邹穆公有令，食凫雁者必以粃，毋敢以粟。于是，仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏以请曰:“粟食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。”公曰:“去！非而所知也。夫百姓煦牛

而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也，且汝知小计而不知大会。周谚曰:‘囊漏贮中’，而独勿闻欤？夫君者，民之父母也。取仓之粟移之与民，此非吾粟？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与其在民，于吾何择？”邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。

翻译:邹穆公下了命令，饲养鹅的人，一定要用粃作饲料，不可用粟。粮仓里供给公家喂鹅的粃，于是断缺了，便向民间去换取，二石粟才换来一石粃。管理粮仓的官吏向穆公请示，说:“用粟喂鹅，不用花钱(粮仓里能供应)。现在向农民去收购粃，要二石粟才换一石粃。再拿粃饲鹅，耗费太大了。请求仍以粟喂食。”穆公说:“这，你就不明白了。百姓把牛喂饱而耕地，而自己却在烈日下光着脊背锄地，耐苦勤劳，不敢有点怠惰，难道是为了鸟兽劳累的吗？粟米，这是上等的食粮，怎么可以拿它来喂鹅。这是你只会打小算盘而不懂得大盘算了。周人有句俗话说:‘盛粮食的袋子漏了，也都是漏在仓里。’难道你没有听说过？做一国之主，应是百姓生活的依靠。拿仓里的粟去换百姓的粃，难道就不是我们自己的粟了？只不过鹅吃的是邹国的粃，没有糟蹋邹国的粟子。粟子贮存在粮仓里跟收藏在百姓家中，对我来说有什么可以选择的？”邹国的百姓听了，都懂得了各家的藏粮和政府的储存完全是一回事呀！

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的英文分别是：

《诗》可以翻译为"The Book of Poetry"；

《书》可以翻译为"The Book of Documents"或者"The Book of History"；

《礼》可以翻译为"The Book of Rites"；

《易》可以翻译为"The Book of Changes"或者"The Book of Eternity"；

《春秋》可以翻译为"The Spring and Autumn Annals"。

就史书应该遵守的规律而言，描述事件应该尽可能简略，而考据求证则应该尽可能详尽，没有比《春秋》描述更简略，没有比《左传》考据更详实的了。鲁国史书中记载了每一件事情的来龙去脉，孔子通过这些描述判断其中的是非，然后才能用一两个字暗寓褒贬。这就是写史书需要考证的。左丘明撰写《左传》，后人阅读事情的始末，判定是非，然后才能理解字里行间暗寓的褒贬，这就是读史书需要考证的。如果没有这些事情的记录，即使是孔圣人也写不出春秋；如果不知道这些事迹，即使是孔圣人来读春秋，也不知道为什么要对其中的人物有所褒贬。儒者喜欢大言，动不动就舍弃史传来求读经典，这样必然是不通的。有些人能读通，也必然是私下里阅读史传，然后假称没有借鉴。司马光的《资治通鉴》，后世称为绝作，却不知道它的前身先是《长编》，然后是《考异》。高似孙《纬略》，记载在他的《与宋敏求书》中，说到洛八年，才完成了晋、宋、齐、梁、陈、隋六个朝代。关于唐朝的文字尤其多，按照年月依次编辑为草稿，把四丈作为一卷的话，总数不下六七百卷。也有人说，司马光写《资治通鉴》，一件事情要援引三四个出处才编纂成，用了二百二十个人所著的各种杂史和参考书。李焘《巽岩集》中也说张新甫曾经看到洛阳有《资治通鉴》的草稿，塞满了两间屋子。（李焘的这本集子现在已经失传了，这里是根据马端临的《文献通考》中转述他父亲马廷鸾的话。）现在看这本书，例如“淖方成祸水”的话是出自《飞燕外传》，“张彖冰山”的话则出自《开元天宝遗事》，还有一些小说也没有落下。但是从古至今的著录，在正史之外兼收博采，分配目录，必然有缘故。现在总括各种书籍，分为十五类，开头的是《正史》，也就是大纲。其次是《编年》《别史》《杂史》《诏令奏议》《传记》《史钞》《载记》，都是参考纪传的。还有《时令》《地理》《职官》《政书》《目录》，这些都是参考各种传志的。《史评》的是参考各种评论的。过去还有《谱牒》这一项，但是从唐朝之后，谱学就几乎没有了。玉牒不对外颁布，家乘也不上报，只有虚目而已，所以删掉。私家记载，只有宋明两个朝代最多，因为宋明两个朝代的人都喜欢议论，议论有不一样的意见就产生了门户之分，有了门户流派的区别就有了朋党，有了朋党就会产生恩怨，彼此有了恩怨，得志的时候就在朝廷上排挤意见不同者，不得志了就用笔墨文章来报复，中间难免是非颠倒，迷惑视听。但即使有疑问和曲解，有大家的力量考证对质，也一定能得到正解。即使有虚假的言辞，参考大家的说法来核实，也一定能了解到真情。张师棣《南迁录》的妄言，是邻国的事情，没法对质。赵与峕《宾退录》用金国官制作佐证就可以知道。《碧云騢》一书污蔑诽谤文彦博、范仲淹等人，晁公武认为是梅尧臣写的，王铚认为是魏泰写的，邵博又考证说确实是梅尧臣写的，可以算得上是罗圈架了。然后李焘参考几种说法而分辨定论，到现在也就没有别的说法了。这也是考证一定要详尽的验证。所以史部的这些书，除了确实非常冗长繁杂没什么可借鉴的之外，凡是对正史有补充的，都应该选择精华留存下来啊。

