觉。《寻找安详》一书之所以有驱热除燥的魅力，究其原因在郭文斌老师深厚的国学体悟，通熟易懂的言语却发挥了深奥的国学智慧。

首先说《寻找安详》的书名。儒家《大学》一书开宗明义写到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”六祖慧能大师说过：“何其自性本自清净， 何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇， 何其自性能生万法  。”老子《道德经》有云：“重为轻根，静为躁君。”中国传统文化非常注重一个“静”，不仅仅是因为心静智能生，更是因为“静”是众生“本我”所在。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，“安”则是“静”与“得”的枢纽，因静而安，因安而有所获。这正应了《金刚经》一句“应无所住而生其心”，心静而不住于烦恼（人的私欲，简称人欲），心不住于烦恼而能安住于真如（或言天理），安住于真如的心所折射出的世间种种才是这世间的真相。西方科学认为运动是绝对的，静止是相对的，中华智慧认为事相上确实如此，就如同《易经》所说“天行健君子以自强不息”，但是“动”中有不动的本质，这不动的本质正是历代大德所追求证悟的。

为什么又是“寻找”安详呢？《华严经》有云：”一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。”大家都具有佛一般安详的心灵，但是由于众生“一念不觉生无明”，无明（妄想执著）覆盖了我们的真如本性，所以我们的“安详”的心灵无法起到作用。佛法中常说“迷失了本性”，而不叫“丧失了本性”，就是因为“安详”的心是我们本有的，不会丢失。但是如今我们忘记“安详”放在哪里了，处处都被烦恼所遮蔽，所以我们要“破迷开悟”，要“明明德（使我们本有的明德再次明亮）”，所以才是“寻找”安详。简简单单四个字的书名就已经透出了中华传统文化的核心所在。

《寻找安详》一书中，反复提到一个关键的字眼，或者说是找到安详的法门——“回到现场”。什么是“回到现场”？“回到现场”就是安住当下，制心一处。有人问佛门高僧修行的秘诀，高僧说：“我是吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。你们是吃饭想着睡觉，睡觉又想着吃饭”，这不就是“回到现场”么？回到现场，安住于当下，便是制心于当下，念念都安住于当下，没有烦恼、没有杂念，就是《楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》里所说的：“都摄六根,净念相继”，进而能“不假方便，得三摩地”，三摩地就是“安详”。

  解释了书名，解释了关键点“回到现场”，书中余下的脉络便清晰可见了。引子后的第一章“走进安详”是让我们通过 “给”、 “守”、 “勤”、 “静”、 “信”获得安详。我认为“给”就是“布施”，“守”就是“持戒忍耐”，“勤”就是“精进”，“静”就是“禅定”，“信”则是“道元功德母”，而最后的安详就是“般若”。这与佛家六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）不谋而合；其后第二章是让我们在生活中享受安详，安详就在我们心中，只是我们没有发现，所谓“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”；第三章是让我们向孔子学安详，儒家所说的“克己复礼” 、“明明德、亲民、止于至善”、“不迁怒、不贰过”、“夫子之道，忠恕而已”等道理，让我们回归本我，安贫乐道，获得“安详”；第四章是让我们在大年的民风民俗中，领悟先人制定种种习俗、礼节的原因，体会其中的感恩自然、感恩先人、感恩一切、和合诚敬等中华民族的优秀品质，回归心的“安详”；第五章作者是让我们从文学中体会“安详”。作家应该本着“一历耳根，永为道种”的觉悟去传播正法。以道家“无为”（不妄为，顺应自然为“无为”）的随缘布道，以帮助众生破迷开悟为使命，以“天下大同”为目的，最后止于至善（即自觉觉他，觉行圆满）。最后一章作者以较大篇幅教我们如何以“孝、敬、惜”为原则，从生活的方方面面中体会到“安详”这一常识。

读完郭文斌老师的《寻找安详》，一句话突然出现在我的脑海中——人有善愿天必佑之。《寻找安详》以通俗易懂又沁人肺腑的字句洗礼当代人烦躁的情绪，不失为当代回归仁慈宁静的一味良药。

原文

子卿足下[1]：

勤宣令德[2]，策名清时[3]，荣问休畅[4]，幸甚幸甚[5]。远托异国[6]，昔人所悲，望风怀想[7]，能不依依[8]！昔者不遗，远辱还答[9]，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏[10]，能不慨然[11]？

