《十药神书》，书名。1卷。元·葛可久撰。刊于1348年。本书收载了十个治疗虚劳吐血的经验方，分别以甲、乙、丙、丁等天干次序排列。治疗方剂奇而不离于正，大多实用有效，刊本及增补评注本颇多。1949年后有影印本。

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还有一些道长出的书就不一一例举了

中国2500年前写下的一本书，被日本奉为“神书”，它就是《孙子兵法》，孙子兵法具有跨时代的意义，它不仅仅是一部兵书，更是一部古人智慧的结晶，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

这本神书就是我们耳熟能详的《孙子兵法》，它是孙武，不是孙子，在2500年前写下的旷世之作。这本面世后，虽然我们历朝历代都非常重视它，成为武将的必修课。但是要论对《孙子兵法》研究最执着、最透彻、最深入的要属我们的邻国日本了。

在日本史书《续日本纪》中记载，在唐朝的时候，日本派了大量的遣唐使来我国学习。其中有一个吉备真备的遣唐使，来到大唐后，用身上的钱财购买了大量的书籍，特别对我国的兵书《孙子兵法》最为痴迷。他为了学习书中的兵法精髓，不惜在大唐足足了住了17年，直到他弄懂了《孙子兵法》的精髓之后，才启程回国。

吉备真备回国后，迫不及待地将《孙子兵法》这本奇书献给了日本天皇，并向日本的将军们讲述了书中的精髓。日本的天皇和将军们在听完后，认为这本书太厉害了，直接奉为“神书”，在全国进行推广学习。

也就是从那个时候起，在日本历史上能够留名的武将，在他们的床头都会放上一本《孙子兵法》，甚至于在日本武将武田信玄的军旗都能找到《孙子兵法》的缩影，在他绣着风、林、火、山等军旗上，便象征着兵书中“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。”的用兵方法。

日本人从没有停止对《孙子兵法》钻研和注释，时至今日，日本对《孙子兵法》注释本就有100多种了。日本真的是将《孙子兵法》奉为“神书”，顶礼膜拜，潜心研究。但是他们的良心是大大的坏了，《孙子兵法》看似这是一本教人打仗的兵书，实际上《孙子兵法》不是打仗的，《孙子兵法》是教人和平的，是和平主义者，是不战主义。但是日本人把它给用偏了，一心想着侵略扩张，给世界人民造成了巨大的战争苦难，而他们自己也深受其害。

实际上，除了日本之外，世界上的很多国家都非常重视《孙子兵法》，在西点军校、哈佛大学都能看到它的缩影。而且它不仅在军事上大放异彩，而且在商业上也绽放了璀璨的光芒，不少成功的商人将其当成商场必胜的法宝。

《孙子兵法》一共十三篇，虽然只有五千余言，但内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，可以延伸到各个领域的应用，大放异彩。

　1、宗教信仰

　　萨满教的宗教活动主要是与自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜有关的各种祭祀活动。对自然崇拜，所以满族人祭天、祭地；图腾崇拜，使满族人对动物神、植物神十分尊崇，祭鸦，祭狗，祭佛多妈妈，祭柳，满族人对祖先更是敬畏有加，各种年节和举行各种活动都要祭告祖宗。

　　（2）萨满。萨满是神与人之间的中介者，他们的身份和地位十分特殊：他们被认为是本民族最有学问的人，可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人；但是，萨满平时与族内普通人一样，一样可以结婚生子，而且，他们的服务不取报酬，也没有超越他人的权限。萨满死后，新萨满要经过严格的挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。

　　（3）满族与藏传佛教。满族还信仰佛教。由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历来有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后，都是蒙古族科尔沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏传佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快传入满族。入关前大清就在盛京修有实胜寺，并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫，在承德避暑山庄有许多喇嘛寺。佛教神祗还被纳入萨满祭祀中，甚至有的满族人为孩子取名"观音保"、"菩萨保"，可见其佛教信仰在满族人中间有着深广的影响。

　　（4）宗教仪式。满族人的宗教仪式非常多，而且也非常复杂，根据祭祀主体的不同，分为堂子祭和家祭两大类。

　　堂子祭。堂子是清朝皇族爱新觉罗家族的萨满祭祀场所，所以堂子祭又叫国祭，凡官员庶民，禁止设堂子。入关前和入关后，清朝的帝王在各地修了许多的堂子。>堂子祭典礼各不相同：元旦拜天及出征、凯旋祭堂子，是国家大典，由皇帝主祭，王公大臣陪祭。日祭、月祭、立杆祭、则是皇室或皇帝个人的祭典，属于家祭，无须陪祀。

　　2、主要禁忌

　　满族人以西为贵，一般满族家庭都在西屋西炕墙高处置一木架，叫祖宗板，上供一个木匣，装有家谱和神书，每逢家祭，此处便是挂神位的地方。所以，西炕上不准堆放杂物，也不许坐人。

　　满族人敬狗，不杀狗，不吃狗肉，到满族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上；此外满族人也敬乌鸦，不许打骂乌鸦。

　　这些禁忌都与满族的宗教信仰有着直接的关系，是图腾崇拜和祖先崇拜在日常习俗中的表现。　

张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

《山海经》成书于什么时期？你有哪些了解？

《山海经》源于秦汉时期，《山海经》是中国秦代关键古籍，也是一部富有神话故事的最原始的神书，此书作者不祥，当代学者均觉得成册并不是一时，作者既非一人。

《山海经》内容主要是民间故事中的地理常识，包含群山，自然地理，中华民族，物产丰富，药品，祭拜，巫医等。储存了包含夸父逐日逐日，卧薪尝胆，鲧禹治水等相关内容以外的许多广为流传的古代神话传说故事和寓言。

山海经是历史沉淀，并不是指定的某个人写出来的，《山海经》，一部远古热血传奇神书，记述了约四十个方国，五百多座山，三百条水路，一百多角色及其四百多种多样神怪妖兽，其所结构的应有尽有，奇诡壮丽的全球，基本上是后人绝大多数神话小说的根源。

《山海经》既奇妙又神密，从古至今就吸引住着诸多专家学者的眼光，很多人希望去研究它，分析它，但目前为止它仍是一个谜。《山海经》的神密之处就在于它的出生，到底谁人所写，什么时候所作，所做为何，这种都不知道的，乃至直至今天大家都没法给这本书下一个确立的界定，只有将它称之为“神书”。

成书谜团

有关《山海经》的作者，成书时代，迄今都都还没确立的结论，但自古以来的观点却许多。最开始汉朝的刘歆在《上<山海经>表》上说：“《山海经》者，出自于唐虞之时……禹别九州，任土作贡，而益等类物善与恶，著《山海经》。”刘歆觉得《山海经》该是大禹治理之时，大禹与伯益等遍历山河以后的成效。

清朝的毕沅在《山海经新校正序》中称《山海经》“作于禹益，述于周秦”，大禹和伯益最初是囗述，在周秦之时才被后代梳理成经典著作。毕沅一样觉得大禹，伯益开盘《山海经》之先例，自汉朝至清朝，都是有专家学者持这一见解，由此可见禹益作《山海经》的观点在古时候甚为风靡。