淮南子·原道训(节选)　刘安

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流原浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷，鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行。含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往；经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上。经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤〔51〕而骤；令雨师〔52〕洒道，使风伯〔53〕扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿〔54〕之野，下出于无垠之门。刘〔55〕览偏照，复守以全；经营〔56〕四隅，还反〔57〕于枢。故以天为盖则无不覆也；以地为舆则无不载也；四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损而知八纮〔58〕九野〔59〕之形埒〔60〕者。何也？执道要之柄而游于无穷之地。

是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣〔61〕。夫镜水之与形接也，不设智故〔62〕而方圆曲直弗能逃也。是故响〔63〕不肆应，而景不一设，叫呼仿佛〔64〕，默然自得。人生而静天之性也。感而后动性之害也。物至神应，知〔65〕之动也。知与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情。至无〔66〕而供其求，时骋〔67〕而要其宿。小大修〔68〕短，各有其具〔69〕，万物之至，腾踊肴乱而不失其数〔70〕。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴〔71〕芒距〔72〕，微纶〔73〕芳饵，加之以詹何、娟嬛〔74〕之数，犹不能与网罟〔75〕争得也。射者扞乌号之弓〔76〕，弯棋〔77〕卫之箭，重之羿、逢蒙〔78〕子之巧，以要〔79〕飞鸟，犹不能与罗者竞多，何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴〔80〕，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩〔81〕捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞〔82〕之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏〔83〕，四夷纳职〔84〕，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中则纯白不粹、神德不全；在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲〔85〕生；若以汤沃〔86〕沸，乱乃逾甚。是故鞭噬〔87〕狗，策蹄马而欲教之，虽伊尹、造父〔88〕弗能化。欲寅〔89〕之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者非霸王之业也；垂策繁用者非致远之术也。离朱〔90〕之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷〔91〕之聪，合八风之调而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修〔92〕道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎〔93〕也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠〔94〕实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然〔95〕，金火相守而流，员〔96〕者常转，窾〔97〕者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏〔98〕，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎：莫见其为者而功既成矣。秋风下霜，倒生〔99〕挫伤〔100〕，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊：莫见其为者，灭而无形。木处榛巢〔101〕，水居窟穴，禽兽有芄〔102〕，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽〔103〕裘，于越生葛〔104〕：各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑〔105〕之南，陆事寡而水事众，于是民人被〔106〕发文〔107〕身，以像鳞虫；短绻〔108〕不绔〔109〕，以便涉游，短袂〔110〕攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄〔111〕不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒〔112〕，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆〔113〕不过济，貈〔114〕渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。是故达于道者反于清净，穷于物者终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶〔115〕〔116〕智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄〔117〕而戴角，马披髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也；随人者与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃〔118〕于时也；曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。故圣人不以人滑〔119〕天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；精通于灵府〔120〕，与造化者为人〔121〕。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好〔122〕事者未尝不中〔123〕，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛〔124〕争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀〔125〕。越王翳〔126〕逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆〔127〕，以封壤〔128〕肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑〔129〕，以曲隈〔130〕深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾〔131〕，执玄德于心而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗〔132〕，朝羽民，徙裸国，纳肃慎〔133〕，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也？是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃〔134〕其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生而独知守其根；百事有所出而独知守其门。故穷无穷，极无极；照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解〔135〕。

故得道者志弱〔136〕而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳〔137〕安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱〔138〕，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒〔139〕，排患扞〔140〕难，力无不胜，敌无不凌；应化揆〔141〕时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同。柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者生之干〔142〕也，而坚强者死之徒〔143〕也。先唱者，穷之路也，后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋害指凑〔144〕，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也；先者上高则后者攀之，先者逾下则后者〔145〕之，先者隤陷则后者以谋，先者败绩则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的〔146〕也，犹錞〔147〕之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底〔148〕滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦〔149〕变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧〔150〕，间不容息，先之则太过，后之则不逮〔151〕。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大〔152〕坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾〔153〕；上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲〔154〕而不求报；富赡天下而不既〔155〕，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然〔156〕；淖溺〔157〕流遁，错缪〔158〕相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区〔159〕之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥〔160〕振荡，与天地鸿洞〔161〕；无所左而无所右，蟠委错〔162〕，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺〔163〕润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”

夫无形者物之大祖也；无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循〔164〕而不可毁。故有像之类莫尊于水。出生入死，自无蹠〔165〕有，自有蹠无，而以衰贱矣。是故清静者德之至也；而柔弱者道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然〔166〕反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然〔167〕独立，块然〔168〕独处；上通九天，下贯九野；员〔169〕不中规，方不中矩；大浑而为一，叶〔170〕累而无根；怀囊天地，为道关门〔171〕；穆忞〔172〕隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹〔173〕兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅〔174〕一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章〔175〕，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放〔176〕准循绳，曲因其当。

