玄奘法师（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，俗家姓名“陈祎”，“玄奘”是其法名，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

玄奘法师于公元629年从长安城开始出发到天竺，公元643年回到长安。

为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年。

遍学了当时大小乘各种学说，一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。

玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。

意义：

玄奘西行加强了东西方的陆上联系，及古中国和天竺（今印度），促进了东西方的文化交流。不仅为中国的佛教文化做出了卓越贡献，同时还为中印两国人民的文化交流奠定了夯实的基础。

从那以后，佛教完整教义传入了中国，弥补了自西汉佛教传入中国教义的不完整，丰富了中国宗教文化，大大促进了佛教在中国的发展。

在中国译经史上，玄奘结束了一个旧时代，开辟了一个新时代。玄奘的翻译工作，在中印文化交流史上，无疑起到了相互了解、相互学习的作用。

汉高祖九年（626年），印度僧人波波来到长安，玄奘得知印度圣人杰在那烂陀寺传授优婆塞的教法，总摄三藏。于是，他发愿西行求法，直接探索原经，重新翻译，以统一中国佛教思想的差异。

唐太宗贞观三年（629年）八月，玄奘与在长安学习涅槃经的秦州僧人小达一同前往秦州。在秦州住了一晚后，他与其他人一起到达兰州。之后，玄奘来到梁州，送了一匹官马回来。之后经过龟兹（今新疆库车）、灵山（亚木苏尔山）、沙特城、加比县、赤涧沟（乌兹别克斯坦首都塔什干）、三涧沟（今撒马尔罕市东）、鸡鸣岭、铁门。抵达货郎国旧地（今青城山以西，乌浒河以南地区）。

(今南边的扎喝国边境的巴尔哈兹)、颉利国(今阿富汗的地方)、大雪山、燕国(今阿富汗的巴米扬)、建双国(今巴基斯坦的白沙瓦及其邻近地区的阿富汗东部)、伏那国(今巴基斯坦的斯瓦特)，到达和湿 "国(今克什米尔)，行程13800多里。虽然《大唐西域记》并不全是关于印度的，但在第二卷中，玄奘大师通过17个专题记录了古代印度的详细情况，如印度名字的来源、领土、服装、教育、文字、礼仪、疾病和死亡等。其中，最珍贵的是玄奘对古代印度一些朝代和国王的记录。因为对于没有历史传统记录的印度来说，他们没有像中国这样明确的朝代记录，所以印度的历史是模糊的。除了朝代更迭的模糊性，甚至连统治者都不清楚，所以来自中国的唐朝西域对印度历史研究的重要性可想而知。

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玄奘（602年－664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南偃师）；出家后遍访佛教名师，至天竺学习佛教。太宗贞观三年（公元629年，一作贞观元年），历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安，所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰又有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元·吴昌龄《唐三藏西天取经》，明·吴承恩《西游记》等，均由其事迹衍生。

初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震天竺。经十七年，行程5万里，西行印度求取佛经，带回佛经52筐657部贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。《大唐西域记》，该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。　所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。

鲁迅先生曾高度赞扬其“舍身求法”精神，尊其是“中国的脊梁”。

玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。

作品一览

大般若经

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

瑜伽师地论

佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为古印度弥勒口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。

《瑜伽论》唐玄奘译，100卷。《本地分·菩萨地》，奘译本35～50卷前半，发现有和阗文译本残篇及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。

成唯识论

佛教论书，10卷。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。

大唐西域记

《大唐西域记》我国和世界最早的国际新闻作品集。 佛教史籍。又称《西域记》。12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646年）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年（645年）玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。[23]

《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。玄奘在西行求法的征程中，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》将他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽。这些记载被后来的历史文献和文物考古所佐证。

根据玄奘自己写的《大唐西域记》记载，他在西行的过程中游历了110多个国家，在这些国家云游的时候，他大多数时候是处于求学和与人辩论佛学的状态，而并非问题中所写的在“110个国家传导经书”。玄装在学成之后就带着经书一路赶回大唐，并且积极从事经书的汉文翻译工作，终于成为佛教史上最伟大的经文翻译师之一。

玄奘西行回归大唐之后，一共带回了7尊佛像、150粒佛骨舍利子、佛教经书657部，以及其它一些珍贵的佛教用品。当然玄奘的成绩不仅于此，他在古印度期间为了追寻佛法的终极奥义，不惜奔走于各地佛寺，学习多种佛教经典，还持续与当地学者发生辩论提高自己，在他觉得自己明白了佛法奥义之后，才决定回归大唐。

也正因为他在古印度学透了佛法道理，才有这个资格在回到大唐之后统领指导佛教经书的翻译工作，尽量避免了后人学习佛法产生歧义，在这一点上玄奘法师做得是比较好的。此后玄奘还创立了佛教中的法相宗法门，并且把自己的经历写成《大唐西域记》，丰富了我国古代对于世界的地理、物产、习俗等知识。

玄奘法师为西行取经、弘扬佛法承受了太多的苦难，本来应该长寿的他只活到62岁就圆寂了。他先后走过110多个国家，往返行程一共17年时间，不仅走过寒冷的雪山、遍布毒虫的沼泽和死气沉沉的无人区，更经历过火焰山一般残酷的沙漠。他孤身一人没有向导，在沙漠中仅靠骆驼粪和动物留下的白骨作为指示路标，在水用光之后，他一滴水都没有喝，仍然以超强的毅力在沙漠中行走了5天4夜，直到出现幻觉、活活地昏死过去，幸好上天并没有舍下玄奘，在他醒来后终于找到水源顺利脱险。不过玄装法师所受的一切苦都是值得的，因为他从西天取经成功了，为弘扬佛法和佛教的传播做出了极大贡献，也成为了我国历史上最有名的高僧之一。

贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。 时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。