自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无覩，但见异类[12]。韦鞴(ㄍㄡ沟)毳(ㄘㄨㄟˋ脆)幕[13]，以御风雨；羶(ㄕㄢ山)肉酪浆[14]，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰[15]，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动[16]，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟(ㄐㄧㄝ接)乎子卿[17]，陵独何心[18]，能不悲哉！

注释

[1]子卿：苏武字。足下：古代用以称上级或同辈的敬词，周代、秦代时多以之称君主，后世则多用于同辈之间。

[2]令德：美德。令：美。

[3]策名：臣子的姓名书写在国君的简策上。这里指做官。《左传·僖公二十三年》：「策名委质。」清时：政治清明的时世。此处指昭帝在位之际。

[4]荣问：好名声。问通「闻」。休畅：吉祥顺利。休，美。畅，通。

[5]幸甚：这里表示为对方的处境顺利而高兴。

[6]异国：此指匈奴。

[7]风：此处指怀念对象的风采。

[8]依依：恋恋不舍之状。

[9]辱：承蒙，书信中常用的谦词。

[10]敏：聪慧。

[11]然：此处作动词「慨」的词尾。

[12]异类：古代对少数民族的贬称。此处指匈奴。

[13]韦鞴：皮革制的长袖套，用以束衣袖，以便射箭或其他操作。毳幕：游牧民族居住的毡帐。

[14]羶肉：带有腥臭气味的羊肉。酪浆：牲畜的乳浆。

[15]玄冰：黑色的冰。形容冰结得厚实，极言天气寒冷。

[16]胡笳：古代我国北方民族的管乐，其音悲凉。此处指胡笳吹奏的音乐。

[17]嗟乎：叹词。

[18]独：反诘副词，有「难道」的意思。

原文

与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮[19]；妻子无辜，并为鲸鲵(ㄋㄧˊ泥)[20]；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣(ㄙˋ四)[21]，更成戎狄之族[22]，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察[23]，孤负陵心区区之意[24]。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明[25]，刎颈以见志，顾国家于我已矣[26]，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙(ㄓㄜˊ折)复苟活[27]。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，祇令人悲，增忉怛(ㄉㄠ刀 ㄉㄚˊ答)耳[28]。

嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。

注释

[19]临年：达到一定的年龄。此处指已至暮年。

[20]鲸鲵：鲸鱼雄的叫「鲸」，雌的叫「鲵」。原指凶恶之人，《左传·宣公十二年》：「古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。」此处借指无罪而被杀戮的人。

[21]先君：古人对自己已故父亲的尊称，此处指李当户。当户早亡，李陵为其遗腹子。嗣：后代，子孙。

[22]戎狄：古代对少数民族的贬称，与前面「蛮夷」均指匈奴。

[23]蒙：受到。明察：指切实公正的了解。

[24]孤负：亏负。后世多写作「辜负」。区区：小，少。此处作诚恳解。

[25]刺心：自刺心脏，意指自杀。

[26]已矣：表绝望之辞。

[27]攘臂：捋起袖口，露出手臂，是准备劳作或搏斗的动作。辙：总是。

[28]不入耳：不中听的话。忉怛：悲伤。

原文

昔先帝授陵步卒五千[29]，出征绝域[30]。五将失道[31]，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外[32]，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马[33]。然犹斩将搴(ㄑㄧㄢ千)旗[34]，追奔逐北[35]，灭迹扫尘[36]，斩其枭(ㄒㄧㄠ消)帅[37]，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任[38]，意谓此时，功难堪矣[39]。匈奴既败，举国兴师。更练精兵[40]，强逾十万。单(ㄔㄢˊ蝉)于临阵[41]，亲自合围。主客之形，既不相如[42]；步马之势，又甚悬绝[43]。疲兵再战，一以当千，然犹扶创乘痛[44]，决命争首[45]。死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈[46]，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼[47]，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血[48]。单于谓陵不可复得，便欲引还[49]，而贼臣教之[50]，遂使复战，故陵不免耳。

注释

[29]先帝：已故的皇帝，指汉武帝。

[30]绝域：极远的地域。此处指匈奴居住地区。

[31]五将：五员将领，姓名不详。《汉书》未载五将失道的事，惟《文选》李善注载：「《集》表云：『臣以天汉二年到塞外，寻被诏书，责臣不进。臣辄引师前。到浚稽山，五将失道。』」