〔注释〕 廓：开拓。柝：拓展。原：源。浡：渤涌。冲：通“蛊”，意为“虚”。混混滑滑：水流奔流急速的样子。植：通“直”。幎：覆盖。约：收束。四维：指东北、东南、西南、西北天区四角。纮：维系。淖而滒：淖，柔和；滒，黏稠。淖而滒指“道”的柔靡状态。泰古：远古。二皇：伏羲、神农。柄：根本。天运地滞：天体绕地球运转。滞，止、凝。废：停息、休止。钧：陶制的转轮。毂：车轮中插轴的部件。匝：周转。恬愉：安逸。呴谕：温恤，通“煦妪”，指关怀培育。奋：振作有力。角觡：麋鹿骨角。贕：胎不成兽称“贕”。毈：蛋不成鸟称“毈”。贼星：妖星，指怪异之星，如陨星。太上：至高无上。弗宰：不自为主宰。跂行：用脚行走。喙息：用嘴呼吸。蠉飞：虫飞的样子。蠕动：虫爬的样子。县：遥远。恍：似有似无不可捉摸。屈：竭尽。遂：深邃。洞：敞开。云车：雷车。骛：驰骋。景：影。扶摇：旋风盘旋状态。抮抱：缠绕转动。羊角：形容旋风如羊角转曲萦行。经纪：经过、通过。阊阖：升天之门。沦：进入。策：马鞭。锻：作缀，马鞭末端的尖刺。舆：车厢。〔51〕骤：马疾驰。〔52〕雨师：雨神。〔53〕风伯：风神。〔54〕霄雿：虚无寂寥、虚廓高渺。〔55〕刘：通“浏”。〔56〕经营：周游往来。〔57〕反：同“返”。〔58〕八纮：古代称大地极远处有八纮。〔59〕九野：九天。〔60〕形埒：界域。〔61〕要归之趣：事物发展之真谛。〔62〕智故：巧饰。〔63〕响：回音。〔64〕仿佛：影子晃动。〔65〕知：通“智”。〔66〕至无：虚无至极。〔67〕时骋：随时变化。〔68〕修：长。〔69〕具：备。〔70〕数：度。〔71〕箴：同“针”。〔72〕芒距：钓钩上锋利的倒刺。〔73〕纶：钓丝。〔74〕詹何、娟嬛：传说中的术士，善钓。〔75〕罟：渔网。〔76〕乌号之弓：用桑柘树木做的弓。〔77〕棋：地名，善制作好箭。〔78〕羿、逢蒙：传说中善射的英雄。〔79〕要：邀、取。〔80〕缴：带有丝线的箭。〔81〕蟾蠩：即蟾蜍。〔82〕仞：古代长度单位。〔83〕宾伏：臣服。〔84〕职：贡品。〔85〕冲：冲撞城墙的战车。〔86〕沃：浇。〔87〕噬：咬。〔88〕伊尹、造父：古代善御者。〔89〕寅：“害”之误。〔90〕离朱：黄帝时视力特别好的人。〔91〕师旷：春秋时晋平公的盲乐师，目盲而听力超人。〔92〕修：遵循。〔93〕决渎：疏通河道。〔94〕蹠：践、踏。〔95〕然：燃。〔96〕员：圆。〔97〕窾：空。〔98〕妪伏：孵卵。〔99〕倒生：指草木倒生。〔100〕挫伤：凋零。〔101〕榛巢：丛木中筑巢。〔102〕芄：野兽巢穴中的草垫。〔103〕秽：粗糙。〔104〕葛：细葛布。〔105〕九疑：山名。〔106〕被：剪。〔107〕文：纹。〔108〕绻：裈，一种有裆的裤子。〔109〕绔：同“袴”，裤子。〔110〕袂：袖子。〔111〕狄：北方少数民族。〔112〕勒：带嚼子的马笼头。〔113〕鸲鹆：鸟名，即八哥。〔114〕貈：即“貉”。〔115〕偶：角。〔116〕：不正。〔117〕歧蹄：足分趾。〔118〕笃：局限。〔119〕滑：乱。〔120〕灵府：心。〔121〕为人：相伴。〔122〕好：好为情欲之事。〔123〕中：伤。〔124〕高辛：黄帝的曾孙。〔125〕绝祀：祭祀断绝，指宗族灭亡。〔126〕越王翳：战国时越国君。〔127〕墝埆：土地贫瘠。〔128〕封壤：界域。〔129〕湍濑：水流浅急处。〔130〕曲隈：水湾。〔131〕麾：指挥。〔132〕三苗：古代部落名，在江淮、荆州一带。〔133〕肃慎：古代民族名。〔134〕偃：停息。〔135〕解：知晓。〔136〕志弱：心志柔顺。〔137〕毳：鸟兽的细毛，形容柔软。〔138〕唱：倡导。〔139〕卒：通“猝”，突变。〔140〕扦：抵御。〔141〕揆：测度。〔142〕干：主干、本质。〔143〕徒：同、类。〔144〕指凑：行止。〔145〕：蹍，踩踏。〔146〕质的：箭靶。〔147〕錞：古代矛戟等武器末端加的金属套。〔148〕底：止。〔149〕耦：合。〔150〕反侧：翻身，引申为瞬间变化。〔151〕逮：及。〔152〕证：同“磨”，攻破、碾碎。〔153〕訾：计量。〔154〕跂蛲：小虫。〔155〕既：尽、竭。〔156〕然：燃。〔157〕淖溺：消融。〔158〕错缪：错杂、交错。〔159〕忽区：恍惚之区，即迷茫之境界。〔160〕靡滥：泛滥。〔161〕鸿洞：相通、贯通。〔162〕蟠委错：纷扰错杂。〔163〕淖溺：柔软。〔164〕循：通“揗”，触摸。〔165〕蹠：到。〔166〕殷然：毅然。〔167〕卓然：突出。〔168〕块然：孤独。〔169〕员：通“圆”。〔170〕叶：聚。〔171〕关门：关键。〔172〕忞(mín)：不明。〔173〕澹：平静。〔174〕阅：经历。〔175〕文章：色彩、花纹。〔176〕放：通“仿”，仿效。