　《三十国春秋》古籍有两种，即南梁萧方等《三十国春秋》和唐代武敏之（即贺兰敏之）《三十国春秋》。以下是我整理的三十国春秋文言文翻译，欢迎阅读。

　 原文

　高进之，沛国人。父瓒，有拳勇，尝送友人之丧，丧反，友妻为士宦所掠，瓒救之，杀七人，而友妻亦刎颈死，遂亡命江湖。进之生十三年，母刘死，葬毕，走四方，求父不得，乃谒征北将军刘牢之。牢之高会，进之入幕，推上客而踞其坐，大饮嚼，一坐大惊。牢之揖客，问所长，进之曰：“善以计数中密事。”牢之问部下甲兵刍粮，进之布指算，不爽，乃辟行军司马。居五日，进之曰：“刘公猜而不忍，怨而好叛，不去，必及祸。”遂去之。

　与下沛薛彤为友，因薛交檀道济，三人者，志义相合，刑牲盟生死。从道济征桓玄，败桓兵于奔牛塘，事平，以功让道济。及围广固，进之作攻具，甚精巧，事平，授广固相。徐羡之、傅亮等谋废立，招道济，道济谋于进之，进之曰：“公欲为霍光乎？为曹操乎？为霍，则废；为曹，则否。”进之此时案腰间刀伺道济，有异言，则杀之。道济趋下阶，叩头曰：“武皇帝①在上，臣道济如有异心，速殛之。”乃与进之定议，不为戎首，亦不相阻也。及谢晦反，兵锐，道济忧之，进之诈道济书致晦，与之连，晦喜，不设备，悉精锐蔽江下。进之遂间道入江陵，扬言曰：“檀江州率重兵败谢晦于江中，斩其首以徇。”故晦党闻之解体，部下闭门拒之，事平，为司空参军。

　后到彦之伐魏，知其名，乞与同行，进之告仆曰：“到公必败，吾言则惑军，否则及难。”遂请护粮，乃免。道济晚年惧祸，其夫人刘遣婢问进之，进之曰：“道家戒盈满，祸或不免。然司空功名盖世，如死得所，亦不相负。”夫人泣语道济，道济意狐疑。亡何，被收。道济目光如炬，脱帻投地曰：“坏汝万里长城！”薛彤曰：“身经百战，死非意外事。”进之掀髯笑曰：“累世农夫，父以义死友，子以忠死君，此大宋之光。”坐地就刑，神色不变。进之无眷属，故无收其尸者；薛彤死后，其子负骨归葬。

　 翻译

　高进之，是沛国人。他父亲高瓒，勇敢有拳术，曾经为一友人送葬，在回来的途中，友人的妻子被地方宦官掠夺，高瓒为救她，杀了七个人，而友人的妻子还是自刎身亡了，于是他逃命游走江湖。在高进之十三岁时，母亲刘氏去世了，他将其后事打理好后，奔走四方，寻找父亲却没有结果，于是拜访征北将军刘牢之。刘牢之高兴地接见了他，进之进入幕帐，牢之邀请他为贵宾，让他坐在自己的椅子上，席间他大口饮酒大口吃肉，使全座人都震惊了。牢之对客人行拱手礼，问他的特长，进之说：“擅长计算，谋划计策。”牢之询问部下屯兵割粮的数量情况，进之掐指一算，结果没有差错，他便被任命为行军司马。停留五天，进之说：“刘公为人猜疑而又下不了狠心，多怨怒又喜好背叛，不离开，一定活不到明天了。”进之离开他了。

　高进之和下沛的薛彤做好友，由于薛彤结交檀道济。三个人，志同道合，发誓同生共死。他跟着道济征讨桓玄，在奔牛塘打败桓兵，事情平定后，他把功劳让给了道济。等到围剿广固时，进之制作作战的武器非常精巧，等到事情平息后，被授予广固相。徐羡之、傅亮等人谋划废立一事，招道济共谋，道济与进之商量此事，进之说：“你想成为霍光吗？想成为曹操吗？成为霍光，那么就废；成为曹操，那么便不废。”进之这时按住腰间的刀守候观察道济，如有不同想法，就杀了他，道济快走几步，双膝跪下，叩头说：“武皇帝在上，臣道济如果有二心，便马上杀了我。”于是与进之商议，他不会做军队首领，也不会去阻拦。等到谢晦造反，兵器精锐，道济十分担忧这件事，进之假装写道济书信给谢晦，与道济逃走，谢晦很高兴，没有设防备，令全部精锐部队遍布江面，顺流而下。进之于是从小道进入江陵，宣扬说：“桓在江州率重兵在江中打败了谢晦，并且斩了他的头来示众。”因而，谢晦的同党们听说后都纷纷解散，部下关闭门不接受他们。待这件事平息后，进之升职为司马参军。

　后来到了彦之讨伐魏国时，知道进之的大名，请求进之和他一起，进之告诉侍从说：“到了彦公那里， 一定会败，我这么说就会扰乱军心，如果不这样做就会有灾难。”于是请求护运粮草，才能脱身。道济晚年害怕祸端，他的夫人刘氏派一婢女询问缘由，进之说：“道家戎马战功很多，灾祸是无法避免的，不过，司空功名盖世，如果死得其所，也没有什么遗憾。”夫人听完进之的话很伤心，道济对此产生怀疑。逃跑途中被捉。道济目光像火，把头巾仍在地上说：“我不为国效忠了！”薛彤说：“身经百战，死已经不是一件意外的事情。”进之掀了掀胡子，笑着说：“世代农夫，父亲因仗义为朋友而死，我因忠心为君主而死。这是大宋的光荣。”跪在地上等待行刑，神色不变。进之没有家眷亲属，因此没有人来为他收尸；薛彤死后，他的儿子将他的尸骨埋葬了。