[32]天汉：武帝年号。文中指汉朝控制的区域。

[33]当：挡。这里指抵御。新羁之马：新装备的骑兵。

[34]搴：拔取。

[35]奔：逃跑的。

[36]灭迹扫尘：喻肃清残敌。

[37]枭帅：骁勇的将帅。

[38]希：少，与「稀」通。

[39]难堪：难以相比。堪：胜。

[40]练：同「拣」，挑选。

[41]单于：汉时匈奴君长的称号。

[42]相如：相比。如：及，比。

[43]悬绝：相差极远。

[44]扶：支持，支撑。乘：凌驾，此处有不顾的意思。《汉书·李陵传》：「士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。」

[45]决命争首：效命争先。

[46]干戈：此处指兵器。

[47]徒首：光著头，意指 防护的甲衣。

[48]饮血：指饮泣。形容极度悲愤。《文选》李善注：「血即泪也。」

[49]引还：退兵返回。引：后退。

[50]贼臣：指叛投匈奴的军候管敢。

原文

昔高皇帝以三十万众，困于平城[51]。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者[52]，岂易为力哉[53]？而执事者云云[54]，苟怨陵以不死[55]。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎[56]？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳[57]，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也[58]。昔范蠡(ㄌㄧˇ里)不殉会稽(ㄍㄨㄟˋ贵 ㄐㄧ鸡)之耻[59]，曹沫不死三败之辱[60]，卒复勾践之雠[61]，报鲁国之羞[62]，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也[63]。

注释

[51]「昔高皇帝」二句：是说从前(指公元前200年，即汉高祖七年)高祖皇帝(即高祖刘邦)亲率大军三十万驻平城(今山西省大同市东)，准备伐匈奴，被冒顿单于带领四十万骑兵围困七日之久。

[52]当：如，像。

[53]为力：用力，用兵。

[54]执事者：掌权者，此指汉朝廷大臣。

[55]苟：但，只。

[56]宁：难道，反诘副词。此句与上句连用反诘，调换反诘词以免重复。妻子：妻子、儿女。

[57]「故欲」二句：据《文选》李善注载：「李陵前与苏子卿书云：『陵前为子卿死之计，所以然者，冀其驱丑虏，翻然南驰，故且屈以求伸。若将不死，功成事立，则将上报厚恩，下显祖考之明也。』」

[58]灭名：使名声泯灭。这里「灭名」与「虚死」对应，是取身无谓而死、名也随之俱灭之意。

[59]昔范蠡不殉会稽之耻：前494年(鲁哀公元年)越王勾践兵败，率五千人被围在会稽山，向吴王夫差求和，范蠡作为人质前往吴国，并未因求和之耻自杀殉国。范蠡，字少伯，春秋楚国宛(今河南省南阳县)人，是辅助勾践振兴越国、兴师灭吴重要谋士。后至齐，改名鸱夷子皮。晚年经商，称陶朱公。

[60]曹沫不死三败之辱：曹沬曾与齐国作战，三战三败，并不因屡次受辱而自杀身死。曹沫，春秋鲁国人，以勇力事鲁庄公。前681年(鲁庄公十三年)，齐桓公伐鲁，庄公请和，会盟于柯(今山东省东阿县西南)，曹沫以匕首劫持桓公，迫使他全部归还战争中侵占的鲁国土地。

[61]卒复勾践之仇：指勾践灭吴，夫差自杀。

[62]报鲁国之羞：此句指柯盟追回齐国侵地。

[63]椎心、泣血：形容极度悲伤。椎：用椎打击。泣血：悲痛无声的哭。

原文

足下又云：「汉与功臣不薄。」子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷(ㄓˊ直)[64]，韩彭葅醢(ㄐㄩ居 ㄏㄞˇ海)[65]，鼂(ㄔㄠˊ朝)错受戮[66]，周魏见辜[67]。其馀佐命立功之士[68]，贾谊亚夫之徒[69]，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗(ㄔㄢˊ蝉)[70]，并受祸败之辱[71]，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举[72]，谁不为之痛心哉？陵先将军[73]，功略盖天地，义勇冠三军[74]，徒失贵臣之意[75]，刭身绝域之表。此功臣义士，所以负戟而长叹者也[76]。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏[77]。遭时不遇，至于伏剑不顾[78]；流离辛苦，几死朔北之野[79]。丁年奉使[80]，皓首而归[81]；老母终堂[82]，生妻去帷[83]。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊(ㄇㄛˋ漠)之人[84]，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐[85]，受千乘之赏[86]。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国[87]，无尺土之封，加子之勤[88]。而妨功害能之臣，尽为万户侯[89]；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰[90]。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死[91]，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩[92]，汉亦负德。昔人有言：「虽忠不烈，视死如归。」陵诚能安[93]，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡(ㄑㄧˇ起 ㄙㄤˇ嗓)[94]，还向北阙[95]，使刀笔之吏，弄其文墨邪[96]？愿足下勿复望陵。