(毛慧君)

 

〔鉴赏〕 《淮南子》原名《淮南内书》、《淮南鸿烈》，是由淮南王刘安为首的一批学者集体编写的学术著作。其成书时代，约在西汉武帝初年。其思想宗旨及学派属性，旧时皆依《汉书·艺文志》归入“杂家”类，但近二十多年来，多数学者持守新说，视之为汉初道家黄老学派代表作。如熊铁基《秦汉新道家略论稿》即以《淮南子》为“秦汉新道家”：吴光《黄老之学通论》认定“《淮南子》是一部集道家黄老学之大成的理论著作”；丁原明《黄老学论纲》则称之为“是对黄老学的理论总结”。

《淮南子》全书二十一篇，除末篇名为《要略》(犹今之“序论”)外，其正文二十篇篇名后皆添一“训”字，意即对本篇的“训解”、“解说”。其首篇《原道训》，即对本原之道的解说，是全书的纲领。

秦汉之际的道家黄老学著作，多有论“道”专篇，如稍早于《淮南子》的传世古籍《文子》以及马王堆汉墓出土的《黄老帛书》等都有《道原》篇，探讨“道”之本原或本原之“道”，甚至名为“儒生”实属黄老道家的陆贾《新语》也有《道基》篇，论“道”之根基或本根之“道”。《淮南子·原道训》的基本思想，就是承接着秦汉之际的新道家思潮——黄老学思潮而阐发由老子奠基的道家之“道”的本真、性质与功用的。

《淮南子·要略》篇曾阐明刘氏著书宗旨是“纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理”，既“言道”又“言事”，以“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜”，以“统天下，理万物，应变化，通殊类”，从而“与世推移”。《原道训》就是遵循这一宗旨展开其理论建构的，全篇的重心在于论“道”，而论“道”的目的则在论“治”。其基本内容可分三部分：一论本真之“道”——“原道”论：二论“体道”之“治”——“无为无不为”论；三论施治之“方”——“因势待时”论。

本篇开宗明义第一句即说：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形”，接着用种种自然现象的变化规律来描述、概括那个“太上之道”的绝对性与万能性，认为“太上之道”是“生万物而不有，成化而弗宰”的。所以，本真之“道”是无形、无为、难以捉摸而又无处不在，无所不能的，宇宙、天地、人类、万物都由“道”化生而来，按“道”的法则运动变化，人事之理亦然。

既然“太上之道”如此神妙万能，那么作为人间统治者的“圣人”又该如何去体察和掌握“大道”以“禁奸塞邪”、“安定天下”呢？本篇作者提出了“清净、自然，无为而无不为”的政治理论，认为“体道者逸而不穷”、“修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也”、“达于道者反于清净，究于物者终于无为”，“是故圣人……漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这是对黄老道家政治理论的典型概括，其理论源于老、庄的“自然无为”论而又有所超越，加入了“因物之所为”、“因物之相然”的“贵因”思想。其所谓“无为无不为”、“无治无不治”，就是要求为政者遵循客观规律，因时制宜，待时而动。

“因势待时”的思想，正是《原道训》“无为无不为”政治理论的施治之“方”。“因势”即因自然之势，循自然之理，“待时”即待时而动、适时兴作。它说“是故天下之事不可为也，因其自然而推之”，主张“因循应变”、“因天下而为天下”，并强调“得在时，不在争；治在道，不在圣”，主张“动不失时”、“应化合于时”等等，这样的思想主张，大大发展了早期道家的“自然无为”理论，而符合司马谈《论六家要旨》所说的“无为无不为”的道家——秦汉之际黄老道家的宗旨与特征。

此外，《原道训》还讨论了道、德与政治、人事的关系，一与万的关系，修道、养生、性命、情性的问题和形、神、气、志的关系等本体论、人性论、政治论方面的广泛问题。我们鉴赏与研究这一名篇最重要的一点是，要将它放在从先秦原始道家到汉初黄老道家的发展脉络及其转型过程中去考察分析。

1 文言文旋风的翻译

在文言文中”旋风“直接翻译为”旋风“，与现代相同，都指有破坏力的风。

《武城旋风》就记录了古代的一次旋风。是一篇科普类的笔记体文章，出自北宋科学家、政治家沈括的《梦溪笔谈》。文中记述了旋风（即龙卷风）袭击恩州武城县的经过。通过这篇文章，我们可以清楚了解到当时旋风的状态和所造成的破坏。

扩展资料

原文

宋熙宁九年，武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而又渐近县城，官舍居民悉卷入云中。

县令儿女、奴婢，卷去复坠地，死伤数人，民间死伤亡失者不可胜计。县城悉为丘墟，今武城乃新置也。（据《梦溪笔谈》改写）

译文

宋熙宁九年，恩州武城县有旋风从东南方向刮来，远远望去，像一支羊角直插入天空。大树全被风连根拔起，很快旋风就将它们卷入云霄中。

不久旋风渐渐地移近，经过县城，官舍民房全都被卷入云中。县令的儿女和奴婢被卷走，又摔在地上，死伤了好几个人。老百姓中死伤和失踪的人不计其数。县城完全成为一片废墟，于是县城就移到了现在这个地方。

1 文言文旋风的翻译

在文言文中”旋风“直接翻译为”旋风“，与现代相同，都指有破坏力的风。

《武城旋风》就记录了古代的一次旋风。是一篇科普类的笔记体文章，出自北宋科学家、政治家沈括的《梦溪笔谈》。

文中记述了旋风（即龙卷风）袭击恩州武城县的经过。通过这篇文章，我们可以清楚了解到当时旋风的状态和所造成的破坏。

扩展资料 原文 宋熙宁九年，武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。

既而又渐近县城，官舍居民悉卷入云中。 县令儿女、奴婢，卷去复坠地，死伤数人，民间死伤亡失者不可胜计。

县城悉为丘墟，今武城乃新置也。（据《梦溪笔谈》改写） 译文 宋熙宁九年，恩州武城县有旋风从东南方向刮来，远远望去，像一支羊角直插入天空。

大树全被风连根拔起，很快旋风就将它们卷入云霄中。 不久旋风渐渐地移近，经过县城，官舍民房全都被卷入云中。

县令的儿女和奴婢被卷走，又摔在地上，死伤了好几个人。老百姓中死伤和失踪的人不计其数。

县城完全成为一片废墟，于是县城就移到了现在这个地方。 -武城旋风。

2 文言文翻译：武城旋风

1、译文：宋熙宁九年，恩州武城县有旋风从东南方向刮来，远远望去，像一支羊角直插入天空。

大树全被风连根拔起，很快旋风就将它们卷入云霄中。不久旋风渐渐地移近，经过县城，官舍民房全都被卷入云中。

县令的儿女和奴婢被卷走，又摔在地上，死伤了好几个人。老百姓中死伤和失踪的人不计其数。

县城完全成为一片废墟，于是县城就移到了现在这个地方。2、原文：宋熙宁九年，武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。