嗟乎子卿，夫复何言[97]？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人[98]，勉事圣君[99]。足下胤子无恙[100]，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首[101]。

注释

[64]萧：萧何(？——前193)，沛(今江苏省沛县)人，辅助刘邦建立基业，论功第一，封酇侯。他曾因为请求上林苑(专供皇族畋猎的场所)向老百姓开放而遭囚禁。樊：樊哙(？——前189)，沛人。从刘邦起兵，屡建功勋，封舞阳侯。曾因被人诬告与吕后家族结党而被囚拘。

[65]韩：韩信(？——前196)，淮阴(今江苏省淮阴市)人，初随项羽，后归刘邦，拜大将，屡建奇功，封楚王，后贬为淮阴侯。他因要响应陈狶起兵造反，被吕氏斩首。彭：彭越(？——前196)，昌邑(今山东省金乡县西北)人，秦末聚众起兵，后归刘邦，多建军功，封梁王。他因造反被囚，高祖予以赦免，迁至蜀道，但吕氏仍将他处死，并夷三族。葅醢：剁成肉酱，是古代一种残酷的死刑。

[66]鼂错(前200——前154)：颍川(今河南省中部及南部地，治所在禹县)人。汉景帝时，他建议削各诸侯国封地。后吴楚等七国诸侯反，有人认为是削地所致，鼂错因而被杀。鼂错：亦作「晁错」。

[67]周魏：周勃(？——前169)，沛人，从刘邦起事，以军功为将军，拜绦侯。吕氏死，周勃与陈平共诛诸吕，立汉文帝。周勃曾被诬告欲造反而下狱。魏：魏其侯窦婴(？——前131)，字王孙，观津(今河北省衡水县东)人，窦太后侄。汉景帝时，平定吴楚七国之乱有功，封魏其侯。与灌夫为至交。汉武帝时，灌夫因与丞相田蚡(ㄈㄣˊ)结仇下狱，窦婴力图相救，受牵连而被诛。见：受。辜：罪。

[68]佐命：辅助帝王治理国事。

[69]贾谊(前201——前169)：洛阳(今河南省洛阳市东)人，自幼博学，汉文帝召为博士，迁太中大夫。积极参与政事，并勇于针砭时弊。亚夫：即周亚夫(？——前143)，周勃之子，封条侯，曾屯军细柳(今陕西省咸阳市西南)，以军令严整闻名。汉景帝时，任太尉，率师平定七国叛乱。

[70]小人：包括排挤贾谊的绦侯周勃，而前文有「周魏见辜」句，谨录备考。

[71]「并受」句：指贾谊被在朝权贵(周勃、灌婴、张相如、冯敬等)排斥，流放长沙；周亚夫因其子私购御物下狱，被诬谋反，绝食而死。

[72]二子：指贾谊、周亚夫。《文选》李善注解说：「二子，谓范蠡、曹沫也。言诸侯才能者被囚戮，不如二子之能雪耻报功也。」可备一说。遐举：原指远行，此处兼指功业。

[73]陵先将军：指李广。

[74]冠：在……之中居第一位。作动词用。

[75]贵臣：指卫青。卫青为大将军伐匈奴，李广为前将军，被遣出东道，因东道远而难行，迷惑失路，被卫青追逼问罪，含愤自杀。

[76]戟：古兵器，合戈矛为一体，可以直刺、横击。

[77]万乘：一万辆车。古代以万乘称君主。文中武力强盛的大国。虏：古代对少数民族的贬称。此指匈奴。

[78]伏剑：以剑自杀。此句是说，苏武在卫律逼降时，引佩刀自刺的事。

[79]朔北：北方。这里指匈奴地域。

[80]丁年：成丁的年龄，即成年。这里强调苏武出使时正处壮年。

[81]皓首：年老白头。皓：光亮、洁白。

[82]终堂：死在家里。终：死。

[83]去帷：改嫁。去，离开。

[84]蛮貊：泛指少数民族。这里指匈奴。貊，古代对居于东北地区民族的称呼。

[85]茅土之荐：指赐土地、封诸侯。古代帝王社祭之坛共有五色土，分封诸侯则按封地方向取坛上一色土，以茅包之，称茅土，给所封诸侯在国内立社坛。

[86]千乘之赏：也指封诸侯之位。古代诸侯称千乘之国。

[87]典属国：官名。掌管民族交往事务，位在三公之下，属官有九译令。秩中二千石，即每月受俸一百八十斛。

[88]加：施。这里有奖赏之意。

[89]万户侯：食邑万户之侯。文中指受重赏、居高位者。

[90]廊庙：殿四周的廊和太庙，是帝王与大臣议论政事的地方，因此称朝廷为廊庙。「廊庙宰」，即指朝廷中掌权的人。

[91]厚诛：严重的惩罚。

[92]孤恩：辜负恩情。恩，此指上对下的好处。下句「负德」之「德」偏指下对上的功绩。

[93]安：安于死，即视死如归之意。

[94]稽颡：叩首，以额触地。颡：额。

[95]北阙：原指宫殿北面的门楼，后借指帝王宫禁或朝廷。

[96]刀笔之吏：主办文案的官吏，他们往往通过文辞左右案情的轻重。

[97]夫：发语词，无义。

[98]幸：希望。故人：老朋友。此处指任立政、霍光、上官桀等人。

[99]圣君：指汉昭帝刘弗陵。

[100]胤子：儿子。苏武曾娶匈奴女为妻，生子名叫苏通国，苏武回国时他仍留在匈奴，汉宣帝时才回到汉朝。

[101]顿首：叩头，书信结尾常用作谦辞。

注天 汉二年，李广利率军伐匈奴右贤王，武帝召李陵负责辎重。李陵请求自率一军，武帝不予增兵，只令路博德为其后援，而路按兵不动，致使李陵步卒五千，深入匈奴，面对数十倍于己的敌军。苦战之后，又逢管敢叛逃，暴露了李陵兵少无援的军情，单于遂集中兵力围攻，李陵兵尽粮绝，北面受虏。降匈奴后，曾与被匈奴扣留 的苏武数次相见。始元六年（前81），苏武得归，修书劝李陵归汉，李陵以此书作答。这篇文章，学者多认为系后人伪作。但《文选》中收入，当系选自《李陵集》中，故其写作时间最迟不应晚于汉代。

作者

李陵（？—前74年），字少卿，陇西成纪（今甘肃静宁南）人。西汉将领，李广之孙。少为侍中建章监。善骑射，爱士卒，颇得美名。曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝武帝族灭其家。李陵遂留匈奴，单于以女妻之，立为右校王。在匈奴二十余年，元平元年病死。

李陵被认为是五言诗创始者之一：「其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。」（皎然《诗式》）钟嵘《诗品》称他「文多凄怆，怨者之流。陵， 名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此」，则是结合身世对其创作的评价。杜甫称「李陵苏武是吾师」，苏轼称「苏李之天成」， 对李陵作品的怨愤深沉、自然天成都有激赏。[汉书李陵传]《李陵作品》

译文

子卿足下：

您辛勤地宣扬美德，为官于太平盛世，美名流传四方，真是值得庆幸啊！我流落在远方异国，这是前人所感悲痛的。遥望南方，怀念故人，怎能不满含深情？以前承蒙您不弃，从远处赐给我回音，慇勤地安慰、教诲，超过了骨肉之情。我虽然愚钝，又怎能不感慨万端？

我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，但不得不靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，但粗得不用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听著这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？

同您分别以后，更加无聊。上念老母，在垂暮之年还被杀戮；妻子、儿女们是无罪的，也一起惨遭杀害。我自己辜负了国家之恩，被世人所悲怜。您回国后享受荣誉，我留此地蒙受羞辱。这是命中注定的，真是无可奈何！我出身于讲究礼义的国家，却进入对礼义茫然无知的社会。背弃了国君和双亲的恩德，终身居住在蛮夷的区域，真是伤心极了！让先父的后代，变成了戎狄的族人，自己怎能不感到悲痛。我在与匈奴作战中功大罪小，却没有受到公正的评价，辜负了我微小的诚意，每当想到这里，恍惚之中彷佛失去了对生存的留恋。我能够以刀刺心来表白自己，自刎来显示志向，但国家对我已经恩断义绝，自杀毫无益处，只会增加羞辱。因此常常愤慨地忍受侮辱，就又苟且地活在世上。周围的人，见我这样，用不中听的话来劝告勉励，可是，异国的快乐，只能令人悲伤，增加忧愁罢了。