俄顷，旋风卷入云霄中。既而又渐近县城，官舍居民悉卷入云中。

县令儿女、奴婢，卷去复坠地，死伤数人，民间死伤亡失者不可胜计。县城悉为丘墟，今武城乃新置也。

（据《梦溪笔谈》改写）《武城旋风》是一篇科普类的笔记体文章，出自北宋科学家、政治家沈括的《梦溪笔谈》。文中记述了旋风（即龙卷风）袭击恩州武城县的经过。

通过这篇文章，我们可以清楚了解到当时旋风的状态和所造成的破坏。

扩展资料：

一、词句注释1、旋风：龙卷风2、熙宁：宋仁宗的年号3、武城县：今山东境内4、胜：尽；全部5、丘墟：荒地6、悉：全都7、俄顷：一会儿8、既而：不久9、大约：大致10、全：皆二、出处创作背景从内容上说，《梦溪笔谈》以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。

如《技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。“辩证”门谈韩愈画像条，使后人了解从北宋就产生并沿袭下来的一个错误：把五代韩熙载的 当成韩愈的画像。

此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭解释虹及龙卷风、河北“团钢”、“灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均属科技史上珍贵史料。

因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，该书基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得。-武城旋风-梦溪笔谈。

3 新概念文言文农妇斥神翻译

《农妇斥神》

原文：

夏，张氏姑妇同刈麦。甫收拾成聚，有大旋风从西来，吹之四散。妇怒，以镰掷之，洒血数滴渍地上。方共复收拾，妇倒地如醉，魂为人缚至一神祠。神怒叱曰：“悍妇乃敢伤我吏！速受杖。”妇性素刚，抗声 曰：“贫家种麦数亩，资以活命。烈日中妇姑辛苦，刈甫毕，乃为怪风吹散。疑为鬼祟，故以镰掷之。无意伤大王使者，何罪？且大王之使者往来自有官路；何以横经民田， 败人麦？以此受杖，实所不甘！”神俯首曰：“尔词直，可反。”妇顿苏（醒），而旋风复至，仍卷其麦成堆。 据“阅微草堂笔记”改写

译文：

丁卯年夏天，有姓张的婆婆和媳妇二人一起收割麦子。刚把割好的麦子收拾成堆，忽有大旋风从西方吹来，把成堆的麦子吹得四散。媳妇大怒，用镰刀向旋风掷去，只见风中洒下几滴血沾在地上。二人正一起捡拾寻找失去的东西（镰刀、吹散的麦子）时，媳妇突然像昏醉了一样倒在地上，媳妇的魂被人缚到一间神庙中。庙神恼怒地叱责道：“凶恶的女人竟敢伤害我的小吏！立刻受杖责！” 这妇人向来性子刚烈，大声说：“穷人家种了几亩麦子，靠它来活命。烈日中妇姑多么辛苦，可刚收割完，竟被怪风吹散。我们以为是妖邪，所以用镰刀向它投掷。没想到伤到的却是大王的使者，有什么罪？况且使者来来往往，有官路可行；为何横穿民田，破坏人的麦子？因此事受仗打之刑，实在有所不甘心。” 庙神低头说："你说的道理正直，你可以回去了。"媳妇苏醒后旋风又吹来了，仍然把她的麦子吹卷成同一处堆放着。

出自《“阅微草堂笔记”》。

启示

1主要：从“农妇”方面考虑：只要有勇气，再强大的敌人也不用害怕

2次要：从“神”考虑：要公正，公平，知错就改

4 沈括梦溪笔谈中地震和旋风的翻译,求,

《地震》：登州巨嵎山，下临大海。

其山有时震动，山之大石皆颓入海中，如此已五十余年。土人始而恐，稍益习之，今皆以为常。

登州巨嵎山，下面临着大海。这座山有时震动，山上的大石头都崩落到海里。

像这样已经五十多年，当地的人一开始的时候有一点害怕（恐惧），后来慢慢熟悉了（地震的情形），现在都习以为常了。《旋风》：熙宁九年，旋风经武城县城，官舍民居略（全）尽，悉卷入云中。

卷去复坠地，民间死伤亡失者不可胜计。县城悉为丘墟，遂移今县。

熙宁九年，有旋风经过恩州武城县城，官舍民房几乎一扫而尽，全都被卷入云中。因为被卷走了又摔在了地上，老百姓中死伤和失踪的人不计其数。

县城完全成为一片废墟，于是县城就移到了现在这个地方。

5 < >古文翻译

丁卯夏，张氏姑妇同刈麦。

甫收拾成聚，有大旋风从西来，吹之四散。丁卯年夏天，有姓张的姑（姑：1、婆婆2、姑母3、丈夫的姊妹。

这里可能是指3。）妇二人一起收割麦子。

刚把割好的麦子收拾成堆，忽有大旋风从西方吹来，把成堆的麦子吹得四散。 妇怒，以镰掷之，洒血数滴渍地上。

方共检寻所失，妇倚树忽似昏醉，妇人大怒，用镰刀向旋风掷去，只见风中洒下几滴血沾在地上。二人正一起检拾寻找失去的东西（镰刀、吹散的麦子）时，妇人倚着树忽然似昏醉过去了， 魂为人缚至一神祠。