唉，子卿！人们的相互瞭解，贵在相互知心。前一封信匆忙写成，没有能够充分表达我的心情，所以再作简略叙述。

从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带著供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗自以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕纍纍，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。

以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那末可知，我之所以不死，其实是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人作刀下之鬼，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！

您又说道：「汉朝给功臣的待遇并不菲薄。」您是汉朝之臣，怎能不说这种话？可是，以前萧何、樊哙被拘捕囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱，晁错被杀，周勃、魏其侯被判罪处刑。其馀辅助汉室立下功劳的人士，如贾谊、周亚夫等人，都确实是当时杰出的人才，具备担任将相的能力，却遭受小人的诽谤，他们都受迫害、屈辱，其事业也告失败。最终使有才之人遭到诋毁，才能无法施展。他们二人的遭遇，谁不为之痛心呢？我已故的祖父李广，身任将军，其功绩略谋盖天地，忠义勇气冠于全军，只是因为不屑迎合当朝权贵的心意，结果在边远的疆场自杀身亡。这就是功臣义士手持兵刃叹息不止的原因。怎么能说待遇「不薄」呢？您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国，逢上时运不佳，竟至伏剑自刎也不在乎；颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北方的荒野。壮年时奉命出使，满头白发而归，老母在家中亡故，妻子也改嫁离去。这是天下很少听到的，古今所没有的遭遇。异族未开化的人，尚且还称赞您的节气，何况是天下的君主呢？我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。可是，听说您回国后，赏赐不过二百万，封官不过典属国之职，并没有一尺土地的封赏，来奖励您多年来对国家的效忠。而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或奉迎拍马之流，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢？像这样，汉朝因为我未能死节而施以严厉的惩罚，您坚贞守节又只给予微薄的奖赏，要想叫远方的臣民急切地投奔效命，这实在是难以办到的，所以我常常想到这事却不觉得后悔。我虽然辜负了汉朝的恩情，汉朝也亏对了我的功德。前人说过这样的话：「即使忠诚之心不被世人遍知，也能做到视死如归。」但如果我能够安心死节，皇上难道就能对我有眷顾之情吗？男子汉活着不能成就英名，死了就让他埋葬在异族之中吧，谁还能再弯腰下拜，回到汉廷，听凭那帮刀笔吏舞文弄墨、随意发落呢？希望您不必再盼着我归汉了。

唉，子卿！还有什么话可说？相隔万里之遥，人的身分不同，人生道路也迥然相异。活着时是另一世间的人，死后便成了异国鬼魂。我和您永诀，生死都不得相见了。请代向老朋友们致意，希望他们勉力事奉圣明的君主。您的公子很好，不要挂念。愿您努力自爱，更盼您时常依托北风的方便不断给我来信。李陵顿首。

典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。下面我给大家分享国学经典故事，欢迎阅读：

　一、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。

解释：时间可比金子还珍贵啊，因为再多的金子也买不到时间。年少的时候不知道勤学苦读，转眼之间就会变成老年人。

故事：鸭妈妈后悔了

很久以前，鸡妈妈和鸭妈妈都只会生蛋，不会孵宝宝。她们决定去向孵宝宝高手孔雀妈妈学习经验。

孔雀妈妈教她们把蛋放进用草做的窝里，再蹲在上面用身子捂住不要动，二十多天后宝宝就孵出来了。

鸡妈妈认真地照着孔雀妈妈教的办法去做。而鸭妈妈却没有一点耐心，还不到一天就蹲不住了。

一只画眉鸟飞过来告诉鸭妈妈：“快去森林里参加唱棒歌比赛。”鸭妈妈决定跟她一起去看看热闹。

孔雀妈妈听说后急忙到森林里找到了她，劝她做事情要懂得吃苦耐劳。鸭妈妈不情愿地回来了。

当鸭妈妈听到红顶鹤说要去草地上参加舞蹈大赛时，她又跟着红顶鹤一起溜走了。

孔雀妈妈又急忙来到草地上找到她，批评她做事情三心二意，没有毅力。鸭妈妈不高兴地回来了。

还没过几天，鸭妈妈又坚持不住了。她偷偷地跟着翠鸟来到了湖里捉鱼吃。那儿热闹极了，鸭妈妈玩得忘记了回家。

孔雀妈妈发现鸭妈妈又不见了，她摇著头直叹气。只有鸡妈妈仍蹲在窝里，一心一意地孵著宝宝。

二十多天过去了，鸡妈妈终于孵出了一群宝宝。孔雀妈妈看着可爱的鸡宝宝们，乐得脸上笑开了花。

鸭妈妈流下了后悔的眼泪，可是孔雀妈妈再也不愿意都她了。所以呀，直到现在，鸭妈妈都不会孵宝宝。

　二、凡事要好，须问三老。好问则裕，自用则小。

解释：凡事要想办好，就必须向德高望重的老人请教。遇到疑难请教别人，学识就会渊博精深;只凭自己的主观判断做事，一定办不成大事。

故事：孔子不耻下问

春秋时的孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家，是儒家学派的创始人。他很好学，对各种知识都很感兴趣，所以学识非常渊博，很有名望，人们都尊称他为圣人。但是他自己却不这么认为，他说：“谁都不是生下来就有学问的，我只是对学习不感到厌烦，对请教不感到疲倦而已。”有一次，孔子到鲁国国君的祖庙参加典礼。他不时地向人询问，问了许多关于礼仪的问题。有人就在背后笑话孔子，说他什么礼仪都不懂，见什么都问。孔子听后坦然地说：“我遇见不懂的事情，就问个明白，这正是我求知明礼的表现啊!”

[解读]在生活和学习中，我们如果有什么不明白的，有及时请教别人，不要以问别人问题为耻，只有这样，我们才能学到更多的知识。

　三、学者如禾如稻，不学者如蒿如草。学不尚实行，马牛而襟裾。

解释：喜欢学习的人就像禾苗一样，是有用之材;不爱学习的人就像野草一样，只能当柴烧。学习了道理而不按理行事，就像穿了衣服的牛马一样，依然改变不了基本性。

故事：阮大铖学不尚行

明朝末年的阮大铖是著名的戏曲家，是诗歌的创作上也很在成就。但是，他十分虚荣，爱慕权势，为了做官而不择手段，甘心和魏忠贤这种奸邪的人勾结在一起。后来，阮大铖又怕朝里正直的人士联合起来反对他，就辞官回家避风头。但是，他不甘心默默无闻，私下里对自己的亲戚和朋友说：“我还能好好儿地活着回来，那些人可不一定。”后来，魏忠贤害死了那些正直的人。阮大铖知道后很得意，就又开始勾结魏忠贤，为非作歹。然而，坏人终究是不会有好下场的，阮大铖后来投降了清朝，在随军出征的时候惨死在途中。

[解读]学习了书本上的做人的道理就要切实地去实行，我们要言行一致，做一个正起码的人。

　四、见者易，学者难。莫将容易得，便作等闲看。

解释：看着容易，要学会就很难了。不要把容易得到的东西看得很平凡而不知道去珍惜。

故事：孔子学琴

孔子不但是春秋时的大教育家、思想家，还是一位优秀的音乐家。他会弹奏许多种乐器，还会作曲、唱歌。他跟师襄过一首曲子，曲名叫《文王操》。孔子练习说：“我知道这首曲子怎么弹了，可是还没学会技法。”孔子又练了许多天，师襄又说他弹得可以了，孔子说自己尚未掌握乐曲的主旨。又过了很久，师襄认为孔子确实弹得可以了，但是孔子还是不满足。他反复地弹奏这首曲子，直到体会出曲子所要表现的主题才罢手。孔子的这种不厌学习的精神深深地感动了师襄。

[解读]学习看似简单，要学好可就不容易了。我们要学习孔子不厌学习的精神，以便更好地掌握知识。

　五、得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。

解释：有的事情，如果可以忍耐就忍耐一下。如果不忍耐，小事也可能酿成大的灾祸。

故事：韩信忍辱

韩信是西汉的开国功臣，他英勇善战，足智多谋，助刘邦建立了西汉。韩信很小的时候，父母就去世了，当地的一些无赖总是期负他。一次，一群无赖拦住了韩信，其中一个对他说：“虽然你长得又高又大，爱佩带刀剑，其实你胆子很小。如果你有胆子，就用你的佩剑来刺我;没胆子的话，就从我裤裆下钻过去吧!”韩信知道，如果要和他们打架，自己肯定会吃亏。于是，他就忍住一时之气，从那人的裤裆下钻了过去。后来，他把这次耻辱当成前进的基石，终于在日后一展才华。