神怒叱曰：“悍妇乃敢伤我吏！速受杖。”妇人的魂被人缚到一间神庙中。

庙神恼怒地叱责道：“凶恶的女人竟敢伤害我的小吏！立刻受杖责！ 妇性素刚，抗声 曰：“贫家种麦数亩，资以活命。烈日中妇姑辛苦，刈甫毕，乃为怪风吹散。

这妇人向来性子刚烈，大声说：穷人家种了几亩麦子，靠它来活命。烈日中妇姑多么辛苦，可刚收割完，竟被怪风吹散。

谓 是邪崇，故以镰掷之。不虞伤大王使者。

且使者来往，自有官路；何以横经民田， 败人麦？以此受杖，实所不甘。”我们以为是妖邪，所以用镰刀投掷它。

不想伤到的却是大王的使者。况且使者来来往往，本有官路可行；为何横穿民田，破坏人的麦子？因此事受丈打之刑，实在有所不甘心。”

神俯首曰：“其词直，可遣去。”妇苏而旋风 复至，仍卷其麦为一处。

庙神低头说：“她的供词正当有理，可放她回去。”妇人苏醒后旋风又吹来了，仍然把她的麦子吹卷成同一处堆放着。

。

6 文言文翻译 在线等

《吕氏春秋·仲秋纪第八· 决胜》 原文 四曰：夫兵有本干：必义，必智，必勇。

义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。

勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。

夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。

怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。

战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。

故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。

军虽大，卒虽多，无益於胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。

夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。

善用兵者，诸边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审於战期而有以羁诱之也。

凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。

能审因而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。

夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼。

圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。

胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。

诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成胜。 译文 用兵之遭有它的根本；一定要符合正义，一定要善用智谋，一定要勇猛果敢。

符台正义，敌人就孤独无援，敌人孤独无援，上上下下就缺乏斗志，人民就会瓦解离散，孤独无援，父兄就怨恨，贤人就非议，叛乱就会从内部发生。善用智谋就能知道时势的发展趋势，知道时势的发展趋势，就会知道虚实盛衰的变化，就会知道关于先后、远近、行止的策略。

勇猛果敢就能临事果断，能临事果断，行动起来就能象雷电、旋风、暴雨，就能象山崩，溃决、异变、星坠，势不可当，就象猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。这是靠勇猛果敢达到的。

人民的勇放不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。士气饱满就充实，充实就会勇敢，士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。

怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵逃跑。

打仗获胜的，是凭恃自已的勇气而战，打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇政变化不定，变动疾速，没有谁知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以这样的缘由。

所以，商、周由此而兴盛，桀、纣由此而灭亡。用兵巧妙与笨拙的结局之所以彼此绝然不同，是因为有的提高人民的士气，有的削弱人民的士气，有的善于使用民众作战，有的不会使用民众作战的缘故。

后者军队虽然庞大，士兵虽然众多，但对于取胜没有什么益处。军队庞大，士兵众多，如果不能战斗，人多还不如人少。

人数众多造福大，但如果带来灾祸，为害也大，这就好象在深捕中捕鱼一样，虽然可能捕到大鱼，但如果遇难，灾害也大。善于用兵的人，四境之内无不参战，即使是方圆几百里之内的奴仆以及没有受过训练的百姓都来参战，这是态势使他们这样的。

态势的取得在于审慎地选择战争时机，并且有办法辖制引导他们。 凡用兵，贵在善于凭借。

所谓凭借是指利用敌人的险阻作为自己坚固的要塞，利用敌人的谋划达到自己的目的。能够明察所凭借条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。

胜利不可穷尽叫作“神”，达到“神”的境界就能不可战胜了。用兵贵在不可被敌战胜。

不可被敌战胜的主动权掌在自己手中，能不能战胜敌人在于敌人是否虚怯谋失。圣人一定把握自己的主动权，一定不依赖敌人的过失，所以，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人交锋，象这样，用兵就万无一失了。

凡用兵获胜都是敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏赢，一定要蓄积力量，一定要集中兵力。

做到隐蔽就能战胜公开的敌人了，做到潜藏就能战胜暴露的敌人了，做到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各种依靠齿角爪牙抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐身缩形，这是它们成功取胜的原因。

重点语句翻译 原句 凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。

隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。〔譬〕诸搏攫（柢）〔抵〕噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。

译文 凡用兵获胜都是敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏赢，一定要蓄积力量，一定要集中兵力。