[解读]与人相处难免会有摩擦，有时候是没有必要生气的，能忍耐就忍耐一下，一个可以忍得住气的人更能成就大的事业。

「有时候，我可能只是比别人多忍了十分钟，结果就不一样了。这十分钟里，我会想到此生的业报，会想到自己内心的罪恶，我的屈辱感就一点一点减弱了。」家住新疆托克逊县的刘清居士，因为她坚定的忍辱品性，让很多佛弟子都认识了她。

拾荒孤儿 频陷苦痛

「和他生活在一起的时候，每到半夜，那个女人只要一敲门，我就得卷起自己的铺盖，离开卧室，到门厅里去睡地板。最初有几次，我连舌尖都咬破了，但一句话也没有说，睡在漏风的门厅里，我也会把头蒙进被子里流泪，一夜都睡不着。不过早上，我还是早早地起床，给他们把饭做好，然后再下地去干活。」

1993年，与她一起生活了20年的丈夫，有了外遇，令人不能忍受的是，那个女人就住在刘清家的隔壁。起初丈夫还想办法瞒着刘清，但后来胆子越变越大了，居然把这个女人招回家中。刘清在家中的角色，几乎从妻子变成了保姆。刘清照顾这对「野鸳鸯」，一照顾就是十多年。很多人，包括不少佛弟子，最初都无法理解她。

刘清1955年出生，是一个孤儿，出生没多久就失去了父母，她与哥哥相依为命。1968年，随着他们兄妹的年龄渐大，生活越来越窘迫，他们只好来到新疆乌鲁木齐，投奔姑母家。但是，那几年姑母家的生活也非常窘迫，无法给这对兄妹提供生活上的帮助，这对兄妹只能以捡破烂维持生计。1973年，18岁的她认识了现在的丈夫，为了能够让生活稳定下来，不再四处飘泊拾荒，当年，刘清就与他结了婚，搬到了托克逊县务农。

她开始学着种棉花。第二年，他们有了一个儿子。刘清觉得很满足：有了稳定的生活，有了安定的家，有了一个聪明伶俐的儿子，她再也不需要拾荒，不需要去偷一些单位的废电线卖钱，不需要心惊胆战地过日子。

过了几年，他们又有了一个女儿。1980年后，他们的家里分到了承包的土地。五年多的时间，刘清已经成了一个种地的好手，因为她的勤奋，家里的生活也渐渐好了起来。

但是，过上了比较好的日子，丈夫却变得越来越游手好闲，在家中不理家事，不喜欢下地干活，对吃喝也变得越来越挑剔。为了一双儿女，刘清一直忍着，她想，至少这还是一个家，比起从前的生活，这样也还算是幸福的。

1993年，刘清38岁，她以为，这样的平静可以伴随她的一生，但是，她想错了。春耕时，她在地里忙着，而丈夫一如既往地呆在家里。

这一天她忙到很晚才回家，快到家门口的时候，天边只剩下一缕微光。她正准备走进家门，却看见一个女人匆匆忙忙地从她的家里走出来，低着头，似乎很害怕被人看到。刘清仔细一看，发现这个女人就是他们家的邻居。她急怒攻心，冲进家里，去质问丈夫。丈夫起初还有一点愧疚，但争吵到后面，他不但不再愧疚，还说是他让刘清从一个拾荒妹变成了一个有家有室的女人，刘清根本没资格管他。

刘清心里极度气苦，决定离开这个家。一直以来，家中的钱都是丈夫管着，她手里只有很少的一点零钱，她的丈夫想不到，几乎身无分文的她，敢于离家出走。刘清买了去乌鲁木齐的车票，到了乌鲁木齐，开始重操旧业，以拾荒为生。

得闻佛法 忍辱修行

在拾荒的过程中，她认识了几个姐妹。有个姐妹告诉她，在一家寺庙里，有不少好吃的东西，如果实在饿了，可以去那里「拿」。「我偷过旧电线，偷过旧零件，没想到，还会去偷吃的东西。」那是刘清第一次