做到隐蔽就能战胜公开的敌人了，做到潜藏就能战胜暴露的敌人了，做到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各种依靠齿角爪牙抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐身缩形，这是它们成功取胜的原因。

参考：dgzx。。

7 文言文翻译

怀素家住长沙，幼年就笃信佛教，念经参禅之馀暇，颇好书法。

然而遗憾未能亲眼目覩古人奇妙的书迹，所见甚浅。于是担负书箱拄着锡杖，西去游览京师。

进见当代名公，综合各种见闻之事，散佚的典籍，卓绝的书简，皆能时时见到，以致开阔心胸，略无粘滞。鱼子牋和白绢，多有墨迹污点，士大夫不以为奇恠了。

颜刑部，书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。 颜刑部乃是书家之辈，笔法精练，明察辨识，在我的墨迹文后题词称许。

又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰： 又因尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言曾为歌诗，因此记述他们的话道： “开士怀素，僧中之英，气槩通疎，性灵豁畅。精心草圣，积有岁时，江岭之间，其名大着。

“菩萨怀素，僧侣中的英杰，气概爽朗洒脱，性灵宽畅；精心追求草圣，积累了岁月；从长江到五岭之间，他的名声大着。 故吏部侍郎韦公陟，覩其笔力，勖以有成。

过去吏部侍郎韦公陟看到我的书迹笔力勉励我有所成就； 今礼部侍郎张公谓，赏其不羁，引以游处。 现今礼部侍郎张公谓说，他赏识我才行高远，不可拘限，导引以游憩； 兼好事者同作歌以賛之，动盈卷轴。

加上爱好书法的同伴作歌以赞之，不觉盈满卷轴。 夫草稾之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。

迨乎伯英，尤擅其美。羲献兹降，虞陆相承，口诀手授。

这草稿书体的写作，起于汉代。杜度、崔瑗，开始以美妙闻名；到了伯英，尤其独揽它的美好。

羲、献父子以下，虞世南、陆柬之相继承，口诀亲手相传授。 以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而（模）楷精法详，特为真正。

直到吴郡张旭长史。他虽纵情任性、颠狂放逸，超绝古今，而书迹楷模周详最为纯正。

真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。 真卿早年常交往游览居留、屡蒙振奋激励，教以笔法。

资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。 我因禀性不佳，又羁绊事务，未能认真学习，因此终至无成。

追思一言，何可复得。忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。

回想过去一言，怎可再得！忽见到尊师的书作，纵横不凡，笔势迅疾骇人，若恢复原来的印象观感。 向使师得亲承善诱，函挹规模，则入室之宾，舍子奚适。

嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首。” 假使师法得以亲近接受善诱，快速挹取典范，则入室之宾客，除你之外，何人适合！感叹不足，聊写此冠之于篇首。”

其后继作不绝，溢乎箱箧。 这以后继续作歌诗赞词的，不断的充塞着大小箱箧。

其述形似，则有张礼部云：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。”卢员外云：“初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰。”

王永州邕曰：“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。”朱处士遥云：“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”

其中述形似的，就有张礼部说：“行笔有如虺蛇奔走势就座，旋风骤雨声响满屋堂。”卢员外说：“起初疑似轻烟动摇古松，随后又像山开现出万仞峰。”

王永州邕说：“那笔画像是寒猿饮水摇动的枯藤，像是壮士拔山伸出的劲铁。”朱处士遥道：“笔下唯看到激电流逝，字写成只吓得蟠龙走动。”

叙机格，则有李御史舟云：“昔张旭之作也，时人谓之张颠。今怀素之为也，余实谓之狂僧。

以狂继颠，谁曰不可？”张公又云：“稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不面。”许御史瑶云：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨。

醉来信手两三行，醒后却书书不得。”戴御史叔伦云：“心手相师势转奇，诡形恠状飜合宜。

人人欲问此中妙，怀素自言初不知。” 述天机风格的，就有李御史舟说：“过去张旭作书，当时的人称他‘张颠’；今日怀素作书，我实在要称他‘狂僧’。

用狂来继承颠，有谁说不可！”张公又说：“稽山贺老〈即贺知章〉只是略知名，吴郡张颠曾北面称臣。”许御史瑶说：“志趣在新奇无一定准则，古瘦的字体似水势流尽一半无墨。

醉来信手书写两三行，醒后再书写却不能获得。”戴御史叔伦说：“手以心为师，笔势转新奇，诡形恠状反而合宜。

人人欲问此中的奥妙，怀素自己也说全不知。” 语疾速，则有窦御史冀云：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”戴公又云：“驰豪骤墨列奔驷，满座失声看不及。”

说快速的，就有窦御史冀说：“白壁长廊数十间，兴致来了稍稍发泄胸中气。然后大叫三五声，满壁纵横千万字。”

戴公又说：“挥毫行墨有若列入的奔马，满座的人失声说眼睛跟不上笔。” 目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：“远鹤（锡）无前侣，孤云寄太虚。

狂来轻世界，醉里得真如。” 称愚蠢拙劣的，就有叔父司勋员外郎吴兴钱起的诗云：“远飞的鹤，没有前行的伴侣。

单独漂浮的云片托付给太虚。发起狂来看轻世界，酒醉里得到真知。”

皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚荡之所敢当，徒增愧畏耳。时大历丁巳冬十月廿有八日。

这些都是话语含着激励，见识玄虚奥妙，固然不是漂浮不实之辈之所敢当，只增加我的惭愧畏惧罢了。时大历丁巳冬十月廿八日。

是。

非支式指的是一个动词后面直接跟出名词或者代词，但后面跟出的名词或者代词不是前面动词的支配对象，而是它的补语。抟扶摇羊角的意思是羊角像旋风的样子，扶摇从下向上刮起，指乘风上升，而羊角和扶摇不是前边动词的支配对象，因此是符合非支式结构。

抟扶摇羊角出自《逍遥游·北冥有鱼》，生动的描写了鲲鹏的大小和奇特。

译文:

鲲鹏展翅高翔，九万里的上空，上下翻飞盘旋扶摇。大鹏身背长空朝下鸟瞰，都是人世间的大城小城。炮火连天轰鸣，弹痕遍地，吓坏了草丛里的麻雀：怎么了得呀，哎哟我要飞升。 

请问你想飞去哪儿？麻雀答道：飞去有仙山琼台的地方。而且前年秋月朗朗，难道你不知我们订了三家条约？另外还有好吃的，烧熟的土豆，再加进牛肉。不准放屁，且看一看这天翻地覆。

原文:

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。

借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。

注释

①鲲鹏：参看《蝶恋花·从汀州向长沙》〔万丈长缨要把鲲鹏缚〕注。这里指大鱼变成的大鸟，作褒义用。 

②九万里，翻动扶摇羊角：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán团)扶摇而上者九万里。”“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适(往)南冥也。”意思都是说大鹏在向南海飞的时候，凭着旋风的力量，翻动翅膀，飞上九万里高空。扶摇和羊角都是旋风的名称。 

③蓬间雀：即《庄子·逍遥游》中的“斥鴳”(同“斥鷃”)。见《七律·吊罗荣桓同志》〔斥鷃每闻欺大鸟〕注。 

④琼阁：琼楼玉宇，仙人住处。 

⑤订了三家条约：指苏、美、英三国1963年8月5日在莫斯科签订的《禁止在大气层、外层空间和水下进行核武器试验条约》。 

⑥土豆烧熟了，再加牛肉：1964年4月访问匈牙利时，苏联***赫鲁晓夫曾在一次演说中说，“福利共产主义”是“一盘土豆烧牛肉的好菜”。

“羊角”指旋风，普通话读 yáng jiǎo。一般情况下按普通话读即可。

由于诗词所依的是古韵，在特定场合，如诗词朗诵、谈诗说韵等，应按照古音来读，否则就不押韵了。

角：古读入声，《词林正韵》在“三觉”部，与觉、岳、乐、捉、卓、壳、确同韵。由于现代拼音无法标出入声字的读音，可按“jué”读，与后面的“都是人间城郭”的“郭”等韵脚字接近。（从河南话中可体会）

羊角，指羊的角；旋风；复姓，如周代的羊角哀。见《庄子·逍遥游》：“抟扶摇羊角而上者九万里。”

中文名

羊角

外文名

tornado

拼音

yáng jiǎo

注音

ㄧㄤˊ ㄐㄧㄠˇ

基本解释引证解释TA说

恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽悉卷入云中。县令儿女奴婢卷去复坠地，死伤者数；民间死伤亡失者，不可胜计。县城悉为丘墟，遂移今县”。可以翻译为：在熙宁九年，恩州武城县有旋风从东南方向刮来，远远望去，像一支羊角直插入天空。大树全被风连根拔起，很快旋风就将它们卷入云霄中。不久旋风渐渐地移近，经过县城，官舍民房几乎一扫而尽，全都被卷入云中。县令的儿女和奴婢被卷走，又摔在地上，死伤了好几个人。老百姓中死伤和失踪的人不计其数。县城完全成为一片废墟，于是县城就移到了现在这个地方